По ИВАНА БЕНТЕС*
Гуманизм я все еще здесь Это облегчение, но как мы можем восстановить разорванную социальную ткань, когда экстремисты обосновались в столовой и в самой нормативной семье?
В то время как фильм я все еще здесь который показывали в кинотеатрах по всей Бразилии в ноябре 2024 года, правый экстремист, одетый в игральные карточные костюмы, как персонаж Джокера, взорвал себя с помощью бомбы и артефактов, предназначенных для разрушения статуи правосудия и здания STF в Бразилиа.
В тот день я задавался вопросом, сколько еще «шутников» мы создаем сегодня в Бразилии, разрабатывая осуществимые или смехотворные антидемократические планы, или даже каковы политические условия для коллективных, организованных и запланированных «вспышек», подобных тем, что произошли на 8 января 2023 года, когда сторонники бывшего президента Жаира Болсонару, потерпевшего поражение на выборах 2022 года, вторглись и разрушили дворец Планалто, Национальный конгресс и Федеральный верховный суд. (STF) в попытке государственного переворота.
Посмотрев фильм Уолтера Саллеса, который только что принес актрисе Фернанде Торрес «Золотой глобус» за ее мастерскую роль Юнис Пайва, вдовы бывшего депутата Рубенса Пайвы, арестованной, подвергнутой пыткам и убитой военными в 1971 году, я задавался вопросом, как военный переворот 1964 года, а также события кровожадного периода правления Медичи могли быть переприсвоены и приданы новому смыслу «шутниками», Болсонаристы, экстремисты, правые парламентарии в Конгрессе. Как была «нормализована» поддержка исключительных режимов?
От военных танков до мошенничества в Instagram
Дело в том, что «добрые граждане» натурализовали режим смерти, нарушений прав и военного вмешательства и стремились переоформить его в попытке военного переворота, кульминацией которого стал 8 января 2023 года.
Спустя 38 лет после падения военной диктатуры, действовавшей «в тени», в подвалах, в условиях исчезновений, режима безвестности, оставившего глубокие последствия в истории Бразилии – новая попытка государственного переворота была снята на видео и опубликована в социальных сетях тысячами людей в реальном времени, медиативно и откровенно, средь бела дня, театрально, инстаграмно и эксгибиционистски, с участием военнослужащих, бизнесменов и простых людей.
Попытка воссоздать государственный переворот посредством военного вмешательства в 2023 году имела под собой основу. Из всех стран, разоренных военными диктатурами в 70-х годах, Парагвай, Боливия, Чили, Уругвай, Аргентина, Бразилия были страной, которая меньше всего расследовала, осуждала и наказывала преступления диктатуры. Аргентина еще в 1983 году создала свою Национальную комиссию по делам пропавших без вести во время режима 76–83 годов, расследовала преступления, арестовывала генералов и приговорила более тысячи человек за преступления государственного терроризма.
Здесь у нас была Национальная комиссия по установлению истины, которая выявила 1121 впечатляющее и шокирующее свидетельство. Фотографии и разоблачающие документы обвиняемых и жертв диктатуры. Итоговый отчет был вручен тогдашнему президенту республики Дилме Руссеф в 2014 году, которая сама подверглась пыткам со стороны военных, но, несмотря на отличную работу, наше «переходное правосудие» никого не наказало.[1]
Именно поэтому инстаграмный и зрелищный переворот 8 января 2023 года нуждается в педагогическом и строгом наказании, которое началось с осуждения СТГ 371 человека, более 2 тысяч находятся под следствием, 146 осуждены за подстрекательство и преступное сообщество, а 527 освобождены по факту. оплата штрафов. Беспрецедентный отказ от традиции безнаказанности и примирения.
8 января показало, как происходит переход от повествования к действиям, от мемов и поддельные новости за настоящие и насильственные действия, которые начинаются с подстрекательства в социальных сетях и проекта государственного переворота, напечатанного во Дворце Планалто с участием генералов, полковников и высшего руководства Вооруженных сил в конце правления Жаира Болсонару.
