По ЛУКАС РУИС БАЛКОН*
Комментарий к недавно вышедшей книге Алиссон Леандро Маскаро и Витторио Морфино
«Время имеет несколько измерений; время имеет толщину. Оно кажется непрерывным только благодаря наложению множества независимых времен. В свою очередь, любая единая темпоральная психология обязательно лакунарна, обязательно диалектична» (BACHELARD, 1994, с. 87).
Философские проблемы, как и проблемы науки, (пере)поставлены таким образом, что уходят корнями в общительность и являются результатом сложного знания, к которому нельзя подходить наивно. Точно так же путешествие по диалектике знания внушительным образом требует постоянного повторного подхода к самым старым вопросам и понятиям, как будто ответы должны быть (повторно) изобретены.
Однако такие утверждения не поддерживают идею о том, что философия и наука в целом могут отрицать или отвергать прошлое. Наоборот, даже если не все прежние сомнения разрешены, когда многие соответствующие вопросы даже не сформулированы, оно неожиданно выступает как случайная волна, опустошающая сложившееся знание, как поток новых вопросов, возводимых старыми категориями.[Я].
Именно в этом смысле Луи Альтюссер восстанавливает термины марксистской философии, (пере)утверждая марксизм как науку.[II].Марксизм призывает к научному прочтению капиталистического общества: именно Альтюссер доведет это требование до апогея. Возникает попытка Альтюссера сосредоточиться на внутренней стороне философской деятельности, направленной на перестройку научного материализма. Это будет ядром всей теоретизации, которая неизбежно построит философию, последовательную и адекватную эпистемологическим принципам современной науки. Но не всякой науки, не как идеального объекта, а такой, которая раскрывает свою роль через конкретную и реальную историю, устанавливая научное знание как то, что стремится присвоить — понятийно — материальную реальность. Это процесс, отмеченный прежде всего детерминациями и причинно-следственными связями.[III].
Бывает, что весь этот процесс познания действительного, схватывания конкретного мыслью, пытающейся овладеть им, т. е. представления конкретного мыслью, далеко не является прямым, простым и прозрачно, поскольку реальное предсуществующее в обобщенном виде неисчерпаемо и в высшей степени сложно. В этом смысле также необходимо преодолеть наивный материализм, чтобы искать ответы на вопросы о детерминациях и опосредованиях, сложных и неясных, постоянно действующих в динамическом процессе общительности.
Кроме того, эта мысль заставляет понять неоднозначность концепции детерминизма (и причинности).[IV]. Это потому, что, конечно, человек способен посредством мышления — рационального или нет, в том числе — изменять внешнюю, материальную, конкретную действительность, но определение законов способа (вос)производства социальной формы является отмечены замечательными тенденциями и предсказательной способностью. Более того, Альтюссер показывает нам, что способность к трансформации приручена, заключена в ряд ограничений возможности. Именно в этом смысле Алиссон Леандро Маскаро в своем шедевре Философия права, в блестящей систематизации «нового» марксизма и Альтюссера в этом контексте,[В]утверждает, что политика может быть понята только с точки зрения не ее изолированных агентов, или их воли, или их деклараций, но относительных социальных форм в наборе общественного воспроизводства.[VI].
Книга Алиссон Леандро Маскаро и Витторио Морфино, Альтюссер и случайный материализм, недавно опубликованный Editora Contracurrent (2020), без сомнения, является фундаментальным введением в мысль «последнего Альтюссера» и важным сочинением о критическом осмыслении реалистического материализма, который понимает, что актуальная проблема философии (и науки) не является «кризисом детерминизма» (или гуманизма[VII]), за что и обвиняли Альтюссера, а в самом изображении действительности в целом. Таким образом, цель этой великолепной книги состоит в том, чтобы дать самое высокое и самое передовое философское отражение марксизма, чтобы можно было понять текущую структуру и конъюнктуру современного капитализма.
Альтюссер — отправная точка того, что стали называть «новым» марксизмом.[VIII]. Можно со всей ясностью заявить, что эта книга, таким образом, необходима для начала понимания самой передовой критической теории современности и для обновления марксизма. В этом смысле основополагающими являются три пункта: (i) критика теоретического гуманизма, (ii) критика экономизма и телеологического историзма и, наконец, (iii) критика вульгарного и наивного материализма. Это делает необходимым, как пояснялось выше, возвращение к категориям, допускающим марксизм как истинную науку. В основном, но не только, наука об истории против теологического видения, наука о тотальности против раздробленности и детерминированности способа производства против политического и субъективного волюнтаризма.[IX].
