По КЛЕБЕР ВИНИСИУС ДО АМАРАЛ ФЕЛИПЕ & ЖАН-ПЬЕР ШОВЕН*
Александр Эркулано отличался не только произведениями исторического характера, но и художественной литературой.
В апреле 1842 года Александр Эркулано де Карвальо и Араужо (1810–1877) отправил серию писем в редакцию журнала. Универсальный журнал Лиссабоненсе, в котором он обсуждал историю Португалии и способы ее понимания. Рассказав об истоках, составив карту древней географии страны – узкой полоски Испанского полуострова – и проследив генеалогию королей (сгруппированных в четыре династии), историк остановился на XV и XVI веках, предполагая, что пик королевства были бы достигнуты во время Четырехсот, а упадок ознаменовал Пятисотый.
Чтобы подкрепить свой взгляд, историк установил метафоры между траекторией развития страны и человеческими циклами (от детства до дряхлости), предполагая, что время, в котором он, Геркуланум, жил (19 век), представляло собой период бодрости португальской нации. взволнованные политическими дебатами, социальными изменениями, экономическими конфликтами и культурой, что является своего рода реконструкцией периода, когда этих людей считали «варварами». Среди наиболее актуальных вопросов, затронутых писателем, была необходимость с большей точностью и строгостью изложить хронологию своей страны:
Наша история начинается лишь в первом десятилетии XII века; не потому, что исторические времена не восходят к гораздо более отдаленной эпохе, а потому, что до этого времени португальское общество не существовало, и биографии коллективных индивидов, как и биографии отдельных лиц, не могут начинаться за пределами места их рождения. (ГЕРКУЛАНО, с/д, стр. 121)
Недовольный аргументами современных историков, которые выбрали XVI век как период, когда Португальское королевство достигло своего расцвета благодаря заграничным спорам и расширению королевства через Африку, Азию и Америку, Геркулано заявил прямо противоположное. По этой причине он считал неуместным называть тот период «Ренессансом».
При изучении эпохи, обычно называемой Ренессансом (название, которое, пожалуй, подошло бы ей лишь как антифраз или жестокая насмешка), нужно было закрыть глаза на блеск кажущегося величия и осветить факелом истории больное тело. португальского общества, которое торопило свое время умереть от лихорадки завоеваний. (ГЕРКУЛАНО, с/д, стр. 139)
Письма позволяют предположить, что историк руководствовался верой в прогресс, как способ преодоления периода бессилия, находившегося между 1580 и 1640 годами (период объединения испанской и португальской корон), и покоя (между конец XVI – начало XIX веков). Короче говоря, Эркулано выбрал свое время как время, когда португальское общество больше всего выступало против Возрождения и ближе всего подошло к первоначальному периоду страны, между XII и XV веками. Чтобы обосновать эту предпосылку, он выбрал политическую нестабильность XIX века как характеристику, которая приближала ее к XIX веку, когда национальная идентичность складывалась под влиянием «завоеваний», а власть королей еще не стала абсолютной.
Каковы политические революции нашего времени? Это протест против возрождения; отказ от абсолютного единства, возобновление попыток организовать разнообразие. Сегодня народы Европы связывают воедино разорванную нить своих детских и юношеских традиций. XIX век — это одиннадцатый век того, что можно назвать исключительно современным социализмом. Три, предшествовавшие ему, были своего рода спячкой, в которой человеческий прогресс не был приостановлен, а скрыт и сконцентрирован в разуме, который накапливал силы, чтобы воплотить его в социальную реальность. Отсюда и происходят аналогии так называемых варварских веков со временем, в котором мы живем. (ГЕРКУЛАНО, с/д, стр. 144-145)
Александр Эркулано снова использовал метафору, которая отождествляла историю его страны с этапами жизни человека: образ, которым он подкрепил аналогию между молодостью и энергией (13 век); старость и упадок (16 век); Молодежь и бунт (19 век). Как и большинство историков его времени, он, казалось, был убежден, что, в отличие от почти трех столетий ожидания, португальский народ снова пробудился, теперь уже в свете прогресса, хотя это было слабое пламя, дезориентированное среди догм и ностальгии; между кутежом и непобедимой себастьянской привлекательностью.
Александр Эркулано умер 13 сентября 1877 года. Тринадцать лет спустя Мануэлю Пиньейру Шагасу (1842–1895) было поручено подготовить/произнести хвалебную речь в его честь в общественной секции Королевской академии наук в Лиссабоне. Взяв промежуток между смертью и данью, автор в начале панегирика сказал, что пришло время уже не оплакивать потерю великого человека, а канонизировать его память и признать его добродетели. Похвала, отмеченная типичными для энкомиастического жанра условностями, звучит искренне, поскольку перечень заслуг, приписываемых Геркулану, совместим с ресурсами, мобилизованными Шагасом в его историческом и художественном произведении.