Эпизод ставит под сомнение идею «свободы выражения мнений», которая узаконивает подстрекательство к преступлениям или поддержку нарушения верховенства закона, а также другие преступные «свободы».
Проект государственного переворота, подготовленный при участии тогдашнего президента Республики Жаира Болсонару, ссылается на Конституцию 1988 года, наиболее радикально демократическую конституцию, чтобы предложить государственный переворот в Бразилии, несмотря на поражение Жаира Болсонару на выборах. в 2022 году: «В конце концов, принимая во внимание все вышеизложенное и чтобы обеспечить необходимое восстановление демократического верховенства закона в Бразилии, безоговорочно играя в рамках четырех линий, на основе четких положений Федеральной конституции 1988 год: я объявляю осадное положение; и в качестве постоянного акта я постановляю о действии по обеспечению правопорядка». (Протокол переворота, опубликованный на 884 страницах расследования Федеральной полиции 21).[2]
Во имя Конституции военные предлагают нарушить Конституцию! Вот что говорит удивительная минута.
Инверсии значения
Вывороты крайне правых поразительны, но как можно изменить смысл истории? Сколько бразильцев знают, чем на самом деле была военная диктатура в Бразилии?
В 1970-е годы, когда я был подростком в Рио-Бранко, Акко, я ни разу не слышал слова «диктатура» ни у себя дома, ни в школе, ни по соседству. Я никогда не знал, что произошел военный переворот, что применялись пытки и что политики исчезли, репрессии и цензура в Бразилии.
Лишь в 1984 году, когда я заканчивал факультет коммуникаций в UFRJ, я узнал, что в 1964 году в Бразилии произошел военный переворот, сопровождавшийся протестами Diretas Já, первой политической демонстрацией, которую я когда-либо посещал. Был ли я отчужденным исключением, пришедшим с окраин Бразилии? Боюсь, что нет.
«Левые кричат: «Никогда больше диктатуры» и празднуют Золотой глобус, но они игнорируют диктатуру, в которой мы живем», — прочитал я в правой группе, за которой слежу в Telegram, в то время как из окон Копакабаны выкрикивалось это имя. Фернанды Торрес на праздновании беспрецедентной награды 05 января 2025 года.
Инверсия знаков, фальсификация истории, присвоение слов создают чувства «сопротивления» и «борьбы» со своими «мучителями», а крайне правые используют тот же язык, те же слова, те же повествовательные стратегии, семиотические эмоциональный, используемый для осуждения военной диктатуры 1964 года.
В сетях семьи Болсонару «политзаключенные» сами являются организаторами государственного переворота: «Мы говорим о справедливости, об умиротворении страны. Заключенные 8 января – политические заключенные, и мы не откажемся от них. Каждый день мы боремся за них! (Флавио Болсонару, 19, в Telegram). Они также называют журналиста Аллана душ Сантуша, «подвергнутого цензуре», и бывшего депутата Даниэля Сильвейру, «несправедливо арестованного», как «жертв нынешней диктатуры».
Антидемократический аффект – мощный «клей».
Крайне правые присваивают себе все лозунги и активистский язык левых. Они взломали меметический юмор, чувство бунта, идею революции, язык протестов, оккупаций, лагерей, определение «свободы выражения мнений», идею «сопротивления», «политзаключенных», « правительство народа» и т. д.
Не рациональные политические дискурсы движут этими инверсиями и изменениями значений. Все это предшествует любому идеологическому пониманию, как мы видели на примере поведения групп, на том, что становится вирусным и кишащим в социальных сетях, на том, что затрагивает экстремистские группы и мультивселенные внутри и за пределами Бразилии.
Антидемократическая привязанность является мощным «клеем», потому что она имеет моральную основу, это жизнь, о которой говорят крайне правые, жизнь, пронизанная грустными чувствами, обидами и смертью, но конструкция, которая разрешает практически все.
Моральная паника мобилизует целые группы, которых преследует бредовая идеологическая обработка ЛГБТК+ в школах; страхом перед культурой и искусством как векторами «извращений» всех видов; который демонизирует художников, интеллектуалов, учителей, ученых, активистов как векторов прогрессивных и освободительных движений, таких как феминизм, антирасизм, защита окружающей среды и всего, что ставит под сомнение патриархальный и хищнический менталитет.