Текст Алиссона Леандро Маскаро, который открывает книгу и создает историческую веху для концептуальной инаугурации тезисов случайного материализма в Бразилии для области политики и права, уникальным образом систематизирует то, как категория встречи и категории социальной детерминации представляются в один и тот же момент и историческое время, но по-разному, т. е. как детерминация социальной формы соотносится, хотя и парадоксальным образом, с самой случайностью. Таким образом, в этой книге Маскаро, а затем и Витторио Морфино (воссоздают) теоретические рамки, установленные самим Альтюссером.
Алиссон Маскаро использует две темы, не столь непосредственно исследуемые учеными, — политику и право, — чтобы продемонстрировать, как в определенных случаях то, что является социальной детерминацией, «открывается» для новых возможностей в определенной конъюнктуре и динамике в тот момент, когда модус производство теряет связь и принуждение форм и в этом (возможном) переходе воздвигает другие способы производства. Именно в неустойчивости, содержащейся в противоречиях (структуры), реализуются сильнейшие возможности социальной трансформации. Маскаро также показывает, что непредсказуемость, изменчивость и разнообразие событий этих антагонизмов в историческом контексте делают их случайными.
Таким образом, развитие новой формы общительности происходит только при наличии «ручки» из нескольких элементов — по-видимому, случайных.[X] – материалы и бетон. Значение случайного материализма состоит в том, что он допускает недетерминированную концепцию исторических и социальных изменений.
Наконец, Маскаро показывает, что наиболее решающим реляционным и идеологическим материальным элементом современных обществ является правовая форма, поскольку она способна преодолевать и опосредовать структуры капитализма. Объясняется: поскольку присвоение средств производства связано с юридическими институтами частной собственности и как эксплуатация рабочих — субъектов права — осуществляется также через договорно-правовые узы. Итак, закон оказался центральным элементом «ручки» капитализма после столетий открытого перехода от феодализма; идеология права будет поддерживать конститутивные идеи и основные отношения самого капиталистического способа производства.
Один из главных пунктов тезиса Маскаро, изложенного в этой новой книге, как раз и состоит в том, что современность представляет собой длительный момент переходов, которые окончательно не «принимают» между феодализмом после его средневекового расцвета и капитализмом, который затем «принимает» как форму в современная эпоха. Маскаро подчеркивает тот факт, что Альтюссер в Скрытое течение встречного материализма[Xi], уделяет особое внимание полемике с авторами Нового времени — Макиавелли, Спинозой, Гоббсом, Руссо.
Исходя из этого симптома текста Альтюссера, философское предложение Маскаро состоит в том, чтобы прочесть абсолютизм как собрание форм и социальных определений, которые не «берут» окончательно, но которые в то же время являются той основой, за которую «берет» позднейший капитализм. Таким образом, говорит Маскаро, именно благодаря абсолютизму, но в то же время и против абсолютизма буржуазные революции обретают в конце концов политическую форму и юридическую форму, которые связаны с товарной формой и процессом накопления.
Короче говоря, именно в этом несимметричном процессе конформации между правовой формой и государственной формой, которые структурно выводятся из товарной формы в современном историческом процессе, и устанавливается сложное государственно-правовое явление, обеспечивающее основные условия капиталистических общественных отношений. В этом смысле Алиссон объясняет, что «конформация — это процесс адаптации, придающий более конкретные очертания социальным формам».[XII]. Уже в своей известной работе Государственно-политическая форма, говорит: «ядерные пределы обеих форм необходимо сохраняются в их специфике, как фундаментальных структур воспроизводства капитала»[XIII].
Тезис Маскаро о конформации социальных форм устанавливает, что формы производны и образуются в результате конкретных взаимодействий, не будучи полностью наложенными друг на друга и не будучи идеально тождественными, как утверждают юридические позитивисты. Происходящие как от товара, так и от товара, право и государство — две специфические формы, которые остаются как таковые и начинают взаимодействовать, но в процессе, который не вылеплен до самого взаимодействия. Следовательно, уже в Государственно-политическая формаВеликое предложение Маскаро о конформации, которая всегда осуществляется в относительно открытом взаимодействии, предвосхищает то, что он затем раскрывает о встрече и социальных формах в своей последней книге.
Витторио Морфино, в свою очередь, подтверждает тезис о взаимодополняемости и преемственности альтюссерианских тезисов в его собственном творчестве (не считая последнюю фазу разрывом с предыдущими фазами), а также блестяще демонстрируя, что Альтюссер отвергает Понятие генезиса в пользу понятия встречи и что относительно этого есть два возможных теоретических ключа в предыдущих книгах и текстах Альтюссера: один «лукрецианский», а другой «эсхатологический».
Морфино работает с идеей, что категории, используемые Альтюссером в случайном материализме, сочетаются с его тезисом о социальной детерминации, тем самым показывая, как связаны структура и конъюнктура. Концепцию случайного материализма Альтюссера следует использовать как мост между структурными тотальностями и конъюнктурами. Точно так же альтюссерианская формулировка политики как «борьбы» является ключом к социальным изменениям.[XIV].
