По МАРИО МАЭСТРИ*
Победоносная социальная революция в Бразилии
13 мая этого года состоится еще одно Рождество конца рабства в Бразилии. Наша страна была одной из первых американских наций, которая ввела и последней отменила колониальное рабство. Из 523 лет истории Бразилии более 350 прошли под ударом рабского порядка. Несмотря на то, что преодоление рабства было единственной победоносной социальной революцией в Бразилии, представляющей собой самый славный и значительный успех национального прошлого, годовщина отмены рабства снова пройдет полузабытой. 13 мая будет по-прежнему вызываться борьбой и жестоким обращением даже со стороны многих из тех, кто должен был встретить его с гордостью и эмоциями.
Когда-то отмена смертной казни была великой датой, которую праздновали прежде всего те, кто пережил ее и понял ее историческое измерение. В последние десятилетия он был оклеветан и стал объектом настоящего заговора молчания. Парадоксально, но деконструкция аболиционизма была начата в 1988 году лидерами черного движения, которые, наоборот, должны были развернуться в праздновании и обсуждении его значения, используя его память в борьбе за вторую отмену, теперь уже социальную, в союз со всеми эксплуатируемыми и угнетенными.
сердечный бразильский
Сердечный, компромиссный и миролюбивый характер бразильцев когда-то был одним из великих национальных мифов. Отмена рабства была представлена как доказательство этой предполагаемой реальности. За границей конец ужасного института вызвал братоубийственную борьбу. В США Гражданская война с 1861 по 1865 год унесла шестьсот тысяч жертв. На Гаити в 1804 году, когда независимость и разрушение рабовладельческого строя были упрочены порабощенными рабочими, в самой ожесточенной социальной войне в Америке на острове не осталось ни одного бывшего рабовладельца.
В Бразилии, наоборот, переход к свободному труду был бы осуществлен без насилия, благодаря учреждениям, чутким к прогрессу времени, просвещенным лидерам и гуманитарной душе так называемых элит. В этом сценарии мира и гармонии выделяется ослепительный образ Изабеллы-Искупительницы. Сжалившись над страданиями чернокожих рабов и не заботясь о судьбе престола, имперский регент подписал золотым пером диплом, положивший конец неволе, а полтора года спустя и монархии.
Братское общество, родина расовой демократии
13 мая 1888 года началось строительство братского общества, лишенного расовых и сословных перегородок. Оставшееся неравенство было связано с несущественными недостатками бразильской цивилизации, основанными на структурном согласии между богатыми и бедными; белыми, черными и коричневыми; потомками колонизаторов и коренными народами. По крайней мере, так предполагалось и нередко утверждалось.
Референтные национальные события — Независимость в 1822 г., Отмена рабства в 1888 г. и Республика в 1889 г., конец олигархически-федералистского порядка в 1930 г., не говоря уже об «Отступнике» в 1964 г. — имели бы общий знаменатель. произошло без травм или почти из-за национального, миролюбивого и согласованного характера бразильского народа. Патриархальный и скомпрометированный характер рабовладельческого строя также представлялся великим сооружением великодушной национальной природы, сломавшим противоречия расы, вероисповедания и класса.
С 1930-х годов истоки счастливого рабства, мира, чуждого расизму, скомпрометированного бразильца объяснял Жилберто Фрейре, самый блестящий — и каботино — интеллектуал, созданный на этой так называемой Terra dos Papagaios, в Каса-Гранде и Сензала. Буквально санкционированное бразильским государством, это эссе, в начале почти худое, набирало страницы за страницами, часто противоречивые, до нынешнего тома размера XGG, возможно, автор надеялся, что его объем похоронит предложенную чепуху.
счастливое рабство
В 1985 году Бразилия пережила «редемократизацию», находящуюся под постоянным контролем господствующих классов, при которой бандиты накануне сохранили свои привилегии и получили амнистию за свои преступления. Однако в предыдущие годы растущая мобилизация рабочих в городах и полях и появление воинствующих черных образований обнажили печальную реальность, лежащую в основе дискурса «бразильского братства», «расовой демократии», страны без классовых противоречий. .
Хвалебные нарративы об отмене рабства, о патриархальном и консенсуальном характере рабства, о фантастической расовой демократии, об отсутствии противоречий, оппозиций и социальной и классовой ненависти окончательно сцепились с печальной современной действительностью, которую общественное движение обнажило во всей своей красе. длина и глубина.