Современный мир рассматривается как хаос и аффективная и эффективная угроза, поведенческая угроза, угроза и разрушение семейных ценностей. В этом сила крайне правых в мире: защита идиллической патриархальной семьи, лежащей в основе тысяч голливудских фильмов, повествований и мифологий.
Мы все еще здесь. Против поляризации, архетипической силы семьи?
Что означает фильм я все еще здесь в качестве повествования, как уже указывалось в книге Марсело Рубенса Пайвы, именно используется эта архетипическая сила семьи и женщины (да, белая, да, богатая, да, нормативная), чтобы поместить Юнис Пайву, мать пятерых детей, в вдову вырвали из счастливой идеи любящей семьи и бросили в ад с мужеством и напористым прагматизмом.
Юнис Пайва лишается некоторых классовых привилегий и предстает перед государством-палачом, которое обычно направляет свою жестокость и насилие против бедных, против чернокожих людей, против тех, кто живет в фавелах. Но здесь нормативная семья больше не является неприкасаемой. «Мой муж в опасности», — говорит Юнис. «Все в опасности», — отвечает друг, которого она просит о помощи.
В фильме Уолтер Саллес демонстрирует свою повествовательную ловкость, представляя и вовлекая нас в эту богатую, прогрессивную, белую, желанную и счастливую семью, которая подвергнется насилию со стороны бразильского государства. Это «универсальная» идентификация и связь Юнис Пайва с любым зрителем, политическая травма касается не просто разрыва социального порядка или идеологического спора, это нападение на семью.
я все еще здесь имеет тенденцию, в повествовательном смысле, растворить или смягчить уже укоренившуюся политическую поляризацию в Бразилии в 2024 году из-за привязанностей на сцене и гуманизма, сосредоточенного на семье? Фильм указывает возможный путь, главу эмоционального партизанского руководства, которое нам придется вести в 2026 году и далее.
Возможно ли построить «сердечные сети», пространства для сосуществования и диалога, подписать демократические пакты перед лицом участия в токсичных сетях, перед лицом бизнеса ненависти, наслаждения жестокостью и насилием поляризации?
Не существует неколлективных решений или решений, не предполагающих государственной политики, изменения менталитета, эффективного правосудия, но фильм обретает силу в этом микрокосме, в уменьшенном масштабе семьи, в реконструкции личной истории Юнис Пайва, которая заставляет нас проявить солидарность – помимо страданий с ней и ее прекрасной семьей – с другими, ставшими жертвами макроистории военной диктатуры в Бразилии.
Это отождествление, аналогия. или из-за гуманистического смущения (в случае консервативного зрителя), что фильм помещает нас в это стойкое становление Юнис перед лицом преступного государства. Кто мог и кто сможет противостоять государственному терроризму, его агентам, его полиции, его бесконтрольности?
Фильм старается защитить Рубенса Пайву и дистанцировать его от любого сочувствия к вооруженной борьбе или от любого радикального жеста или речи. Пайва был федеральным депутатом, избранным и подвергнутым импичменту в 1964 году. 1 апреля 1964 года он произнес историческую речь на Радио Насьональ, защищая законность президента Жоау Гуларта.
Переворот в самом разгаре. Рубенс Пайва подвергнут импичменту, покидает Бразилию, возвращается, чтобы посвятить себя работе инженера, но продолжает действовать против диктатуры, будучи «курьером» среди политических изгнанников, рассылая в международную прессу информацию о диктатуре в Бразилии, помогая преследуемым политики бегут из страны. За свою активность он поплатился жизнью: его арестовали, пытали и убили в 1971 году.
