По РЕНАК ДЭВИД*
Недостаточность концепции коллективной вины полезна тем, кто хочет забыть прошлое и двигаться вперед, поскольку они могут с ним бороться.
«Он кричит: сыграй музыку смерти слаще, смерть — мастер из Германии / он кричит: возьми более темный звук у скрипок, и ты поднимешься, как дым, в воздух / и у тебя будет могила в облаках, где никто не будет лежать, прижавшись друг к другу» (Пауль Целан, Побег с похорон[Я])
«Кто эта женщина / Которая всегда поет этот припев / Она просто хотела укачивать моего сына / Который живет во тьме морской» (Чико Буарк, Анжелика)
«Его гордость была сильнее его забывчивости. Она никогда не будет жалеть себя. Она даже не хотела, чтобы мы ее жалели. Никогда не просил о помощи. Недавно в ее репертуаре появилась новая фраза, полная смысла, особенно когда ее охватывает вихрь эмоций, например, когда я снова вижу дочь, живущую в Европе, или держу сына на руках, что одновременно выражает и радость, и предупреждение, если кто-то не заметил: я все еще здесь. Я все еще здесь» (Марсело Рубенс Пайва, я все еще здесь).
27 января 2025 года исполняется 80 лет со дня освобождения советскими войсками концентрационного лагеря смерти Освенцим-Биркенау — промышленного комплекса эксплуатации рабского труда, пыток и убийств, организованного нацистским режимом.
За сорок восемь часов до Международного дня памяти жертв Холокоста Илон Маск, самый богатый и самый несчастный человек в мире, виртуально посетил митинг крайне правой партии AfD («Альтернатива для Германии»), где он посетовал, что Германия тратит «слишком много внимания на вину нацистского прошлого», и призвал немцев оставить эту историю позади.
И это произошло через шесть дней после того, как бизнесмен произнес «Хайль-Гитлер» в своей речи на инаугурации второго срока Дональда Трампа на посту президента США, следуя букве иронического руководства по фашизму — сделать типично нацистский жест или комментарий, а затем сказать, что его неправильно поняли или что он просто пошутил.[II]
Спереди ничего нового. Попытки современных европейских крайне правых переосмыслить нынешнюю память о фашистском прошлом становятся все более резкими, как мы видим в рассказе Жеральдин Шварц в конце Амнезиаки, книга, посвященная долгому и извилистому пути работы по сохранению памяти о нацизме в немецком и французском обществах: «Запах ревизионизма преследует этот конгресс [Конгресс Verteidiger Europas / Европейский конгресс защитников, Австрия, 2018]. Это тот же самый аромат, который разносится, когда Марин Ле Пен заявляет, что Виши — «не Франция», когда депутаты FPÖ отказываются аплодировать речи, произнесенной во время Хрустальной ночи, или когда Маттео Сальвини цитирует Муссолини в годовщину Дуче; когда Венгрия Виктора Орбана отдает дань уважения адмиралу Хорти и фашистским писателям; когда партия PiS в Польше примет закон, запрещающий возлагать ответственность «на польскую нацию или государство» за нацистские преступления […]. Запах тот же, что и в случаях, когда председатель АдГ Александр Гауланд заявляет о «праве гордиться действиями немецких солдат во Второй мировой войне» или настаивает на том, что «Гитлер и нацисты — просто трусливое дерьмо в более чем тысячелетней славной истории Германии». И что мы говорим, когда партийные лидеры называют немецкую работу по сохранению памяти «пропагандой и перевоспитанием, направленными против нас», и требуют «разворота на 180 градусов», чтобы положить конец «культуре стыда»?[III]
В Германии, стране, которая сегодня считается образцом в сохранении памяти о жертвах нацизма и в создании механизмов, направленных на предотвращение повторения этой истории, даже в самые просвещенные моменты осмысления этого прошлого последователи амнезии никогда не прекращали попыток скрыть или преуменьшить «грабеж», «истребление», «жестокое отрицание тысячелетних завоеваний, фанатичный возврат к скотству».[IV] практиковалось режимом во главе с Адольфом Гитлером.
