По Хосе Коста Жуниор*
Тони Джадт и Цветан Тодоров пережили 20-й век с его трагедиями и надеждами и случайно написали книги с размышлениями, связывающими прошлое и будущее в начале 21-го века.
В условиях масштабной пандемии, которая делает нас замкнутыми и задумчивыми, мы пересматриваем свои планы и ожидания. От министра экономики, которому пришлось пересмотреть свои обещания роста, до гражданина, которому нужно было пересмотреть свои повседневные планы, всем нам пришлось пересмотреть свои ожидания, отдавшись будущему неопределенности и неопределенности. Мы живем в любопытной ситуации, когда даже не знаем, когда все вернется к тому, что мы называем нормальным, не говоря уже о том, будет ли эта так называемая нормальность жизнеспособной. Как будто сомнений в том, что произойдет, было недостаточно, кризис здравоохранения, вызванный пандемией, добавился к социальным, политическим и экономическим кризисам, которые затягивают наше время, в совокупности, которая способствует тому, что мы становимся все более дезориентированными. Мы внимательно следим за всем этим через Интернет и социальные сети, которые постоянно приносят нам информацию и напряжение. Несмотря на это, мы все равно пытаемся оценить возможности со смесью скептицизма и надежды.
В разгар странного времени, в котором мы живем, встреча с двумя интеллектуалами, которые размышляли о бедах и надеждах прошлого века, может стать стимулирующим упражнением для размышлений о том, что произошло, что мы пережили, и о возможностях на будущее. И то, и другое, связанное с изучением истории, но не только, помогает нам проанализировать прошлое и будущее и мыслить в пределах возможного. Тони Джадт (1948–2010) и Цветан Тодоров (1939–2017) пережили XX век с его трагедиями и надеждами и по совпадению написали книги с размышлениями, связывающими прошлое и будущее начала XXI века. Это больше, чем рецензии или брошюры интеллектуалов, предчувствующих наступление своего конца, — это две хорошо сформулированные и организованные конструкции, которые в значительной степени способствуют нашему размышлению в этот момент, когда мышление неизбежно.
Британский историк Тони Джадт опубликовал Зло преследует землю: Трактат о неудовлетворенности современностью в 2009 году, узнав о причинах и последствиях великого экономического кризиса, поразившего мир по сей день. В целом, ее цель – проанализировать, как девальвация государства и политики, включая нападки на достижения государства всеобщего благосостояния, строилась в течение последних трех десятилетий XNUMX-го века. Используя очень прямой подход, Джадт строит этот анализ на основе фактов, произошедших в течение периода, посредством рефлексивного и информативного анализа. Интересно, как Джадт предвидит многие дебаты, которые мы переживаем в условиях пандемии, особенно в отношении роли государства и граждан в демократических странах. В самом начале книги Джадт предлагает диагноз нашего времени:
«Есть что-то глубоко неправильное в том, как мы живем сегодня. В течение тридцати лет поиск материальных благ ради личного интереса считался добродетелью: фактически, сам этот поиск сегодня составляет то немногое, что осталось от нашего группового чувства. Мы знаем цену вещам, но понятия не имеем об их ценности. Мы больше не задаем вопросов. Поможет ли это улучшить мир или общество? Раньше это были политические вопросы, хотя ответы на них были непростыми. Мы должны еще раз научиться их делать». (стр. 15)
Интересно, как те же вопросы, поднятые Джадтом в этом абзаце, вновь всплывают во время пандемии. Вера в своего рода «предпринимательский индивидуализм», которая была распространена до недавнего времени, открыла пространство для более широких социальных размышлений, когда многие из нас начинают думать о себе как о группе людей, которые разделяют пространство и жизнь. Любой анализ должен учитывать структурные и социальные различия, которые будут определять влияние пандемии на жизнь людей, однако нельзя отрицать, что нынешняя напряженность так или иначе влияет на каждого. И возникает вопрос: что мы можем сделать как общество, чтобы противостоять этим вызовам? Несмотря на то, что некоторые по-прежнему придерживаются отрицательной и экстремистской позиции, вопрос остается и требует ответа.