После посмертной публикации последних текстов, написанных Луи Альтюссером, которые по большей части касаются темы случайного материализма — или, как известна также философия, развитая в этих трудах, материализма встреч — количество заинтересованных партии усилились и критики альтюссерианского мышления. Тем не менее, чтобы показать, что прочтение этого «последнего» Альтюссера находит прибежище в его предшествующих произведениях, таких как Маскаро, Морфино подчеркивает эту преемственность, особенно в исследовании сложности структуры социальной формы.[XV].
Весь теоретический вклад Альтюссера всегда движется к пониманию структурных элементов социальной формы, а точнее, взаимодействия между этими элементами и их опосредованиями, а также их отношения с субъектами и их действиями, вкладывая в отказ от классического идеал детерминации и причинности, а также радикальный пересмотр марксистской позиции с проблемой материальной реальности капиталистической общительности.
Трудности представления более сложной и несовместимой реальности с механистическим или теологическим мышлением побудили многих философов предложить инструменталистские и идеалистические интерпретации общительности. Эти антиреалистические теории продолжают оставаться более привычными, но Маскаро и Витторио, опираясь на Альтюссера, умудряются уникальным образом продемонстрировать, что есть и другой путь. Следовательно, можно сказать, что в этой книге они сделали оригинальный шаг на переднем крае современной философии.
* Лукас Руис Балькони является докторантом философии и общей теории права юридического факультета Университета Сан-Паулу (USP). Автор книги Закон и политика у Делёза (Идеи и письма).
ссылки
Алиссон Леандро Маскаро и Витторио Морфино. Альтюссер и случайный материализм. Сан-Паулу: противоток, 2020 г. (https://amzn.to/3QH9v8s).
Альтюссер, Луи. «Подводное течение столкновения с материализмом». в марксистская критика. Рио-де-Жанейро, Реван, с. 20, 2005.
_________. Введение в философию для нефилософов. Сан-Паулу: Мартинс Фонтес, 2019 г. (https://amzn.to/47yR3EP).
БАШЛАР, Гастон. Диалектика продолжительности. Сан-Паулу: Атика, 1994 г. (https://amzn.to/3KGnpne).
_________. Рациональный материализм. Лиссабон: Издания 70, с / д (https://amzn.to/3KG9Hkd).
БИЛЬЯРИНО, Марсио (Орг.) Присутствие Альтюссера. Кампинас: UNICAMPI/IFCH, 2010.
ДАВОЛЬО, Питер. Альтюссер и закон. Сан-Паулу: идеи и письма, 2018 г. (https://amzn.to/3KFXWKM).
ФРЕЙР МЛАДШИЙ, Оливаль. Квантовые диссиденты. Берлин: Springer, 2015 г. (https://amzn.to/3KI5dK9).
ФРЕЙР МЛАДШИЙ, Оливаль; ЛЕНЕР, Кристоф. 'Диалектический материализм и современная физика », неопубликованный текст Макса Борна.. В Королевское общество, в. 64, стр. 155–162, 2010.
ГРОФФ, Рут (ред.). Возрождение причинности: реализм о причинности в философии и социальных науках. Нью-Йорк: Рутледж, 2008 г. (https://amzn.to/3sf5qxZ);
ЯКОБСЕН, Аня Скаар. Марксистская защита дополнительности Леона Розенфельда. В HSPS, v. 37, дополнять, стр. 3–34, 2007 г.
_________. Леон Розенфельд: Физика, философия и политика в двадцатом веке. Сингапур: World ScientificPublishing, 2012 г. (https://amzn.to/3QWP07V).
МАГАЛЬЯЕС, Юлиана Паула. Марксизм, гуманизм и право: Атльхуссер и Гароди. Сан-Паулу: идеи и письма, 2018 г. (https://amzn.to/3qF7JtD).
Маскаро, Алиссон Леандро. Философия права. Сан-Паулу: GEN-Атлас, 2019 г. (https://amzn.to/3KBGYxe).
_________. Государственно-политическая форма. Сан-Паулу: Бойтемпо, 2013 г. (https://amzn.to/3DWuWKZ).
_________. «Социальные формы, происхождение и конформация». в Дебаты. Порту-Алегри: UFRGS, v. 13, № 1, с. 05-16, 2019.
МОРФИНО, Витторио. «Структурная причинность у Альтюссера». в Социальная борьба, Сан-Паулу, Vol. 18, № 33, 2014.
МОРФИНО, Витторио. материализм Альтюссера. Сантьяго: Палинодия, 2014 г. (https://amzn.to/3OUp23k).
