По ДЖУЛИ УОРК*
Тропический лес надо понимать не как девственный рай, опустошенный капиталистическим прогрессом, а как древнюю среду обитания человека
24 апреля 2023 года Барселонский центр современной культуры (CCCB) провел публичную панельную дискуссию под названием «Жизнь тропического леса», посвященную трем крупнейшим существующим тропическим лесам в бассейне Амазонки, бассейне Конго и Западном Папуа, которые были взяты для представления все тропические леса мира и их народы. Это мероприятие, являющееся частью гораздо более крупного проекта, посвященного экоциду, стало также прелюдией к крупной выставке на Амазонке, которая пройдет в барселонском Центре современной культуры в следующем году.
Краткий обзор истории Амазонки дает представление о том, насколько важны тропические леса. Занимая 12% поверхности мира, они являются частью решения нынешней климатической катастрофы планеты; более того, их истории многое иллюстрируют, как это произошло. Помимо противостояния ужасам прошлого, творимым «просвещенным» Западом, история также показывает, как светские преступления против малых групп в локальных местах, оправдываемые мышлением «мы и они» (включающим в себя человеческую исключительность по отношению ко всем другим видам), имеют долгосрочные глобальные последствия.
Часто скрытая за другими фактами и цифрами, единственная статистика, которая наиболее трагично и шокирующе определяет чудо Амазонки, такова: «За 400-летний период коренное население Амазонки сократилось с примерно шести миллионов до, возможно, 200 XNUMX человек сегодня». Все, что мы видим в нынешней климатической катастрофе, так или иначе связано с этой катастрофой. Они были взаимосвязаны, но как только совокупность, образованная людьми, животными, птицами, растениями, средами обитания, реками, почвой, воздухом, теплом, ветрами, дождями была нарушена, их жизненные взаимодействия также были урезаны и, следовательно, пострадала вся планета.
Урсула Ле Гуин резюмирует это своим титулом 1972 года: Слово «мир» — это лес. Но бедственное положение тропических лесов — это не научная фантастика. Если обитатели наземного леса всегда понимали свою среду обитания как мир, космос, упорядоченное целое, они также знают, что нанесение ущерба лесу означает нанесение вреда миру, возможно, уже безвозвратно.
С историей имен часто можно спуститься к основам. С помощью термина «амазонки», который может относиться к реке, общему водоразделу и тропическому лесу, рассказывается история коренных народов и колониального вторжения. Имя относится к более чем одному объекту, каждый из которых часто имеет несколько имен. Грубо говоря, несколько названий относятся к доколониальным временам, а одно имя к колониальной и постколониальной идентичности или, другими словами, к внутренней и внешней истории, подробной интимности среды обитания и грубой прожорливости.
До того, как западные пришельцы достигли берегов Южной Америки, река, местность и тропический лес не имели общего названия. Каждое племя имело свое имя (названия) в соответствии с занимаемой им территорией и культурными и языковыми традициями. Племена тупи-гуарани называли великую реку Паранагуасу (Великая Родственница Моря), а Амара Маю называли ее «Мать-Змея Мира». У конкистадоров была другая идея: тотальное завоевание территории и всего, что на ней находится.
В 1500 году испанский полководец Висенте Яньес Пинсон назвал его Рио-Санта-Мария-де-ла-Мар-Дульсе (река Санта-Мария в пресноводном море), навязав таким образом католический и девственный религиозный мотив, имея в виду большое течение воды. . В 1515 году он был известен как Рио-Мараньон, название, которое, как полагают некоторые, произошло от испанского слова «maraña» (запутанный беспорядок), которое теперь относится к скрытым корням реки, которые оказывают сопротивление тяжелым лодкам (но не небольшим местным судам). ремесло).
В 1541 году Франсиско де Орельяна совершил первый спуск по реке из Анд к морю. Считается, что после битвы с племенем пира-тапуйя в 1542 году, в которой женщины сражались вместе с мужчинами, он стал называть «реку амазонок», тем самым вызывая мифическое воинственное племя амазонок, как описано греки Геродот и Диодор. Слово может происходить от иранского «ха-маз-на» (сражаться вместе) или, что более популярно, от греческого «амазон» (а- «без» + мазос [мачты] «грудь»), потому что амазонки якобы разрезали правую грудь, чтобы лучше обращаться с луком.
«Прекрасные женщины-воительницы» были описаны священником экспедиции монахом Карвахалем: «женщины сражались на передовой, в роли предводителей или капитанов, ободряющих мужчин, и (...) «они сражались так мужественно, что индейцы не смел повернуться спиной, а кто повернулся спиной, тут же на наших глазах убивал дубинками».
