По ТЬЯГО БЛОСС ДЕ АРАУЖО*
Соображения о символическом насилии Криса Рока и физике Уилла Смита
В конце 20-го века, когда насилие наконец стало рассматриваться как проблема общественного здравоохранения, государственная политика во многих странах стала строиться на основе предпосылки, что это явление выходит далеко за рамки так называемого «физического насилия».
Определение Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ) включило эту новую точку зрения, понимая насилие как «использование физической силы или власти, угрожаемое или фактическое, против себя, другого человека или против группы или сообщества, которое приводит или может привести к страданиям». , смерть, психологический вред, нарушение развития или депривация»¹.
В этом смысле стало понятно, что «насилие» будет гораздо более широким явлением, чем физическое действие, которое порождает материальность, воздействует на физическое тело и оказывает немедленное воздействие на человека. Его концепция теперь включает в себя нематериальное, невидимое, символическое насилие, которое не обязательно приводит к немедленным последствиям, но может стать разрушительным в долгосрочной перспективе. Это насилие, вызванное простым применением силы, которое может быть столь же или даже более серьезным, чем физическое насилие.
Несмотря на эти определения и все споры о различных проявлениях структурного насилия, составляющих расизм, мачизм и другие системы доминирования, доминирующей тенденцией по-прежнему является переоценка физического насилия в ущерб символическому насилию. В зависимости от контекста и удобства существует тенденция формировать мнение, что физическое насилие, порождающее материальность, было бы гораздо более серьезным, чем психологическое, моральное и символическое насилие, которое несет ответственность за отрицание достоинства человека и, в большинстве случаев, , более натурализованный и невидимый.
Именно с этой гегемонистской точки зрения мы склонны искажать реальное выражение этого явления, иногда придавая гиперболическую видимость физическому насилию, а иногда удобно делая символическое насилие невидимым. Свидетельства тому – наша повседневная жизнь.
В начале этого года многие люди из так называемого прогрессивного сегмента раскрыли свой вкус к Big Brother Brasil da. Редо Глобо. Некоторые даже согласились с утверждением, что нынешний сезон скучен, поскольку в нем нет обостренных конфликтов, и тем более, что попытка участников программы смягчить конфликтные отношения была бы абсурдом, учитывая характер этой телевизионной привлекательности.
Итак, в определенный момент Реалити-шоуВо время акции, которая поощряла конфронтацию между участниками, когда их просили вылить воду на головы соперников, женщина ударила коллегу ведром по голове, после того как оскорбила ее. Эта физическая агрессия была немедленно отвергнута зрителями, в результате чего участницу исключили. Однако унижение, присутствующее в этом мероприятии, никогда не подвергалось сомнению, когда люди принимали ванну в ведре с водой после словесных нападок.
Другой пример: за последние две недели в этой же программе проводились так называемые «тесты на лидера», которые заставляли участников оставаться на ногах почти 24 часа, не есть, не пить, не спать и, кроме того, не получать струи воды и воздуха. Эти откровенные ситуации пыток не вызвали возмущения. Напротив, многие даже приветствовали победу трансвестита, прошедшего через эти пытки. Такое насилие чрезвычайно натурализовано обществом в целом, а также рассматриваемой реальностью. То, что становится гегемонистски предосудительным для совести, — это не пытки, символическая объективация другого, а исключительно физическое насилие.
Действительно, эти вопросы следует задать в случае насилия Уилла Смита против комика Криса Рока на церемонии вручения «Оскара» в этом году. Существует множество абсолютизирующих оценок иррациональности физического насилия Уилла Смита, осуждающих любую релятивизацию этого дела. С другой стороны, существует немало релятивистских оценок символического насилия, творимого комиком, который не без новизны использует шутки для унижения и без того социально неполноценных людей. Мнение о том, что физическое насилие хуже, чем символическое, вновь стало абсолютным.
Примером тому является статья, опубликованная на сайте. земля круглая Джулиана Родригеса «Нет, пощечины нельзя (никогда)»², в котором автор оценивает жестокость Криса Рока и Уилла Смита следующим образом: «Слабая шутка, конечно. Действительно, это безвкусица. А пока это часть этого. Какие плохие и неловкие шутки распространяются... Что не является частью этого, так это реакция Смита. Нет, ребята, вы не можете. Это не круто. Это не рыцарство. Это не законно». Далее он контекстуализирует шутку комика: «шутки хорошего вкуса, и прежде всего дурного вкуса, повторяются, особенно в том типе юмора, который является гегемонистским в США – который, по сути, сильно повлиял на стендап-артистов. и новые комики здесь, в Бразилии».
Наиболее символичной является фраза, завершающая текст: «Не нормализуйте насилие. Не придавайте физической агрессии норму». Согласно тому, что написано – и это, конечно, не идея автора – насилие, которое не следует нормализовать, является физической агрессией. Другими словами, воспроизводится доминирующая точка зрения, согласно которой насилие ограничивается своей физической материальностью.
В психосоциальной помощи женщинам, ставшим жертвами насилия, к сожалению, мы очень часто наблюдаем воспроизводство этой идеи. Многие годами живут в жестоких отношениях, пронизанных контролем, слежкой, психологическими пытками и которые, однако, никогда не перерастают в физическое насилие, что заставляет их воспроизводить здравый смысл, говорящий: «но он меня никогда не бил». Что мы упускаем из виду, так это то, что, хотя символическое насилие дальше от возможного фемицида по сравнению с физическим насилием, его сила дезинтеграции субъективности другого может быть точно такой же. Вот почему женщины пытаются покончить с собой гораздо чаще, чем мужчины. Вот почему чернокожие женщины убивают себя чаще, чем белые.
В конечном счете, обе формы насилия предосудительны и иррациональны. В этом нет никаких сомнений. Однако релятивизация символического насилия становится чрезвычайно опасной, поскольку она является основой любого структурного насилия, затрагивающего маркеры пола, класса, расы и способностей. Нам просто нужно помнить, что до того, как в нацистской Германии были созданы концентрационные лагеря, существовала сильная пропаганда, символически отрицавшая евреев посредством карикатур и насмешек над смыслом их существования.
Символическое насилие ответственно за натурализацию всех нематериальных, невидимых форм насилия, ежедневно присутствующих в программах культурной индустрии и к которым мы обычно не видим. Оно даже готовит натурализацию физического насилия, которое часто проявляется апостериорный.
Крис не просто плохо пошутил. Это морализирует насилие агрессора и отрицает глубокую структуру доминирования, присутствующую в этой сублимированной атаке на достоинство чернокожей женщины, страдающей от болезни.
Крайне важно не упускать из виду тот факт, что насилие широко присутствует как в пытках, так и в запрограммированном унижении реалити-шоу, а также спонтанная и импульсивная пощечина на гала-мероприятии в кино. Необходимо, чтобы мы не просто стали внимательными наблюдателями физического насилия и были слепы по соображениям удобства к нефизическому, невидимому насилию.
* Тиаго Блосс де Араужо учится в докторантуре Школы философии, литературы и гуманитарных наук при UNIFESP.
Примечания
[1] Всемирная организация здравоохранения. Глобальная консультация по вопросам насилия и здоровья. Насилие: приоритет общественного здравоохранения. Женева: ВОЗ; 1996.
[2] https://dpp.cce.myftpupload.com/nao-tapa-na-cara-nao-pode-nunca/