ПАТИ, Мишель. «Понятие детерминизма в физике и его пределы». в Научное исследование. Сан-Паулу, vs. 2, нет. 4, 2004.
РУССО, Фредерика. Причинность и причинное моделирование в социальных науках. Берлин: Springer, 2009 г. (https://amzn.to/44bYmj1).
ТУРКЕТТО, Мария. «Что означает «наука истории»». В NAVES Марсио Билхариньо (Орг.) Присутствие Альтюссера. Кампинас: IFCH/UNICAMP.
ВАЙНЕРТ, Фридель. Ученый как философ: философские последствия великих научных открытий. Нью-Йорк: Спрингер, 2005 г. (https://amzn.to/3QFk5wt).
Примечания
[Я]В качестве примера приведем некоторые работы, в которых (по-новому) обсуждаются темы, занимающие центральное место в науке и философии, а именно: GROFF, Ruth (Ed.). Возрождение причинности: реализм о причинности в философии и социальных науках. Нью-Йорк: Рутледж, 2008 г.; РУССО, Фредерика. Причинность и каузальное моделирование в социальных науках. Берлин: Springer, 2009. ФРЕЙР-младший, Оливал. Квантовые диссиденты. Берлин: Спрингер, 2015.
[II] См. больше в: АЛЬТЮССЕР, Луи. Введение в философию для нефилософов. Сан-Паулу: Мартинс Фонтес, 2019, гл. 10.
[III] Для иллюстративного анализа отношений между материализмом и наукой мы выделяем: FREIRE, Olival; ЛЕНЕР, Кристоф. 'Диалектический материализм и современная физика », неопубликованный текст Макса Борна.. В Королевское общество, в. 64, стр. 155–162, 2010. Ср. также ЯКОБСЕН, Аня Скаар. Марксистская защита дополнительности Леона Розенфельда. В HSPS, v. 37, дополнять, стр. 3–34, 2007 г.; а также, То же самое, Леон Розенфельд: Физика, философия и политика в двадцатом веке. Сингапур: World ScientificPublishing, 2012. Также, BACHELARD, Гастон. Рациональный материализм. Лиссабон: Издания 70, с / д.
[IV]Узнайте больше на WEINERT, Фридель.Ученый как философ: философские последствия великих научных открытий. Нью-Йорк: Спрингер, 2005, стр. 36-42.ПАТИ, Мишель. Понятие детерминизма в физике и его пределы. В ScientiæStudia.Сан-Паулу, с. 2, нет. 4, 2004, с. 465-492. МОРФИНО, Витторио. Структурная причинность Альтюссера. В социальной борьбе, Сан-Паулу, том. 18, № 33, 2014, с. 102-116.
[В] Маскаро, Алиссон Леандро. Философия права. Сан-Паулу: GEN-Атлас, 2019, стр. 508-510.
[VI]Подробнее см.: ДАВОЛЬО, Педро. Альтюссер и закон. Сан-Паулу: идеи и письма, 2018.
[VII] Чтобы узнать больше об этих дебатах, см. прекрасную книгу Джулианы Паулы МАГАЛЬЯЕС.. Марксизм, гуманизм и право: Атльхуссер и Гароди. Сан-Паулу: идеи и письма, 2018.
[VIII]Маскаро, Алиссон Леандро. «Встреча и форма: политика и право». В MASCARO Алиссон Леандро; МОРФИНО, Витторио. Альтюссер и случайный материализм. Сан-Паулу: Contracurrent, 2020, стр. 14-16.
[IX] См. об истории науки в ТУРКЕТТО, Мария. «Что означает «наука истории»». В NAVES Марсио Билхариньо (Орг.) Присутствие Альтюссера. Кампинас: IFCH/UNICAMP, 2010. стр. 77-88.
[X] Я говорю очевидно случайным, потому что в момент «взятия» они не были ни обязательно (с точки зрения необходимой причинности), ни логически связаны (многопричинно), но они проявляются, апостериорный, как-то, особенно в историческом плане, связано.
[Xi] Альтюссер, Луи. «Подводное течение столкновения с материализмом». в марксистская критика. Рио-де-Жанейро, Реван, с. 20, 2005, с. 9-48.
[XII] Маскаро, Алиссон Леандро. «Социальные формы, происхождение и конформация». в Дебаты. Порту-Алегри: UFRGS, v. 13, № 1, 2019, с. 05-16.
[XIII]Маскаро, Алиссон Леандро. Государственно-политическая форма. Сан-Паулу: Boitempo, 2013. с. 41.
[XIV] Смотрите больше в МОРФИНО, Витторио. материализм Альтюссера. Сантьяго: Палинодия, 2014.
[XV]МОРФИНО, Витторио. «Один или два случайных материализма?». В МАСКАРО; МОРФИЙ, соч. соч., стр. 39-47.