В конце 1970-х перед лицом самых близоруких обнажилась ситуация, когда чернокожее население было в изобилии представлено среди наиболее эксплуатируемых и маргинализированных слоев населения. Все больше и больше раскрывалась реальность, когда черная кожа обычно затрудняла доступ к работе, благоприятствовала еще более мучительной заработной плате, представляла собой настоящий пропуск в тюрьму и даже на кладбище.
Борьба за память
Борьба за восстановление чувств и реалий рабовладельческого прошлого Бразилии была долгой и упорной. Первоначально преобладали умиротворяющие и апологетические предложения о неопатриархальном рабстве, закрепленные, как мы видели, Жильберто Фрейре. Только в 1950-е годы французский троцкист Бенжамен Пере и коммунист Кловис Моура неизбежно указывали на рабский характер старой бразильской общественной формации, на область противоречия против порабощенных и поработителей, на необходимость уничтожения рабства для продвижения старой общественной формации. бразильский.
Те революционные чтения были буквально отменены, оставаясь без непосредственного развития в мире представлений о прошлом. В последующие годы мягкие описания рабства и «расовой демократии» были опровергнуты такими социологами, как Флорестан Фернандес, Октавио Янни, Фернандо Энрике Кардосо, Роже Бастид. Однако они отрицали детерминацию прошлого порабощенными рабочими, представленными как исторические неагенты своей истории.
Те и другие авторы предполагали, что преодоление рабства было неким «белым бизнесом», по выражению Октавио Янни, куда пленники не вмешивались и не получали существенных прибылей. Рабству пришел конец по решению восходящих господствующих классов уступить место более динамичным формам капиталистической эксплуатации. Видение близко к видению Жилберто Фрейре, который зашел так далеко, что предположил, что конец плена противоречит интересам порабощенных.
Столетие отмены смертной казни
Во время 1988-го столетия отмены смертной казни в XNUMX году лидеры черного движения некритически восприняли тезис об отмене смертной казни как о «белом бизнесе» с целью лучшего осуждения ситуации экономической и социальной маргинализации населения африканского происхождения. Следует отметить, что в то время, не пренебрегая антирасистской борьбой, лидеры негритянского движения отдавали приоритет материальным притязаниям маргинализированных черных слоев – заработной плате, образованию, жилью, здравоохранению, безопасности и т.д.
Чтобы демистифицировать Отмену рабства как освободительное движение, подчеркивалось, что оно проводилось без компенсации порабощенным рабочим. Что аболиционистское движение стремилось, по существу, путем освобождения пленников создать дешевую рабочую силу, как предлагали немало социологов. Высказывалось даже предположение, что после отмены смертной казни условия существования черных масс во многих смыслах, возможно, ухудшились — тезис, который также защищал Жильберто Фрейре в Дома и лачугиИз 1936.
Критика 13 мая, осуждающая реальное положение современного маргинализированного черного населения, перепутала гражданское освобождение и социальную эмансипацию; аболиционистская борьба против рабства и санкционирование регентом закона, оторванным от парламента полубунтующими порабощенными, поддерживаемыми радикализированным аболиционистским движением. Буквально выплеснуть ребенка вместе с водой из ванны!
13 мая против 20 ноября
20 ноября, объявленный Национальным днем черного сознания, начали агитировать как противоположность 13 мая, дате белой мистификации. 20 ноября 1695 года он погиб, сражаясь вместе с несколькими последователями, избежавшими уничтожения мокамбо душ Макакос, в глуши на задворках капитанства Пернамбуку, Зумби, последнего военачальника конфедерации киломбо Пальмарес, светило исторического успеха социальной борьбы в Бразилии в колониальный период.
20 ноября была отмечена борьба порабощенных рабочих в прошлом и осуждены расизм и положение значительной части черного населения в настоящем. Необходимо было продолжать, подобно Зумби и его киломболам, борьбу за удовлетворение требований черного населения и за разрушение несправедливого общественного строя. Возможно, как своего рода ядовитая месть истории, эта референтная дата также была оставлена новыми направлениями черной идентичности.
Нет смысла ставить 20 ноября раньше 13 мая. Яркая эпопея о Пальмаресе затрагивала часть северо-восточных колоний рабов и никогда не предлагала и исторически не могла предложить уничтожения рабства в целом. Пальмарес десятилетиями сопротивлялся, определил историю Бразилии, но потерпел поражение. Аболиционистская революция, хотя и запоздалая, охватила всю нацию и ее социальные классы. И, прежде всего, оно было победоносным, положившим конец рабству и открывшим новую национальную эру.