Джадт также выступает за защиту государства всеобщего благосостояния, которое в значительной степени способствовало развитию в послевоенные периоды на Западе, подчеркивая роль создания и присвоения гражданства этого типа политической организации. Однако девальвация государства и политики последующими поколениями, а также структурные изменения в западных обществах (включая усиление индивидуализма и изменение социальных приоритетов и проблем) в конечном итоге поставили под сомнение и ограничили эффективность государства всеобщего благосостояния. Результатом является мир, в котором доверие и социальные связи в конечном итоге повреждаются, где «те, кто может сделать больше, плачут меньше», и на поверхность выходит негодование. Так называемые либеральные экономические концепции, основанные на сомнительных идеях о социальном строительстве и человеческих достижениях, также способствовали такому положению дел. Среди последствий Джадт выделяет:
«Материалистический и эгоистичный характер современной жизни не присущ человеческому состоянию. Многое из того, что сегодня кажется «естественным», восходит к 1980-м годам: одержимость накоплением богатства, культ приватизации и частного сектора, растущее неравенство между богатыми и бедными. И, прежде всего, риторика, которая сопровождает эти концепции: некритическое восхищение ничем не ограниченными рынками, презрение к государственному сектору, иллюзия бесконечного роста». (стр. 16)
Защищая возрождение государства и социал-демократии, Джадт признает трудности мира, отличного от того, в котором процветали его идеалы. Однако он подтверждает необходимость построения социальных связей, выходящих за рамки индивидуализма и негодования, типичных для мира, в котором многие люди чувствуют себя все более брошенными. В этот момент, когда мы все чувствуем себя в той или иной степени неуверенно и обеспокоены реальностью, которую мы обнаружим, когда вернемся к обычной жизни, такие опасения также являются центральными. Помимо проблем со здоровьем и экономической нестабильности, политическая напряженность и поляризация современных обществ еще больше усиливают наши опасения: как мы, будучи раздробленным обществом, будем думать и строить вместе?
Социал-демократия, о которой вспоминает и защищает Джадт, подразумевает принятие капитализма вместе с представительной демократией в среде, в которой будут учитываться до сих пор игнорируемые интересы значительной части населения. Таким образом, установленная система социального обеспечения способствовала формированию ожиданий и уз доверия, которые сформировали великие общества. Однако мы, кажется, забыли об этом: «Почему так торопятся снести дамбы, построенные с таким трудом нашими предшественниками? Мы абсолютно уверены, что наводнений больше никогда не будет?» (с. 203). Что ж: наступил «потоп» в форме пандемии с глобальными социальными, политическими и экономическими последствиями. Она обнаружила раздробленное общество, все более индивидуализированных граждан и сомнительные экономические концепции мировых лидеров, которые были плохо подготовлены к вызову такого масштаба. Больше, чем когда-либо, «зло преследует землю», и знание этого может стать отличительной чертой наших действий в краткосрочной и среднесрочной перспективе.
Можно подумать, что болгаро-французский Цветан Тодоров остается в Заклятые враги демократии (2012) Там, где остановился Джадт: анализ угроз демократии, окружающих современный мир. Также предвидя многие политические противоречия нашего времени, Тодоров пропагандирует гуманистическую защиту демократии и необходимость размышлений о мире, в котором мы живем, что очень приветствуется во времена, когда жестокость и страх окружают большую часть политического дискурса. Живя в условиях тоталитаризма XNUMX-го века в своей родной Болгарии, захваченной немецкими нацистами и советскими коммунистами, Тодоров помогает нам задуматься о рисках мессианских и спасительных дискурсов, к которым многие могут обратиться во времена страха и неуверенности.