Ничего из этого не сказано, Рубенс Пайва (Селтон Мелло) в фильме – прежде всего добродушный и любящий отец, муж Юнис Пайва, либеральная и преданная мать. Эти двое образуют пару приятного времяпрепровождения которая воспитывает пятерых детей между вечеринками с друзьями, купанием в море в Леблоне, комфортабельным и просторным домом и либертарианским духом контркультуры. Наполненный музыкой Жиля, Четано, Мутантов, Сержа Генсбура, книгами, искусством, хорошей едой и хорошей жизнью.
В первые 30 минут семья Рубенса Пайвы изображена в образах невероятной живости и свежести, с использованием фрагментированной и любительской эстетики супер-8, такой как камера, которую использовала его дочь «Верока», аудиовизуальные хроники и летние дневники. , поездки и вечеринки, а также бесчисленные образы коробки/альбома, переполненные счастливыми воспоминаниями.
Эпизод с девушками, танцующими под звуки Я люблю тебя, я нон плюс, Генсбур и Джейн Биркин; Юнис и Рубенс Пайва кружатся со своими детьми под звуки Верни меня в Пиауи, Хука Чавес, трогательны и ярки. Кто посмеет разрушить такое счастье?
Жизнь образов. Супер-8 и семейный альбом
Вопреки чрезмерно моралистическим анализам нарциссизма и счастья, публикуемым в социальных сетях, сегодня я рассматриваю отображение повседневного микро- и макросчастья на платформах как непрерывность аналоговых фотографий в семейных альбомах, своего рода образность бредовое — это щит против хаоса, щит против бесконечных страданий мира.
Вальтер Саллес использует всю мощь любительских и бытовых образов в я все еще здесь: супер-8 съемок и проекций, «письма-пленки» от дочери-подростка в Лондоне, аналоговый фотоаппарат «Пентакс» в руках отца, коробки с фотографиями от матери, наличие снимающих и фотографирующих камер дома, на улица, на пляже, в машине, фотографии на страницах газет.
Мы погружаемся в знакомую иконографию, которая уже является воспоминанием о настоящем, с исчезновением Рубенса Пайвы остаются только его образы. Однажды мы станем просто образами. Это наша наиболее вероятная форма воскресения.
Дом как микрокосмос
Военная диктатура в фильме проявляется (как в детективе или фильме ужасов) через небольшие знаки: звуки вертолетов под водой, военные машины, пересекающие улицы набережной Леблона, блиц в туннеле Ребусас, новости по телевидению о похищении от швейцарского посла — далекие звуки, которые, по-видимому, не способны изменить солнечную, праздничную, комфортную повседневную жизнь, которая убаюкивает эту семью из высшего сословия в их особняке у моря.
Но то, что снаружи, войдет в дом и все изменит. Мастерство Фернанды Торрес в ее точной и великодушной, сдержанной и напряженной игре — показать эту женщину, вырванную из этой среды и лишающую себя жизни, пытающуюся «оградить» своих детей от всего происходящего.
Живой дом является одним из красноречивых персонажей повествования и умирает, задернув шторы, его захватывают агенты, которые навсегда забирают Рубенса Пайву и селятся в доме. Закрытые двери, тихие голоса и ложная нормальность матери перед детьми, которые игнорируют происходящее.
Обращает на себя внимание различное отношение военных агентов к семьям высшего сословия. Они бедны в особняках богатых людей, обедают и играют в настольный футбол, что сильно отличается от ногой в дверь и злоупотреблений властью, установленных в фавелах.
Неравенство диктатуры и тюрьмы разделяют только Юнис и одна из ее дочерей, Элиана, которой всего 15 лет, обе были доставлены в DOI-Codi и допрошены.
Ошеломленный подросток в капюшоне находился в ловушке на 24 часа. Юнис Пайва в течение 12 дней в DOI-Codi в Тижуке, здесь, в Рио-де-Жанейро, в крупнейшем центре пыток в Латинской Америке. Рубенс Пайва, арестованный 20 января, в день Святого Себастьяна, был допрошен, подвергнут пыткам и казнен в ночь с 21 на 22 января 1971 года.
Но в фильме ничего этого нет, без дат и подробностей, мы имеем опыт Юнис Пайва, дезориентированной, брошенной из одной камеры в другую, допрашиваемой, слышащей крики пытаемых, видящей пятна крови на полу, спрашивающей в отчаянии за свою 15-летнюю дочь и ее мужа.
