По ФЛАВИО АГИАР*
Перевод и комментарий к речи Улисса в Песне XXVI «Ада» Данте. С PS о Болсонару.
Данте попадает в восьмой круг Ада, где обитают мошенники, лжецы, соблазнители, мошенники, недобросовестные советники и т. д. В одной из пропастей вы наткнетесь на осужденных, которые заперты внутри пламени, которое их сжигает. В одном из них два персонажа: Улисс и Диомед, пережитки Троянской войны, где они практиковали различные мошеннические деяния, в том числе и знаменитого Коня. Но не это будет главной целью странствующего поэта, которым руководит Вирджилио.
Данте хочет знать, почему они здесь. Вергилий, знающий древнегреческий, отговаривает Данте говорить, потому что заключенные внутри могут раздражать «странную» речь флорентийского поэта, и сам допрашивает пламя. Улисс отвечает, уточняя свой конечный пункт назначения. Данте допускает поэтическую свободу, поскольку он отрицает, что Улисс вернулся на Итаку, вопреки тому, что установила древняя традиция. Вместо этого в стихотворении Улисс собирает своих оставшихся товарищей и направляется на запад, желая узнать, что находится за колоннами Геракла, средневековая тема. Ваша поездка заранее обречена на провал.
Аллегорически он осужден за то, что решается на авантюру познания, опираясь только на разум, без помощи веры. В этом разница между ним и Данте. Улисс идет по глади моря, а поэт идет по подземелью Зла (Ада), зная поэтому его разнообразную природу. Оба прибудут к одному и тому же месту назначения: к подножию горы Чистилища. Данте предпримет восхождение, которое приведет его в Рай, а оттуда на Небеса до видения Божественного Света. Наоборот, Улисс поддается, увлекая за собой своих попутчиков, и погружается в глубины царства Люцифера, падшего и падшего ангела.
Достигнув дна Ямы, Данте должен спуститься через тело Люцифера Трицефала, чтобы добраться до скалы на другой стороне, которая позволит ему найти выход. В этом опасном переходе вниз Вергилию и Данте приходится цепляться за волосы Люцифера, три головы которого жуют порознь трех великих предателей человечества: Брута и Кассия, убийц Цезаря, и Иуду, предавшего Христа. Люцифер заперт в скале. Только их челюсти двигаются, чтобы наказать это трио, и их крылья, генерирующие ледяной ветер, который производит лед Коцита, замерзшего озера последнего адского круга. Он, Демон, есть образ «движения, которое не движется», метафора последней тайны Ада: невозможность трансцендентного и искупительного шага. Адские души навеки заперты в своей земной сущности, обречены на вечное существование тем, чем они были при жизни. Таким образом, обольститель и обманщик Улисс навсегда останется обольстителем и обманщиком Улиссом, то есть Улиссом, вечно поглощенным Улиссом, настоящее и будущее навечно привязаны к прошлому. Ад — это не другие люди, ад — это вы сами, навсегда.
Однако в поэме Данте больше свободы, чем просто поэтики. Это также включает в себя теологическую свободу. Когда поэт начал писать свою Комедию, в начале XIV века, каноническая версия Ада уже была закреплена, освящена Фомой Аквинским, еще не получившим титула святого, когда Данте был еще мальчиком: первый умер, когда последнему исполнилось одиннадцать лет. В этой версии христианской ортодоксии ад был местом абсолютной тьмы и вечной тишины. Для Фомы Аквинского единственный свет в аду исходил от огня, который сжигал проклятых внутри и заставлял их глаза сиять, когда они плакали без слез и беззвучно рыдали. Внутри тоже червь угрызений совести грыз их внутренности.
Если бы Данте написал богословский трактат, его, вероятно, запретили бы, ибо он и Вергилий не только ведут диалог с осужденными, но и флорентиец обещает, что, вернувшись в мир живых, он расскажет им то, что слышал от них. их. Но поскольку Данте был поэтом, он мог позволить себе вольности, которые в других жанрах письма были бы запрещены. Среди свобод — свобода языка: Данте написал свою длинную поэму — считающуюся эпической — на тосканском диалекте, а не на латыни, как было бы более уместно. И, «дав голос» проклятым Ада, Данте также придал им во многих случаях величественное и торжественное достоинство. Так было и с Улиссом.
Если мы возьмем пассаж просто в конце письма, мы убьём поэзию поэмы, которая должна поставить в противовес всё ещё господствующую силу европейского средневековья, но которая уже склоняется к своей осени (сегодня мы можно увидеть), и новая строгость зарождающейся рациональности, все еще скрытая, но уже ведущая путь без возврата. И путешествие во многих отношениях.
