По АРНАЛЬДО САМПАИО ДЕ МОРАЕС ГОДОЙ*
Комментарий к фильму греческого режиссера
Аминь, снятый в 2002 году греческим режиссером Коста-Гравасом (родился в 1933 году), является шедевром европейского кино с политическими проблемами. В фильме рассматриваются важные вопросы историографического наследия нацистского фашизма: позиция Церкви перед лицом варварства, которое было совершено против евреев, цыган (и многих других людей), наряду с мнимой инвентаризацией противников режима. затем действовал в Германии. Коста-Гравас смешивает реальные факты и вымышленные элементы. Это исторический роман. В отличие от большинства исторических романов, Аминь в нем есть сюжет, но есть и история.
Это история Курта Герштейна (1905-1945), немецкого офицера СС, специалиста по борьбе с тифом и методам очистки воды. Он был в ужасе от концентрационных лагерей, которые он посетил в Польше. Он пришел в отчаяние, когда обнаружил, что его формула для борьбы с тифом (Циклон-Б) используется в программе систематического уничтожения врагов режима. Хотя он активно работал во втором эшелоне нацизма, он осуждал преступления, свидетелем которых был. Он связался со швейцарским послом и попытался любой ценой связаться с папой Пием XII. Вдоль Аминь Коста-Гравас осуждает бесчувственность церкви, обездвиженную риторикой расслабляющего нейтралитета. Коста-Гравас также показывает нам, что не каждый немец был согласен со всеми пунктами нацистской программы.
В основе этого фильма лежит тема коллективной вины. Он имеет дело с угрожающим присутствием прошлого, сталкиваясь с возможностью (или невозможностью) сознания постигать и доминировать над тем, что уже произошло. Проблематизируется надежда на прощение и примирение. Это случай вины, которая затронет целое поколение, особенно тех, кто родился и прожил свое раннее детство в период с 1914 по 1933 год. С падением Третьего рейха бремя вины за варварства войны отметило немецкий экзистенциальный опыт. Поиски солидарности, отрицание жестокого прошлого связывали преодоление травмы с этикой ответственности. В крайнем случае обвинять будут тех, кто не оказывал никакой оппозиции действующему режиму. Немецкое поколение 1960-х как-то отреклось от этого прошлого.
Коста-Гравас распространил эту дискуссию на религиозный институционализм. Он привлек внимание к некоторой протестантской реакции в Германии, и пример Дитриха Бонхёффера (1906-1945) очень символичен, хотя и не упоминается в фильме. Как можно прочитать в увлекательной биографии, написанной Эриком Метаксасом, Бонхёффер был пастором, мучеником, пророком и шпионом. Он был изолированным персонажем в контексте поддержки, согласия и принуждения, где повсюду были добровольные палачи, в том числе и среди интеллигенции.
В повествовании Коста-Граваса центральный персонаж — невиновный. Это Герштейн, которого играет Ульрих Тукур, немец, тоже музыкант. Герштейн не понимает реальности, в которой живет. Он считает, что если бы немцы были проинформированы о том, что происходит в концлагерях, они подняли бы восстание, борясь с нацизмом. Коста-гравас использует тему двусмысленности, один из интерпретационных ключей фильма. То есть Герштейн был членом СС, что выставило его предателем, что является одним из аргументов, выдвинутых представителями церкви, чтобы отказать ему в доверии. Отец Герштейна, веривший в нацизм как условие восстановления Германии, считал своего сына сентиментальным дураком.
Церковь (в контексте различных интерпретаций, которые предлагает Коста-Гравас) сопротивлялась осуждению нацизма на том основании, что евреи не были крещены. Это противоречило догме об универсальности человеческой личности и присущих этому состоянию ценностях. Фундамент политической мотивации, приблизившей Рим к христианству, прогремел, проект всеобщей экспансии, Урби и Орби, из города в мир. Проблема коренится в Миланском эдикте от 313 г. до н.э. C., скачанный императором Константином. Окончательное решение приходит с Договором Святого Иоанна Латеранского, подписанным Муссолини и Пьетро Гаспарри, государственным секретарем Святого Престола.
Коста-Гравас вводит в фильм молодого иезуита Рикардо Фонтана (которого играет француз Матье Кассовиц), сына влиятельного графа в Ватикане. Фонтана восстает против безразличия церкви, подвергая себя радикальным жертвам. Сопровождаемые итальянские евреи везут в Освенцим, обмен, страдание, судьба и отчаяние. Фонтана спорил с церковными властями, доказывая необходимость жесткого вмешательства Папы Пия XII как условия утверждения христианской доктрины. Осуждая Холокост, кардиналы обсуждают религиозные праздники, аспекты христианской нравственной доктрины и сетуют на то, что нацисты не передавали сборы, взимаемые с немецких христиан, которые должны были быть отправлены в Ватикан.
Фонтана и Герштейн ожидали, что Папа будет суров в своей рождественской проповеди. Ничего не произошло. Теплая речь. Тем временем нацисты радостно отмечают христианский праздник песней «Тихая ночь». Считается, что политика Ватикана демонстрирует некоторую терпимость (на самом деле слишком большую) к ярости нацистов в ожидании, что немецкая армия победит Сталина (и коммунизм), что они считали гораздо большим злом. Был поставлен далеко не наивный вопрос: что спасать, Ватикан или христианский мир? Папа неоднозначно потребовал объяснений от посла Германии в Ватикане, оставаясь при этом умеренным. С другой стороны, уже в 1938 году Гитлер встречался с кардиналом Теодором Инницером, лидером католической церкви в Австрии, который гарантировал бы ему поддержку и поддержку.
По-прежнему в немецкой исторической перспективе Коста-Гравас поднимает тему самокритичной памяти о Освенцим. Существует контраст между бесспорным немецким культурным и цивилизационным великолепием, редко равным которому в каком-либо другом культурном и научном опыте, по сравнению с воспоминаниями о нацистском ужасе. Эту тему исследовал Юрген Хабермас, который напоминает нам, что каждый раз, когда признаются немецкие цивилизаторские усилия, в воздухе появляется палец в виде вышеупомянутой самокритичной памяти.
Немецкий мыслитель задался вопросом, существует ли политическое, правовое и культурное наследие в отношении поколения подсудимых, чьи потомки будут нести историческую ответственность за свои действия. Политическое самосознание Германии также коренится в самокритическом осмыслении варварства Освенцим. Существует разорванный элемент национальной идентичности, который предопределяет тревожную политическую ответственность. По словам Хабермаса, эта связь проистекает из того, что разрыв в цивилизации практиковался, поддерживался или терпелся. Тема для постоянных размышлений.
Коста-Гравас напрягает эти термины немецкого наследия действиями церкви в репрезентативных выступлениях Герштейна и Фонтаны. Провокация оригинального плаката, смешивающего крест и свастику, является иконографическим оскорблением, которое объявляет фильм одновременно серьезным и непочтительным, критичным и сговорчивым, благовоспитанным и взрывным. Это неоднозначный фильм, как неоднозначны персонажи и ситуации, которые он представляет и обсуждает.
* Арнальдо Сампайо де Мораес Годой преподает общую теорию государства на юридическом факультете Университета Сан-Паулу (USP)..
Справка
Аминь (Аминь)
Франция, Германия, Румыния, Англия, 2002 г., 132 мин.
Режиссер: Коста-Гравас
Сценарий: Коста-Гравас и Жан-Клод Грумберг.
В ролях: Ульрих Тукур, Матье Кассовиц, Ульрих Мюэ