Если мы рассмотрим выступления таких интеллектуалов, как Теодор В. Адорно, Жан Амери и Гюнтер Андерс, в 1960–1980-х годах по вопросам памяти и ответственности за нацизм и его преступления, то увидим извилистый исторический путь этой работы памяти.
В статье «Что значит подробно останавливаться на прошлом?»[В]С 1959 года Теодор Адорно критиковал движение в немецком обществе за прекращение дискуссии о нацистском прошлом, которое отдавало жест забвения и прощения, морально предназначенный для тех, кто пострадал от несправедливости, в руки сторонников тех, кто совершил несправедливость.
Преобладала готовность отрицать или преуменьшать преступления нацистов, используя абсурдные аргументы, например, что не было убито шесть миллионов евреев, а «только» пять миллионов, или прибегая к жуткой математике уравнивания страданий, как будто смерти, вызванные бомбардировками союзников в Германии, могли компенсировать смерти в Освенциме, этом центре административных убийств миллионов невинных людей.
Жан Амери, в Обиды,[VI] В середине 1960-х годов он выразил опасение, что Третий рейх будет воспринят как случайность исторического процесса и, в конечном итоге, не будет считаться ни лучше, ни хуже других драматических исторических периодов: «Портрет прадеда в форме СС будет висеть на стене гостиной, а дети в школах будут иметь гораздо больше информации о падении безработицы в то время, чем о том, как отбирались те, кого отправляли в газовую камеру. Гитлер, Гиммлер, Гейдрих, Кальтенбруннер — это будут просто имена, как Наполеон, Фуше, Робеспьер и Сен-Жюст. Сегодня я могу прочитать книгу под названием О Германии, и содержащий воображаемые разговоры немецкого отца с его маленьким сыном, для которого нет разницы между большевизмом и нацизмом. […] В конце концов, тот факт, что некоторые из нас выжили, будет считаться просто сбоем системы».[VII].
В конце 1980-х годов ГюнтерАндерс[VIII] предупредил о «радикальном» регрессе политико-морального менталитета в Германии и Австрии, а также выразил свое возмущение этой позицией — весьма распространенной среди тех, кто «нетерпеливо требует и заявляет о своем праве, чтобы наш «яростный взгляд на прошлое» наконец-то прекратился», — которая, хотя и не отрицает нацистского истребления, размывает его особенности и даже натурализует массовые убийства, определяя их как «часть истории человечества».
В битве за память еще одна опасная тенденция, которую осудил Гюнтер Андерс, тесно связана с вмешательством Маска в митинг АдГ: движение старых и новых нацистов, направленное на то, чтобы убедить других и самих себя, что требование не забывать о преступлениях нацистов станет косвенным обвинением в «коллективной вине». За этим дискурсом стоит тактика, столь распространенная среди антисемитов, — выдумывать обвинения в чем-то совершенно бессмысленном и, подтверждая их незаконность, доказывать свою невиновность.
Выражение «коллективная вина» использовалось в конце Второй мировой войны, в основном в Соединенных Штатах, когда миру стала известна нацистская политика истребления, но к 1950-м годам ни один серьезный человек или учреждение больше его не использовали. ГюнтерАндерс показывает, что это происходит не через жертв и защитников жертв Катастрофы что концепция коллективной вины сохранилась: «мы, которых пощадил случай, избегаем этого сомнительного выражения из принципа. Этот термин выживает, причем упорно и ревностно, только в ваших руках […]»[IX].
Недостаточность концепции коллективной вины полезна тем, кто хочет забыть прошлое и двигаться вперед, поскольку они могут с ним бороться. Эти «профессиональные минимизаторы ужаса», отвергая несостоятельный тезис о коллективной вине, который используют только они, — по сути, как указал Карл Ясперс, которому надоела идея коллективной вины, «самым подлым образом, вбитая в головы людей посредством пропаганды»[X], были ли нацисты, – намеревались превратить абсурдное и несуществующее утверждение «все немцы виновны» в отрицательный тезис «ни один немец не виновен», используя ложную универсализацию для универсализации невиновности. От этой ложной инверсии до полного отрицания Холокоста — один шаг.