Сцена заканчивается, когда Юнис Пайва освобождается, возвращается домой и моется в ванной, растирая каждый кусочек кожи, как будто она хочет удалить из своего тела воспоминания, запахи и звуки этого сезона в аду.
Но ужас, происходящий в доме, является чем-то столь же ужасающим, превращая Юнис из утонченной, хорошо обеспеченной, счастливой в браке женщины в мать, терроризируемую государством, которая вынуждена уволить горничную и продать свой дом у моря. , вырастить пятерых детей, вернуться к учебе и начать жизнь заново в другом городе.
Трансформация, которую ощущают дети и зритель, как в фильме ужасов или в фильме-призраке, который оставляет подсказки, фрагментированные доказательства, создавая удушающее повествование. Эмоциональные потери в семье, исчезновение отца сопровождаются этими материальными потерями.
Разве один из самых больших всеобщих страхов, будь то средний класс, экономическая элита или беднейшие слои населения, не связан именно с падением по социальной лестнице? Для тех, у кого он есть, много или мало, потеря поставщика услуг, потеря дома, зарплаты, работы, сетей поддержки является травмой.
Похоронить отца
С точки зрения повествования, два самых символических и устрашающих момента фильма - это в кинематографическом плане захоронение домашней собаки семьи Юнис, случайно или намеренно сбитой, в то время как дом охраняют военные агенты.
Руки детей и матери, лихорадочно роющие яму во дворе и хоронящие завернутое в одеяло тело Пимпао, его насильственная и зверская смерть — это практически символическое и невозможное погребение отца, предзнаменование и предзнаменование его произвола и жестокости. насильственная смерть. Ужасающий семейный катарсис.
Еще одна потрясающая сцена — отъезд семейного особняка, пустые комнаты, остатки перемен, несоответствие детей, покидающих рай: Рио, пляж, детство, юность, друзья, пропавший отец. Любой зритель чувствует горечь и тоску сцены: смена городов вынужденно или в силу неблагоприятных жизненных обстоятельств.
И снова всеобщее чувство, ежедневный траур, который испытывают все, кто уезжает, мигрирует, бежит, меняется, чтобы обеспечить свое выживание. Семейная микроистория вновь отражает смесь противоречивых чувств: прощание и новая жизнь.
Жизнь налаживается
Вся третья часть фильма, после потерянного рая и ада, постепенно становится нормальной, спустя 25 лет жизнь налаживается. От моря и океанского ощущения Леблона до плиточных вод бассейна в клубе Сан-Паулу — жизнь здесь реорганизуется, насколько это возможно.
Юнис становится юристом и активистом коренных народов. История коренных народов, экспроприированных со своих земель и уничтоженных во время военной диктатуры, еще не рассказана; сын Марсело Рубенс Пайва становится писателем. Ли Счастливого старого года, в 1982 году, история его фатального погружения, оставившего его парализованным, вибрирует юмором и иронией, не обращая внимания на то, что она описывает политический контекст пост-военной диктатуры.
Помимо сына-писателя, дочери Юнис Пайва уже взрослые. Она погружается в работу, в документы, собирает все, что выходит об исчезновении ее мужа, борется и получает в 1996 году, 26 лет спустя, свидетельство о смерти бразильского государства, в котором признается, что Рубенс Пайва мертв. В последней части фильма все «легче» и правдивее.
Юнис Пайва позирует с улыбкой рядом со свидетельством о смерти Рубенса Пайвы, потому что это огромная личная и коллективная победа, достигнутая не только благодаря его стойкости и стоицизму, но и благодаря Закону о мертвых и пропавших без вести, государственной политике.
Закон, который был одобрен в 1995 году, утешал семьи погибших в результате диктатуры, но был отменен в 2022 году правительством Жаира Болсонару и возобновлен только президентом Лулой в 2024 году. Возмещение ущерба в области памяти, свидетельств о смерти, но не в сфере правосудия, так как преступники не понесли наказания.