последняя лопата извести
Благонамеренная критика 13-го мая, не имеющая под собой никакой объективной исторической основы, укрепила позиции идеологов имущих классов, которые с 1888 г. стремились скрыть смысл тех ослепительных успехов, рожденных усилиями и борьбой порабощенные массы, союзники радикализированных аболиционистских секторов. Взгляд, впервые предложенный Кловисом Моурой в Сензала Революции, и многими другими социологами, интерпретировавшими прошлое с точки зрения угнетенных.
Чтобы лучше осудить положение маргинализированного черного населения, разминка Judas da Abolição заложила последний камень в построении забвения и дискредитации самого важного исторического события Бразилии — аболиционистской революции, кульминацией которой стали 1887–8 годы. Это то, о чем предупреждал Маркс: «Благими намерениями вымощена дорога в ад».
Забыли, что празднование 13 мая не подтвердило миф о дарованном освобождении с Изабеллой как его пропагандистом. Игнорировалось, что с празднованием отмены рабства была восстановлена важность великого исторического преодоления. Победу материализовали порабощенные, которые подготовили и положили конец рабовладельческому порядку при поддержке радикального плюриклассистского блока. Игнорировалось, что отмена смертной казни была единственной социальной революцией, одержавшей победу в Бразилии.
Быть рабом в Бразилии
Те, кто критиковал отмену рабства, игнорировали, что значит быть рабом в Бразилии. Влияние 13 мая 1888 года на совесть и жизнь законно освобожденных рабов было огромным. В течение века они и их потомки крестили своих детей, клубы, ассоциации, издания этой датой или, незаслуженно, именем наследницы дома Брагансы, которая в значительной степени отвечала за сохранение плена почти до 20 века.
В начале 1980-х годов Мариано Перейра душ Сантуш, столетний бывший пленник, познавший несчастья на свободе, перед смертью заявил, взволнованный, что чернокожие жили «во славе» после «Освобождения», путь с которым пленники обычно ссылались на отмену. Мария Бенедита да Роша, Мария Чатинья, также столетняя бывшая пленница, которая также познала жизнь в нищете, страстно говорила о конце заточения на своей ферме.
13 мая 1888 года в городах и на полях мощно звучали барабаны и атабаки, повредив барабанные перепонки побежденных работорговцев в последней вендетте. Празднование, которое распространилось на вольноотпущенников и свободных чернокожих, которые увидели исчезновение института, оправданного предполагаемой неполноценностью «черной расы». 15 ноября 1889 года немало «13 мая» опасались восстановления рабства или пытались защищать монархию, так как видели в Республике движение против своих интересов, в чем они, в некотором роде, не ошиблись.
Праздник угнетенных
Видение 13 мая как уступки Искупителя представляет собой отчужденную кристаллизацию в народной памяти о тех великолепных днях. Это представляло собой сознательное движение правящих классов, направленное на то, чтобы подорвать референциальный смысл успехов, достигнутых порабощенными рабочими и их союзниками. Парадоксально, но коренной смысл этих путешествий раскрыт уже многочисленными историографическими трудами, среди которых великолепный Последние годы рабства в Бразилии, Роберт С. Конрад, и, От Сензалы до Колонии, Эмилия Виотти да Кошта.
Сегодня существует множество историографических материалов, описывающих крайнюю напряженность, в условиях которой радикальное аболиционистское движение одержало победу в мае 1888 года после десятилетий борьбы. Победа достигается путем связывания своей политической, культурной и идеологической агитации с действиями порабощенных масс, главного участника и главного героя аболиционистской революции. В вышеупомянутой работе Роберт Конрад регистрирует Отмену как достижение восстания, не всегда бескровного, пленников, которые в последние месяцы рабства массово покидали кофейные фермы или требовали и получали договорные трудовые отношения от их бывших владельцев.
В последние моменты рабства проект отмены рабства без компенсации рабовладельцам был одобрен в парламенте подавляющим большинством голосов, когда кофейные фермы были покинуты пленниками, а вооруженные силы не смогли подавить это восстание. 13 мая имперский регент не сделал ничего, кроме санкции так называемого Lei Áurea, подписав свидетельство о смерти учреждения, находящегося в агонии из-за решительных действий порабощенных рабочих. Без последнего рабство продолжалось бы, кто знает, еще долгие годы.
победоносная социальная революция
В историческом смысле именно структурное противостояние порабощенных классов в течение трех столетий неволи создало условия, впоследствии приведшие к уничтожению крепостничества. Постоянное неприятие, сознательное, полусознательное и бессознательное, пленника принудительного труда наложило непреодолимые ограничения на развитие рабовладельческого производства, уникально сплоченного, определяющего высокие издержки принуждения и надзора, открывавшего просторы для высших форм производства, как предполагалось. Джейкоб Горендер, в колониальное рабство, справочная работа по организации рабства прошлого.