Этот девственный и восторженный троп вновь появился полвека спустя, когда Уолтер Рэли в письме своим лондонским покровителям описал Гайану как «страну, у которой все еще есть своя дева, никогда не разграбленная, не превращенная и не подделанная; лицо земли не было разорвано… никогда не покорялось и не обладалось». Как говорит Эд Саймон: «Существует связь между риторикой Рэли о рае и его словарем гендерного завоевания — оба типа языка постулируют землю в идеализированных терминах, и оба предполагают привилегию поселенца эксплуатировать эту землю. " .
Однако некоторые ученые считают, что «Амазония» происходит от слова «амассона» тупи, транскрибированного на португальский язык (кораблекрушения для захватчиков и переплетенные корневые системы гидрофильных растений для местного населения). Как бы то ни было, номенклатура предлагает разные способы осмысления Амазонки: завоевание вне количественных значений, гомогенизация и массовый грабеж против жизни с особенностями ее различных мест и видов. Теперь, как и прежде, имя Maior Rio было присвоено компании Amazon, которую Slate называет «технологической компанией №1».
Археологические данные из пещеры Педра-Пинтада в Монте-Алегри, Бразилия, свидетельствуют о том, что по крайней мере 11.200 9700 лет в этом регионе существовали поселения людей, основанные на экономике тропических лесов и речной добыче пищи. Племена собирателей были заменены рыбацкими деревнями в начале голоцена (около 2.000 г. до н.э.), после чего стало практиковаться садоводство, распространилось использование гончарного дела, а около XNUMX лет назад - многолюдные земледельческие общества и комплексы.
Недавние исследования показывают, что доисторические поселения включали сельскохозяйственные угодья, водно-болотные угодья, дороги и общественные сооружения, такие как площади, рвы и мосты, в сочетании с сельскохозяйственными и парковыми ландшафтами. Обширные социальные образования включали вождества, особенно в междуречье и даже в крупных городах.
Таким образом, нынешнее распространение почвы и биоты, часто совпадающее с дисперсией археологических особенностей, в основном является результатом доколумбовых стратегий землепользования. Человеческие поселения были гораздо более распространены, чем считалось ранее, не только вблизи крупных рек, но и ближе к небольшим ручьям, что позволяет предположить, что доколумбовое население было намного больше, чем предыдущие оценки.
Считается даже, что первые обитатели джунглей создали «мозаику естественных лесов, открытых полей и участков леса, управляемых таким образом, чтобы в них преобладали виды, представляющие особый интерес для человека», так что почти 11,8% Леса Амазонки являются антропогенными.
Примером воздействия первых человеческих поселений является terra preta do Indio, черная антропогенная почва, которую доколумбовые народы использовали для улучшения участков с низким плодородием почвы. Считается, что он возник между 450 г. до н.э. и 950 г. н.э. в местах по всему бассейну Амазонки, а его цвет обусловлен неумеренным содержанием древесного угля, полученного из костей, битой глиняной посуды, компоста и навоза, добавленных к тропической почве с низким плодородием. Многие участки terra preta находятся вокруг старых самбаки, помимо того, что они намеренно производятся в больших масштабах.
Таким образом, в самой почве появляется один из первых признаков коренных знаний. Вопреки гипотезам, подобным той, что представлена во влиятельной книге Амазония: человек и культура в поддельном раю (1971) археолога Бетти Меггерс, заявившей, что невозможно поддерживать большие популяции за счет сельского хозяйства из-за плохой почвы, местного использования terra preta или темных амазонских почв, создающих районы с высоким плодородием.
Это важно, потому что то, как коренные народы используют природные ландшафтообразующие процессы, может изменить нынешнее представление о человеческом влиянии на Амазонию, открывая новые границы для устойчивого использования тропических ландшафтов, которые сейчас почти окончательно повреждены.
Но европейское завоевание вскоре уничтожило и уничтожило эти древние общества. По оценкам недавнего исследования, за первые сто лет европейские поселенцы, исследователи, завоеватели, миссионеры и первопроходцы убили или стали причиной смерти от болезней около 56 миллионов коренных жителей Америки. Выжившие популяции были вытеснены на бедные земли на новых окраинах, где, окруженные чужаками, они выжили, изменив земледелие и собирательство, сохранив при этом некоторые традиции своих оседлых предков.
В течение 350 лет после прибытия первых поселенцев большая часть ранее питаемой Амазонки оставалась без присмотра. Отключение было не просто локальным или временным. Все это умирание изменило глобальный климат, потому что так много расчищенных земель было заброшено, что в результате облесение и поглощение наземным углеродом повлияли как на атмосферный CO2, так и на глобальную температуру приземного воздуха за два столетия до промышленной революции.