Вся неординарная интерпретация Фернанды Торрес основана на тревожном самообладании Юнис, способной поначалу «оградить» свою семью и детей от насилия военного режима. Но это, очевидно, не простое и непоколебимое чувство достойного восхищения индивидуального самоуважения, а ясное представление о своих правах и осознание своей социальной мобильности.
Если Юнис Пайва молчит о диктатуре дома, то в конце фильма и ее жизни ничто больше не является табу. История и рассказы возвращаются в обращение на семейных обедах и повседневных встречах, потому что Бразилия уже могла говорить о диктатуре, это было политическая открытость. Память и история освобождаются постепенно.
Юнис Пайва – вместе с другими членами семей пропавших без вести и погибших 64 человек, при поддержке организаций, учреждений самого государства, международных правозащитных органов – восстанавливает историческую правду об исчезновении, пытках и убийстве Рубенса Пайвы военным режимом. . Но, как это ни парадоксально, болезнь Альцгеймера стирает вашу личную память, что мы и видим на слегка улыбающемся лице Фернанды Монтенегро (старой Юнис).
Ее нет в фильме, но она сама Юнис Пайва, по словам Марсело Рубенса Пайвы, который просил о ее судебном запрете из-за болезни Альцгеймера, как хороший адвокат, которым она была. Только коллектив спасает нас в буквальном смысле слова от окончательного стирания индивидуальной памяти.
Экстракампо: где были бедняки?
В крайне правых сетях и тех, кто поддерживает чрезвычайное положение, они предполагают, что военная диктатура 64-х годов сохраняла «все нормально», за исключением тех, кто был арестован, убит, подвергнут пыткам, сослан, художников, журналистов, студентов-политиков, «коммунистов». », «диверсанты», длинноволосые, «сверчки», интеллектуализированный, объединенный в профсоюзы, политизированный городской средний класс.
Тот же дискурс о перевороте 2024 года и крайне правом популизме, который говорит о коррумпированной культурной элите, противостоящей «народу».
В сообщении в Telegram-группе Жаира Болсонару говорится: «Занятия в Леблоне, Вила Мадалена, ароматные редакции новостей, и катерва, пить изысканные вина и есть дорогие сыры, рассуждая о том, насколько шикарно и увлекательно бразильское кино, и планируя следующую поездку в Нью-Йорк – это потому, что Гавана хороша только для социалистических бабушкиных историй за барным столиком. Важно то, что «любовь победила». (Публикация от 13. Телеграмма Жаира М. Болсонару 12).
Em я все еще здесьЗезе, черная служанка семьи Пайва (При Хелена), верный и молчаливый свидетель семейной истории, горничная, которая живет в доме и заботится о детях Юнис Пайва, когда ее забирают в Дой-Коди.
Если Юнис Пайва, чтобы защитить свою семью и начать жизнь заново без мужа, сможет продать свой особняк, получить деньги в банке, переехать из Рио в Сан-Паулу и поддерживать определенный уровень жизни, горничную Зезе придется уволить. и остается безработным. Его судьба в повествовании не известна, но мы знаем, насколько военная диктатура ухудшила жизнь беднейших слоев населения.
Сохраняются ли воображаемые представления об «экономическом чуде», «Большой Бразилии», «Бразилия, люби ее или оставь ее» в качестве общественной и народной памяти о военной диктатуре 64-х годов?
Кажется, так! Мало говорится о том, насколько диктатура ухудшила жизнь простых и бедных бразильцев, привела к исходу оставшегося без помощи сельского населения в города и фавелы, сорвала системные программы, такие как аграрная реформа, усугубила несправедливую работу в сельской местности, усугубила и попыталась скрыть повальный голод на северо-востоке, уничтоживший коренные народы и отнявший их земли.