В 1888 году аболиционистская революция уничтожила колониальный рабовладельческий способ производства, который доминировал и формировал общество в Бразилии более трех столетий. Отрицать эту реальность из-за экономических условий, прошлых или настоящих, части населения, происходящей от порабощенных рабочих, означает понимать и объяснять историю с неисторических взглядов. Великой победой аболиционистской революции стала гражданская свобода и конец рабской организации общества и производства.
В докапиталистическом контексте пределы отмены смертной казни были объективны. Во времена Колонии и Империи экономическая, политическая, идеологическая и военная сплоченность общества и рабовладельческого производства была уникальной, имевшей свою государственную надстройку в монархии. Тяжелые условия труда и существования; географическая, экономическая, культурная дисперсия и т. д. порабощенных; репрессии, которым они подверглись, и т.д. объективно препятствовали зарождению и распространению среди эксплуатируемых совести и аболиционистской программы, на огромном донациональном территориальном пространстве.
Пределы аболиционистской революции
Не было места для развития свободных классов, которые поддерживали бы борьбу порабощенных. Все восстания против рабства жестоко и беспощадно подавлялись. В последние десятилетия рабства, с прекращением трансатлантической африканской работорговли в 1850 году, пленники были социальной категорией в упадке, которая боролась прежде всего за минимальные права граждан. Другими словами, свобода. Именно требование гражданской свободы объединило борьбу сельских пленников, сосредоточенных в Центре-Юге, с борьбой городских пленников, тогда численно нерепрезентативных.
Предлагаемая отмена без содержания не осуществляется, поскольку пленники не получили компенсацию. Только те, кто всегда наслаждался свободой, обесценивают свободу. В великих переходах между способами производства, известных человечеству, которые представляли относительные, но существенные выгоды для угнетенных классов, которые, как правило, бессознательно, поддерживали их, никогда не было компенсации непосредственным производителям. При переходе от античного рабства к феодализму, от феодализма к капитализму и т. д. не было полного социального освобождения и компенсации непосредственных производителей. Социально-политическое освобождение угнетенных возможно лишь при переходе от капитализма к социализму, в силу высокого развития материальных производительных сил.
Однако теоретически отмена смертной казни могла бы обеспечить лучшие материальные условия для бывших пленников и бывших вольноотпущенников за счет распределения земли, единственно возможной тогда компенсации. Как и в других рабовладельческих регионах Америки. Есть несколько причин, по которым этого не произошло в Бразилии. Огромная власть помещиков, ограниченность раздачи холопских садов, приоритетное требование свободы затрудняли движение за раздачу земли.
Победа в борьбе за уступку колонии потребовала бы союза пленников, кабокло, скваттеров, европейских переселенцев и т. д. Реальность тогда практически невозможна из-за низкого уровня сознания и организации и высокой неоднородности и рассеянности эксплуатируемых сельских классов. Дело в том, что пленники не претендовали на раздел земли, делая акцент на борьбе за гражданские свободы и договорные условия труда. Нередко они уходили в безлюдные районы, где жили полуизолировано. Однако уступку земли открыто защищали наиболее последовательные лидеры аболиционистов — Андре Ребусас, Хосе ду Патросиниу и др.
аболиционистская программа
Правительство, сформированное Либеральной партией 7 июня 1889 г. и свергнутое в результате республиканского переворота 15 ноября, было готово провести в той или иной форме раздачу земельных участков бывшим пленникам, кабокло и т. д. Однако землевладельцы оспаривали безземельных как рабочую силу, истинную опору республиканского переворота. Земельный закон 1850 г. был создан именно для того, чтобы выделывать безземельных, чтобы они шли и работали в крупных хозяйствах.
Это историческое несоответствие — предлагать отмену смертной казни как «дело белого человека». Рабовладельцы всегда хотели больше негров, а не избавиться от них. Во время Первого и Второго правления Брагансы яростно защищали рабство и рабовладельцев, господствующий правящий класс, вплоть до отмены смертной казни. В последние месяцы рабства самые упорные работорговцы, которые уже осознавали неизбежность конца этого учреждения, пытались эксплуатировать своих пленников еще несколько месяцев, несколько дней, еще несколько часов и, прежде всего, потребовал компенсации за освобождение признанного имущества.
При отсутствии экономических достижений во время отмены смертной казни также имела значение республиканская контрреволюция – олигархическая и федералистская – 15 ноября 1889 г. Радикальный федерализм положил конец аболиционистскому движению, предложенному национальному реформаторскому проекту. Исторические пределы Отмены не должны преуменьшать важность завоевания минимальных политических и гражданских прав семьюстами тысячами «рабов» и «свободных чревов». 13 мая 1888 года различие между свободными и порабощенными рабочими было преодолено, положив начало истории современного объединенного бразильского рабочего класса, который правящие классы стремятся взломать.