Геноцид явился одним из главных факторов усиления последствий Малого ледникового периода (XIV-XIX вв.) и косвенно вызвал изменения в европейском обществе, географии, экономике и истории, когда природные ресурсы, награбленные и отправленные из Нового Света, позволили По мере роста населения и городов люди покидали натуральное хозяйство, чтобы работать за заработную плату в первых отраслях промышленности и покупать новые товары на рынках, которые полагались на массовые грабежи.
Каучуковое дерево, и особенно гевея бразильская, возможно, больше, чем какое-либо другое растение, демонстрирует разрушительные местные (но также и геополитические) последствия внешних вторжений в Амазонию во имя «прогресса». С последней четверти XIX века это изменение было связано с зарождением автомобильной промышленности, многочисленные последствия которой в нынешней климатической катастрофе хорошо документированы, а также с формированием немногочисленной и безжалостной элиты, которая, помимо автомобилей, , баснословно преуспевающая на поставках шин для транспортных нужд военных в Первую мировую войну. Другая сторона этой истории — эксплуатация и геноцид коренных жителей, которые использовали латекс сотни лет назад, делая вазы и водонепроницаемые простыни, да и просто играя, о чем свидетельствует Колумб, который видел, как араваки играли со странными мячами, которые подпрыгивали и летали. .
Растущий спрос и рост цен на каучук привели к неравномерной концентрации деятельности в некоторых регионах Амазонки, где добывался каучук, и к безудержному росту близлежащих городов. Такие города, как Белен и Манаус в Бразилии и Икитос в Перу, были наделены первыми общественными службами и показательными зданиями, такими как театр Амазонас и роскошный Дворец правосудия в Манаусе, а также «Железный дом», спроектированный Гюстав Эйфель в Икитосе. Экстравагантность включала в себя публичные дома с подростками, прибывающими самолетами из Парижа, Багдада и Польши, в то время как каучуковые бароны отправляли свое белье в Лондон или Лиссабон для стирки, поскольку воды Амазонки были слишком мутными.
В 1921 году Генри Форд решил, что он не будет зависеть от каучука, контролируемого британцами, и убедил американское правительство оказать давление на Бразилию, чтобы она предоставила Ford Motor Company территорию, ограниченную 120 км реки Тапажос, для ее «Фордландии» и профинансировала операция. Эта маниакальная мечта состояла из двух миллионов гектаров прямых рядов деревьев, разделенных 4 метрами, и «самодостаточной», «образцовой» общины из 5.000 жителей, чьи дети станут «будущими покорителями Амазонки». джунгли.
А «культурная икона» Уолт Дисней снял пропагандистский фильм, Пробуждение Амазонки, о яркой новой заре, которую олицетворяет этот мир. Но природа возражала. Нашествие грибков и насекомых разрушило мечту. Не испугавшись, Форд повторил безумие с тремя миллионами каучуковых деревьев в Белтерре (Пенсильвания). Природа снова победила. Излишне говорить, что коренные народы заплатили цену за страдания, порабощение, принудительный труд, долговую кабалу, изнасилования, пытки, нанесение увечий и убийства — преступления, подробно описанные Норманом Льюисом в его знаменитой статье 1967 года под названием «Геноцид“. Например, в 1910 году, после двухмесячного расследования перуанской компании Amazon, дипломат Роджер Кейсмент пришел к выводу, что на каждую тонну каучука, добытого с 1900 года, приходится семь жизней коренных жителей.
Закат бума имел убийственные глобальные последствия. Важным фактором был ранний случай биопиратства, когда британцы захватили Гевея бразильская и посадил их в Малайзии, Цейлоне, Индонезии и странах Африки к югу от Сахары. Таким образом, эксплуатация Hevea brasiliensis стала иметь другие последствия на мировой арене, особенно после того, как Соединенные Штаты начали копировать британские репрессивные меры.
В Малайзии каучуковые плантации сыграли большую роль в «чрезвычайной ситуации» (с 1948 по 1960 год), когда Великобритания отправила 40.000 XNUMX солдат для защиты бизнеса, впервые применила «Агент Оранж», широко применяла бомбардировки с насыщением, зажигательное оружие и лагеря для интернированных ( “Новые деревни» для британцев, «Стратегические Гамлеты» для США во Вьетнаме), чтобы заключить в тюрьму около 500.000 XNUMX крестьян.
На Западе историю с каучуком часто вспоминают, как рассказ Вернера Херцога о безумном «героическом» поступке любителя оперы визионера в Fitzcarraldo (1982). Однако документальный фильм о создании этого фильма, Бремя Мечты, показывает, как высокомерие и невежество до сих пор господствуют над концепциями и представлениями основной Амазонки и ее эксплуатации.