Эркулано отличался не только произведениями исторического характера, но и художественной литературой. По словам Шагаса, он поставил на первое место «забытую жизнь народа, о которой никто не знал, когда история была всего лишь барельефом, в котором составляющие ее персонажи выступали в одной плоскости». Чтобы охарактеризовать свое литературное творчество, Шагас установил контрапункты между Гарретом и Геркулано: если первый «изучал в песне крестьянской девушки, выходившей из смеющихся уст, наивное формирование национальных легенд», то второй «терпеливо расшифровывал грамоты, написанные столь многими времена в крови, кропотливое формирование народного права»; если Гаррет развлекался «лучами июньского лунного света, сотканными руками зачарованной Судьбы», то Геркуланум изображал «стоны ветра в уединенных монастырях, с ропотами, поднимавшимися из призрачного хора угнетенных поколений, чьи протесты застыли в деликатных словах старых пергаментов»; оба представили спектакль, соответствующий величию Океана, но Гаррет позволил себе тронуться «Океаном, который стонет в любовной ночи, отражая лунный свет и аккомпанируя грустной и сладкой песне проходящего лодочника»; у Геркуланума Океан «ревет, разбиваясь о скалы и освещаясь молниями» (ШАГАС, 1890, с. 12-13).
Что касается исторического производства, Александр Геркулано придавал бы значение аспектам, обычно забытым историками, реконструируя «вымершие поколения, как если бы он был свидетелем их бурного прохождения по поверхности земли», тщательно исследуя «близость первых королей и «самые тайные твои мысли». (ШАГАС, 1890, стр. 17). Эти характеристики однажды были перечислены Пиньейру Шагасом в его Критические эссе, опубликованная в 1866 году. Тогда он писал, что миссия исторического романиста была «более великой, более возвышенной, чем миссия самого историка». Оба читают истории и «вытаскивают призраки вымерших поколений из их вековой могилы». Историк, однако, «растягивает труп на анатомическом столе» и довольствуется «хладнокровным объяснением» тайн организма и исследованием «способа, каким жизненная жидкость заставляла играть эти пружины, которые смерть разорвала на куски и чьи тайны времени стёрты». Романист же «гальванизирует труп, восстанавливает его движение», так что читатель «видит не застывший и ледяной скелет, проходящий перед ним, а тело, одушевленное жаром жизни, огнем страсти, которые его оживляли, которые когда-то сожгли его» (Шагас, 1866, с. 58).
в романе Клятва герцогини (1873) Шагас поставил перед собой задачу прославить не «великие дела Реставрационного похода», а «придворные заговоры, клевету, предательства, развернувшиеся по ту сторону этой блестящей картины эпических сражений и сверхчеловеческих подвигов». Слабости и недостатки предков были еще «горькими уроками», так же как добродетели стали «славным побуждением» (Чагас, 1902, с. 100). В предварительных инстанциях Гибель Висенте Содре (1894), он признал важность «романтической формы» для изображения «интимной жизни» прославленных предков португальцев и дал некоторые рекомендации: «не искать драмы вне действительности, не выдумывать эпизоды, не фантазировать о персонажах, просто стремиться увидеть сцены такими, какими их описывает история, понимая персонажей, как они раскрываются в своих действиях».
Его предложение состоит в том, чтобы «оживить» исторические периоды, не нанося ущерба драматическому интересу повествований. Чагас тогда заявил, что прибегал к легенды Индии, Гаспара Коррейи, и избегал фантазии, ограничиваясь использованием исторических персонажей и вкладывая в их уста «слова, которые были в их мыслях, но которые они, возможно, не могли выразить с той ясностью, с которой мы можем их сформулировать сейчас». По его мнению, история «имеет два лица, и ни одно из них не должно быть скрыто» (Чагас, 1894, стр. IV-V). Таким образом, очевидно, что заслуги Александра Эркулано, подчеркнутые в его похвале, проистекают не из его биографии, а являются результатом того, как его работа соответствовала принципам, некогда систематизированным Пинейру Шагасом. Из этого можно сделать вывод, что: границы между историей и художественной литературой были тонкими; воображение и риторика не представляли собой противоречивых ссылок; поэтические и историографические произведения могли бы послужить Res Publica, поскольку были включены этико-политические уроки.
* Клебер Винисиус ду Амарал Фелипе Он профессор Института истории УФУ.
*Жан Пьер Шовен является профессором Школы коммуникаций и искусств USP.
ссылки
ШАГАС, Мануэль Пиньейру. Новые критические очерки. Порту: Casa de Viúva Moré, 1867 год.
ШАГАС, Мануэль Пиньейру. Клятва герцогини. Оригинальный исторический роман. 3-е изд. Лиссабон: Empreza da História de Portugal, 1902.
ШАГАС, Мануэль Пиньейру. Гибель Висенте Содре. Лиссабон: Livraria de Antonio Maria Pereira, 1894.
ШАГАС, Мануэль Пиньейру. Историческая похвала. Лиссабон: Типография Академии, 1890 г.
ГЕРКУЛАНО, Александр. Письма по истории Португалии. В: _____. Буклеты, Том V – Споры и исторические исследования, Том II. 5-е изд. Лиссабон: Ливрария Бертран; Рио-де-Жанейро: Livraria Francisco Alves, s/d, стр. 33-155.