В 1291 году два генуэзских купца, братья Вандино и Уголино де Вивальди, отправились в путешествие на двух кораблях, пересекли Геркулесовы столбы или Гибралтарский пролив (название происходит от арабского выражения Джебель-ат-Тарик, Гора Тарик). , в честь берберского полководца, высадившегося здесь в 711 году нашей эры, чтобы начать завоевание Пиренейского полуострова. Братья Вивальди направились на юг в поисках морского пути в Индию.
Поездка преследовала не только религиозные, но и коммерческие цели, так как на борту находились два монаха для евангелизации язычников. Есть новости об их усилиях, пока они не достигли точки, которую португальцы, полтора века спустя, окрестили как «Кабо Нао» на юге Марокко. Затем они исчезли. В следующем столетии было организовано несколько экспедиций, чтобы найти их следы, но они не увенчались успехом, хотя и вызвали множество предположений о том, как далеко они могли зайти и об их судьбе. Есть версии, что они достигли реки Сенегал, между страной с таким названием и Мавританией на севере, будучи заключенными в тюрьму местными правителями. Экспедиция Вивальди вдохновила Данте? Я не экзегет его работы, чтобы утверждать или отрицать. оставляю вопрос.
Были и другие поездки. Одним из них, как уже отмечалось, был сам Данте, написавший на своем родном языке «Poema Maior», чья классификация относится к поэтическому жанру, а не к эстетической ценности. Прикосновение материализуется в диалоге, предшествующем речи Улисса, когда Вергилий просит Данте позволить ему говорить с пламенем на классическом языке, поскольку греческий воин мог не понять или отказаться отвечать на этот «язык, который был ему чужд». , тосканский «варвар».
Величайшая красота этого отрывка и всей поэмы исходит из того, что Данте сохраняет ментальную архитектуру средневековья, которая начинает увядать по краям мысли, которая будет взрывать ее, не разрушая ее основ, напротив, обновляя их.
Речь, которую Улисс произносит, чтобы подбодрить своих попутчиков, является революционной клеветой. Средневековая структура помещала Землю в центр вселенной, а Человека в центр Творения. Однако в центре всего Улисс ставит человеческий разум: разум оживляет человечность человека и мир наблюдает за ним, то есть ждет его, человека и его разум, рассказывает он своим спутникам, подстрекая их к встрече с неизведанным, несмотря на возраст. Не думаю, что даже я смог бы устоять перед таким пламенным звонком.
Следуя линии тождеств как осуждения, Улисс никогда не был таким Улиссом, каким он был в тот момент, когда он вызывал свою речь, даже больше, чем в тот момент, когда он произносил ее, согласно его нарративу. Ибо в этом воскрешении оно уже проживает свою боль и тем самым обновляет ее со всем великим человеческим мужеством, которое оно содержит и в то же время раскрывает. Это напоминает интерпретацию трагедии Софокла, в которой Эдип говорит, что каким бы ни был вопрос Сфинкса, его ответом будет «Человек», потому что ответом Человека перед богами всегда является сам Человек. Прометей поступил бы не лучше.
Последняя либертарианская смелость. Я наткнулся на несколько переводов отрывка из Улисса. Я имею в виду поэтику, не говоря уже о прозе. Ведь Данте не Бальзак. Все со своими достоинствами, но ни один меня не удовлетворил. Почему? Потому что все они очень заботились о сохранении беспрецедентной эрудиции текста Данте, стремящегося соединить коммуникативность своего современника-тосканца с завихрениями античного классического мира. Очень заслуженно. Однако конечный результат обычно не очень поэтичен в нашем языке. Им не хватает импульса. Они подвергают португальский язык настоящей синтаксической и семантической кривошеи. Так что, как Улисс, едва сравнив, я решился на переход, надеясь не утонуть, хотя и рисковал. Хотя я признаю, что в моей версии, возможно, я был более верен духу греческого воина, чем духу вызывавшего его поэта.