обложка Журнал «Истоэ» октября 1985 года говорится о «цензурированном голоде» диктатуры. На изображении изображен бедный ребенок, обнаженный, с мышкой в руках. Данные взяты из исследования голода в Бразилии, проведенного IBGE. Перепись 1970 года уже принесла тревожные данные, вызвала бурную национальную дискуссию и расстроила диктатуру, обнажив уровень неравенства доходов в стране.[3]
Военный президент самого кровожадного периода диктатуры Гаррастасу Медичи, который в я все еще здесь появляется только на портрете на стене, заявляя в 1974 году: «В Бразилии дела идут хорошо, а у народа дела идут плохо». Экономическое чудо разваливалось на фоне данных о неравномерном распределении доходов, проблемах с трудоустройством, нестабильном жилье, санитарии и образовании.
В Бразилии Медичи, которая шла хорошо, была экономика повествовательной экономики, оправдание военной диктатуры для предотвращения моральной паники и кормления призраков, которые вновь появляются вместе с толпой линчевателей 8 января 2023 года.
Во всех исключительных режимах существует компенсаторный моральный нарратив. Фильм я все еще здесь Это фильм о выносливых семьях погибших и пропавших без вести, о Юниках из всех социальных групп, реализующих свои права. Но почти за кадром мы уже видим экстремистов, которые обедают с нами и играют в настольный футбол с детьми. Сегодня они в социальных сетях, как добропорядочные граждане, распространяющие поддельные новости или распространение разжигания ненависти.
Микрополитика
Гуманизм я все еще здесь Это облегчение, но как мы можем восстановить разорванную социальную ткань, когда экстремисты обосновались в столовой и в самой нормативной семье?
Мы можем представить, как Юнис Пайва будет беседовать с апологетами диктатуры, историей и средствами массовой информации 8 января, слушать в спортзале (пока гимнастика) или читать речи ненависти против STF, сексистские и расистские высказывания в социальных сетях, гомофобные. .
В экстремистских сетях, которые я отслеживаю и исследую, одной из наиболее распространенных форм издевательств является «правительство любви». Эмоциональный спор в политике влияет и беспокоит. Любовь и привязанность Лулы производят политический эффект, и круг добродетелей, с которым приходится бороться активистам ненависти.
После взлома и злоупотреблений левыми лозунгами крайне правые критикуют гуманизм («бедные люди не едят любовь»), права человека, как слабость.
Языковая жизнь, сингулярность, которая очеловечивает, микроистория, предложенная Гинзбургом, повествование, понимание и анализ того, как обычные люди ведут себя, интерпретируют, сопротивляются религиозным и культурным доктринам или подчиняются им, приобретают все большее значение.
Разве абстрактные политические программы не движутся? У нас есть истории жизни, микрополитика в понимании Гваттари/Делеза, у нас есть микроистории Каролины Марии де Хесус или яркие медиа-нарративы Эрики Хилтон, дневники молодого специалиста по доставке приложений, кирпичная педагогика Пауло Фрейре и тысячи другие истории от анонимных людей или знаменитостей, которые можно рассказать.
Это решающая область споров и активности: семейные отношения, дружеские сети, рабочая среда, где ценности и поведение обсуждаются и воспроизводятся.
*Ивана Бентес Она является профессором Школы коммуникаций UFRJ. Автор, среди других книг, Медиа-толпа: эстетика коммуникации и биополитика (Мауад X). [https://amzn.to/4aLr0vH]
Справка
я все еще здесь
Бразилия, 2024 год, 135 минут.
Режиссер: Уолтер Саллес.
Сценарий: Мурило Хаузер и Эйтор Лорега.
Оператор-постановщик: Адриан Тейхидо.
Монтажер: Аффонсу Гонсалвес.
Художественный руководитель: Карлос Конти
Музыка: Уоррен Эллис.
В ролях: Фернанда Торрес; Фернанда Монтенегро; Селтон Мелло; Валентина Эрсаге, Луиза Косовски, Барбара Луз, Гильерме Сильвейра и Кора Рамальо, Оливия Торрес, Антонио Сабойя, Марджори Эстиано, Мария Маноэлла и Габриэла Карнейру да Кунья.
Примечания
[1] https://www.gov.br/memoriasreveladas/pt-br/assuntos/comissoes-da-verdade
[3] https://www.bbc.com/portuguese/articles/cx0z199k8n3o
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