замыкающий круг
В 1990-х годах историческое поражение мира труда и неолиберальная эйфория определили и общую судьбу историографии. В Бразилии, как и везде, внимание средств массовой информации, интерес издателей, хороший историографический тон указывали на монографические, интимные, биографические и экзотические исследования, которые успокаивали совесть и умиротворяли дух. Из науки, стремившейся освободить, история превратилась в искусство развлекать и опьянять читателей.
Интерес и стимулы для изучения городского рабочего класса, крестьянского движения, существенных явлений человеческого общества, аналитических и структурных исследований прошлого снизились. В исследованиях рабства, социальных формаций, способов производства, пользующихся дурной славой, доминировали тезисы, которые резюмировали предложения о мягком и добровольном рабстве, защищаемые в прошлом Жилберто Фрейре, а до него - рабовладельцами.
Ныне, с беспрепятственным наступлением мирового и национального консерватизма, круг отрицания аболиционизма завершается таким же молчанием о 20-м ноября, только менее явным. Senzala, Eito, Trunk, Quilombo, порабощенный труд, рабское сопротивление, аболиционистская революция — события, связанные с миром труда, сегодня побежденным, отвергнутым и обесцененным.
Новое движение черной идентичности, рожденное в тени крупного капитала и империализма, не мечтает опрокинуть стол, за которым сидят немногие привилегированные, как безуспешно пытались Зумби и тысячи киломболов и восставших пленников. Битва, в которой плененные производители кофе одержали победу, в пределах исторических возможностей, в 1888 году. Идентитаризм только стремится получить несколько мест в последних рядах на обеде сильных мира сего.
Их революция и наша
Движение за идентичность отходит от порабощенных рабочих и отрицает их как своих предков. Он ищет в прошлом, прежде всего, только тех редких африканцев и выходцев из Африки, которые разбогатели во время и после рабства. Они служат парадигмами и доказательством возможности реализации «черного предпринимательства» сегодня. Рекламная операция, утверждающая, что каждый может попасть туда посредством безудержного самопознания. Даже если в реальном мире по капиталистической пищевой цепочке поднимается только один или другой. Наступая, конечно, твердо, на белых, черных, коричневых, желтых и так далее. Ибо среди волков надо выть по-волчьи.
История есть объективный и сложный процесс, стремящийся вверх, где вчерашние частичные и противоречивые социальные завоевания в конечном итоге делают возможным более существенное продвижение вперед. Движение, которое также может испытать исторические неудачи. Регрессия, порождающая и способствующая, как и в настоящее время, затемнению понимания прошлого и его связи с настоящим. В контексте предполагаемой вечной значимости капиталистического порядка индивиды заключены в ахроническом экзистенциальном пространстве, в котором больше нет того, что было и что в конечном итоге будет. Есть только заточение в настоящем без размышлений и совести существ, в лучшем случае сведенных к функциям производителей и потребителей.
Завершившаяся 13 мая 1888 года аболиционистская революция стала первым крупным национальным и современным массовым движением в Бразилии, продвигаемым аболиционистами и поддерживаемым и осуществляемым порабощенными рабочими в союзе с вольноотпущенниками, свободными рабочими, средними слоями и несколькими неграмотными. собственники.-рабыни. До сих пор это была единственная победоносная социальная революция в Бразилии, которая растворила организацию господствующего общества, уступив место другому, более передовому.
Спасая и раскрывая смысл и историю аболиционистской революции, мы легче пойдем по пути, указанному порабощенными рабочими, которые осмелились, несмотря на опасности, которым они подвергались, покинуть кварталы рабов, вооружившись мотыгами, конец рабовладельческому порядку, в не том далеком 1888 году. Если переживаемое нами положение ранит и вызывает у нас неудовольствие своим безобразием и жестокостью, а оно не могло не быть, то ответственность лежит не на наших предках, сотворивших свою революцию, в пределах объективных возможностей. Ответственность лежит только на нас, которые еще не сделали свою. И для этого мы не можем не приветствовать храбрых порабощенных рабочих и аболиционистов, которые 13 мая 1888 года указали нам путь вперед. Итак, приступайте к работе. И да здравствует Отмена!
* Марио Маэстри является историком. Автор, среди прочих книг, Сыновья Хама, сыновья пса. Порабощенный рабочий в бразильской историографии (Редактор FCM).
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