Вергилий подходит к огню и спрашивает, что это значит:
Большая вершина древнего пламени / Подброшена горящим голосом / Подобно тому, что вибрирует на ветру. / И как язык шевелящийся / Голос безудержно произнося / Он что-то из утробы своей говорил: / «Когда я уходил от Цирцеи в новый путь, / Проведя там год, / До того, как Эней пришел за нею, Нет, я обращаюсь к пламенной любви / Сына, Отца, кого бы то ни было, / Даже не Пенелопы, самой любящей. / Не было во мне ничего, что могло бы одолеть / Неукротимую волю путника, / В очередной раз вырвавшись из тупика, / Оставив себя за океаном впереди. / Так я увидел себя в лесу, что плыл / Снова открытое и волнистое море / Никого из плаванья не дезертировав / Среди верного сопровождающего караула. / И мы ушли, миновав остров Сарда, / Затем обогнув побережье Испании, / Лицом к Марокко, которое солнце защищает, / К морю, которое ты не знаешь, что омывает его. / Мы были теми, в которых время медлит, / Стариками, в которых жизнь робка. / И пришли мы к проливу, где он расширяется / Проклятие Геракла, который ловит / Запрет на проход туда, ибо горько, / Кто бы ни сделал, древнее проклятие / Смерти, что там ждет. / Мы уже прошли Севилью справа, / А слева Сеута смотрела на нас. / Это было тогда, когда у меня была эта ясная речь: / «Братья, которые пришли, преодолев преграду / Возрастов, не отказывайтесь от такого предприятия: / Вы не скоты, разум одушевил вас / С тех пор, как всегда, и мир наблюдал за тобой. / С тайнами, которые хранило это море». / Так путешествие в неизведанное было принято / С твердым мужеством, царившим / В сердцах ближних. / Кормой повернув к восходящему солнцу, / Оставив за собой широкий кильватер, / Весла повернули на запад. / Мы хотели исследовать приключенческий маршрут / В мире, о котором они говорили, не было людей. / Мы стали видеть южные звезды / А те, что на севере, вдруг упали. / Пять раз луна показалась на пороге / Следуя нашему настойчивому шагу. / Вот, явилась призрачная гора, / Высокая, какой не видывали прежде. / Радовались мы наконец земле, / Но скоро нас одолел пронзительный крик / Страшный вихрь сошёл с горы / И корабль сильно ударил в лоб; / Трижды закрутилось по спирали. / Скоро корма взмыла вверх, / А нос, на беду нашу, / В эти воды погрузился навеки.
Признаюсь, величайшая свобода, которую я получил, заключается в рифмах. Вместо предпочитаемой Данте схемы aba/bcb/cdc и т. д. я выбрал упрощенную ab/ab с несовершенными вариациями и рифмами. Что делать? Это жизнь.
Еще одно размышление: это стремление неотделимо от времени, в котором мы живем. Изоляция приводит к мечтам. С другой стороны, мы живем во время, когда защита разума становится насущной, революционной необходимостью. В том числе и средневековый разум. Я читал обвинения в том, что мышление правительства Болсонару «средневековое». Какая огромная ерунда! Например: планета Данте сферическая. На самом деле не только планета, но и вся вселенная. Люцифер упал с высших сфер (куда Данте хочет добраться своим сложным путем) и вошел в недра Земли, одни говорят через Мертвое море, другие говорят через то, что будет Южным полюсом. Это могло бы объяснить, например, почему в северном полушарии большая концентрация суши.
Материя планеты, отталкивая присутствие Зла, удалялась и переделывала Творение, концентрируя земли на полюсе или противоположной стороне прихода. Это также объясняет, почему на многих средневековых картах южное полушарие изображалось вверху, а север внизу. Еще одна важная деталь: в центре Земли, сегодня, в нашем реальном воображаемом, занятом печью, в мире Данте этот центр занимал лобок Дьявола. Интерпретации свободны и приветствуются: «Свободное мышление — это просто мышление», — сказал Миллор. Только не говорите мне, что интеллектуальный мир европейского Средневековья был морем тьмы.
Прибытие Данте на дно ада напомнило мне другую предысторию (позвольте мне ересь): встречу министров 22 апреля. кто читает A Божественная комедия он понимает, что, наряду с первоначальными демонами, создание этого пространства требовало присутствия функциональных маленьких чертей, чтобы поддерживать работу механизмов: печи, заточенные вилы, пытки заключенных, все эти вещи. Они второсортные черти, без всякого величия, раболепные. Вот что там видели: наглые, тщеславные черти, но способные навредить немало, записывающие для потомков свои распутные черти перед своим трехглавым предводителем, пережевывающие Разум, Приличия в сернистой пасти своей, а в центре бразильскую Люди.
Да помогут нам вместе дух Улисса и Данте.
* Флавио Агиар писатель, профессор бразильской литературы на пенсии в USP и автор, среди прочего, книг Хроники перевернутого мира (Бойтемпо).
примечание
Профессор итальянского языка в FFLCH/USP Мария Сесилия Казини любезно пригласила меня принять участие в сеансе чтения отрывков из Божественная комедия от Данте. Сессия открыта для чтения оригинала и для переводов на несколько языков. Моя спутница Зинка Цибелл читала эпизод из «Паоло и Франчески» (Песнь V Ад) в немецком переводе. Со своей стороны я направился к одному из моих любимых пассажей, тоже из Ад, рассказ о последнем путешествии Улисса.