Эпоха каучука была настолько жестокой, что она живет в мифах амазонских устных преданий. Дочерей и внучек женщин, которые были изнасилованы каучуковыми мастерами, также иногда насилуют, когда они работают домашней прислугой у богатых потомков сегодняшних каучуковых баронов. Современные производные включают торговлю людьми, детский секс-туризм, разливы нефти и разрушение среды обитания. Другой аспект заключается в том, что в приграничной зоне между Перу и Бразилией наблюдается самая высокая концентрация изолированных коренных народов.
Это не случайно. Многие из них являются потомками людей, которые бежали в дремучий лес, спасаясь от насилия. Народ кукама в низовьях реки Мараньон в Перу рассказывает из поколения в поколение историю о ягуароподобном существе, которое усыпляло сборщиков резины, а затем проникало в лагерь, чтобы убить их всех, перерезая им глотки и высасывая их кровь.
Но ягуар — избирательный хищник и берет только ту добычу, которая ему нужна, поэтому животное, убивавшее людей и пьющее их кровь, было не амазонским существом, а ярко живущим в местной памяти каучуковым бароном. Эти истории, как правило, нелинейны, не столько связаны с тем, чтобы точно рассказать, что произошло, сколько с попыткой «социализировать события прошлого, чтобы их можно было поместить в коллективную память способами, которые имеют смысл в рамках местного мировоззрения». поддержание, таким образом, культурной самобытности.
Коренные культуры Амазонии неотделимы от окружающей среды и образа жизни. Ясно, что знания коренных народов неоднородны. В разных тропических лесах мира люди взаимодействуют с окружающей средой исторически разными способами, а это означает, что следует избегать быстрых решений. Необходимо уделять должное внимание конкретным экосистемам, которые, в свою очередь, принесут пользу биоразнообразию. Недавние исследования со статистическими данными, основанными на 245 сообществах, показали, что коренные народы Амазонии являются наиболее эффективными хранителями лесов, но только в том случае, если их полные права на их территории официально признаны и защищены.
Защита Амазонки и ее существ автоматически означает соблюдение прав человека. Тропический лес надо понимать не как девственный рай, опустошенный капиталистическим прогрессом, а как древнюю среду обитания человека. Те, кто снаружи, видят деревья, птиц и реки, но коренные жители также воспринимают вселенную историй, снов и шепота предков. Деревья — живые существа, полные духов, воспоминаний и истории. Амазонка — это хранилище историй и песен, передающихся из поколения в поколение.
Таким образом, основные ценности взаимности, заботы и мирного сосуществования определяют мораль, действия людей и других существ, которые также являются разумными, в форме традиционной устойчивости, которая сильно отличается от западного понимания этого слова, например , члена Всемирного фонда дикой природы, которого обвиняют в сговоре с целью выселения, пыток и убийств сельских жителей с помощью «крепостных» методов сохранения, мало чем отличающихся от методов, используемых каучуковыми баронами, когда они «сохраняли» свои деревья. Короче говоря, в Амазонии «невозможно иметь жизнь, если ты отделен или отделен от других человеческих или нечеловеческих существ».
Различные способы познания и оценки систем «играют решающую роль в формировании идей устойчивого развития коренных народов по всей Амазонии». Космологическое понимание, на котором основаны многие общины коренных народов и которые не признают господства человека над природой, лежит в основе их представлений об устойчивости.
Таким образом, «представления об отношениях с нечеловеческими существами играют важную роль в создании или блокировании стимулов к устойчивому управлению дикой природой (…), поэтому коренные народы имеют решающее значение для обеспечения их долгосрочной устойчивости… Коренные народы должны быть частью любого разговора или дискуссии о варианты политики по вопросам устойчивого развития».
Возможно, в ответ на ужасную ситуацию, с которой сейчас столкнулась вся планета, люди могли бы — и должны были бы — учиться у антрополога Роя Вагнера и его новаторской работы. Изобретение культуры. Если культура коренных народов считается «традиционной» и связана с обеспечением преемственности, постоянства и сохранения, Рой Вагнер считает ее ориентированной на трансформацию, импровизацию и инновации. В этом смысле культура есть не нормативность или внешнее принуждение, а концептуальное творчество или, другими словами, упражнение в изобретательстве. И прямо сейчас, чтобы тропические леса продолжали жить, нам срочно нужно такое специализированное изобретение.
* Джули Уорк журналист, писатель и переводчик. Автор, среди прочих книг, Манифест прав человека (англ.Ноль Книги).
Перевод: Элеутерио Ф.С. Прадо.
Первоначально опубликовано на портале Counterpunch.
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