В целом, богатый и сложный диагноз Тодорова также признает напряженность и трудности нашего времени. И они также затрагивают аспекты, которые бросают нам вызов в этот момент настоящей и будущей нестабильности. Основываясь на том, что он называет «недомоганием демократии», автор проблематизирует философские и антропологические концепции, такие как свобода и воля, подчеркивая пределы все более постоянных процессов индивидуализации на Западе на протяжении всего 20-го века. Также признавая трудности политического строительства и тоталитарные риски, Тодоров предлагает знакомый современный анализ демократических вызовов:
«Опасности, присущие самой демократической идее, возникают тогда, когда один из ее компонентов изолируется и абсолютизируется. Эти различные опасности объединяет наличие некоторой формы чрезмерности. Народ, свобода, прогресс являются составными элементами демократии; но если один из них эмансипируется от своих отношений с другими, избегая таким образом любых попыток ограничения и возводя себя в число уникальных и абсолютных, они становятся угрозами: популизмом, ультралиберализмом, мессианизмом, короче говоря, этими близкими врагами демократии». (стр. 18)
В случае ультралиберализма, который руководит современными обществами, «тирании отдельных лиц» в анализе Тодорова, риск состоит в том, что мы забываем об ответственности и коллективном сосуществовании, которые направляют наше существование. Отсутствие признания «общих интересов» в конечном итоге сводит общество к «сумме людей, которые его составляют». В условиях пандемии, подобной той, которую мы переживаем, этот тип общества подвергается серьезному риску, поскольку многие люди могут оказаться невосприимчивыми к совместным и коллективным методам ухода для борьбы с вирусом. Напряженность ложной дилеммы между «жизнью и экономикой», которая направляет наши нынешние дебаты, представляет собой хороший пример того, что Тодоров называет первым современным вызовом построению демократических обществ.
В случае с мессианством Тодоров подчеркивает риски искупительных взглядов, основанных на концепциях «добра» и «прогресса», которые могут привести к опустошению общества. Во имя идеалов и придерживаясь крайних взглядов, многие демократические страны могут предаваться политическим мечтам и сомнительным социальным проектам. Политический деятель с мессианскими речами, эксплуатирующий чувства и обиды людей в моменты напряженности, легко может прийти к власти демократическим путем, при поддержке масс, «патриотов» и «добрых граждан» против «врагов народа». люди". По совпадению, именно по такому сценарию и возникла пандемия: поляризованные общества, в которых дебаты невозможны из-за фанатизма, подпитываемого социальными сетями, и фашистских политических тенденций со стороны некоторых людей в разных частях мира.
Наконец, что касается популизма, его рост в так называемых демократических обществах имеет несколько примеров в 20 веке. Однако с развитием информационных и коммуникационных технологий в начале 20 века возможности стали больше. В условиях постоянных кризисов на всех уровнях, появления предложений, «противоречащих системе», обещающих «рай на земле» и резонирующих с индивидуалистической и слабо интегративной динамикой, популизм является, пожалуй, самым большим современным риском для демократии. Оказавшись в кризисе, который угрожает нашему здоровью, влияет на нашу повседневную жизнь и наши доходы, мы можем стать легкой добычей речей, игнорирующих демократию и политические правила.
Повторное чтение Джадта и Тодорова, пока мы изолированы и социально отстранены, с их диагнозами и анализом образа жизни в современных обществах, стимулирует множество размышлений, некоторые из которых мы выделим здесь. Их голоса подчеркивают важность политики и ответственности людей, подчеркивая, что чрезмерный индивидуализм может привести к еще большим кризисам. Они также побуждают нас пересмотреть наше прошлое и будущее, пытаясь представить сценарии, в которых мы ограничиваем действия «внутренних врагов демократии» и их тотальные взгляды. Это очень близкие друг к другу обстоятельства, которые, к сожалению, могут значительно усилить ужасные последствия коронавируса среди нас.
*Хосе Коста Джуниор профессор философии и социальных наук – IFMG Кампус Понте
ссылки
ДЖУДТ, Тони. Зло преследует землю: Трактат о неудовлетворенности современностью. Перевод Селсу Ногейры. Рио-де-Жанейро: Objetiva, 2011. (2010) (https://amzn.to/3OZSYuX)
ТОДОРОВ, Цветан. Заклятые враги демократии. Перевод Жоаны Анхелики Д'Авила Мело. Нью-Йорк: Рутледж, 2012. (https://amzn.to/3DZf6zk)