Поэтому очевидно, что после военного поражения Тысячелетнего рейха, длившегося двенадцать лет, сторонники фашизма никогда не отказывались от попыток воспрепятствовать любому историческому осмыслению, которое могло бы установить ответственность за совершенные преступления. Многие тактики остаются прежними, в то время как многие другие изобретаются или адаптируются заново с учетом новых времен, которые, по-видимому, вполне способствуют более смелым атакам.
Нападки на интерпретацию прошлого с точки зрения угнетенных наблюдаются не только в Европе. По эту сторону Атлантики крайне правые также полагаются на них как на один из столпов своей агитации. Распространение ложной информации о фашизме, особенно о его нацистской форме, представляет собой стратегию, осуществляемую в международном масштабе. Жаир Болсонару имел наглость заявить, что нацизм — это левое движение, во время визита президента в Яд Вашем, официальный израильский мемориальный центр Холокоста[Xi].
Что касается более конкретных тем, касающихся истории Америки, то геноцид коренных народов, рабство и военные диктатуры в странах Южного конуса, как правило, являются острием фашистского движения отрицания и манипулирования фактами. В Соединенных Штатах, например, пытаются продвинуть абсурдный тезис о том, что рабство было также выгодно для рабов и их потомков.[XII].
В Бразилии лгут, что португальцы никогда не ступали на землю Африки, и обвиняют самих африканцев в работорговле.[XIII]. Истерика бывшего секретаря культуры Регины Дуарте — которая, кстати, сменила секретаря, уволенного из-за реакции бразильского общества на изображение Йозефа Геббельса в государственной речи — во время интервью CNN Бразилия Это возвращает нас к нескольким тактикам, которые десятилетиями использовала толпа, ратующая за «давайте оставим прошлое позади»: «хватит об этом говорить», «так всегда было», «все страдают», «двигайтесь вперед»…
На этот раз они были применены к периоду военной диктатуры 1964-1985 годов в Бразилии. Регина Дуарте похвалила своего начальника и раскритиковала тех, кто «требовал повторения событий 60-х, 70-х, 80-х годов». Когда журналист Даниэль Аджуто, бравший у нее интервью, упомянул о смертях и пытках, совершаемых режимом, Реджина Дуарте выступила с обобщениями и трусливыми уравниваниями: «Извините, я скажу что-то вроде этого: в человечестве люди никогда не перестают умирать. Если вы говорите «жизнь», рядом с ним будет «смерть». Почему люди говорят: «О, о, о!»? Почему?"; «Пытки были всегда. Боже мой... Сталин, сколько смертей? Гитлер, сколько смертей? Если мы продолжим тащить эти смерти, приносить это кладбище... Я не хочу тащить на своей спине кладбище мертвецов и никому этого не желаю. Я легкий, ты знаешь, я живой, мы живы, мы останемся в живых. Зачем оглядываться назад? Тот, кто тянет за собой веревки гроба, не жив, я думаю, что в данный момент наблюдается некая болезненность. Ковид приносит невыносимую заболеваемость, это нехорошо!»[XIV].
Исторический ревизионизм крайне правых, от самого скрытного до самого бесстыдного, стремится подавить любую дискуссию об ответственности и является оружием концентрации богатства и власти. На самом деле, речь идет не о широкой, всеобщей и неограниченной амнезии, а скорее об амнезии, направленной на ужасы, которые пережили угнетенные. Микела Мурджиа мастерски выделила последовательность действий фашистов в области реапроприации прошлого: «сначала загрязнить чужие воспоминания, затем деконструировать их и, наконец, в нужный момент переписать их».[XV]
Борьба за активное сохранение памяти является основой для императивного возмещения ущерба жертвам (и их потомкам, когда это необходимо) преступлений против человечности в различные периоды и исторические режимы, но этим она не ограничивается (и это уже было бы достаточно законно и важно). Он также направлен на то, чтобы инициировать процесс размышлений о том, как так много людей совершили — из-за энтузиазма или оппортунизма — или допустили — из-за апатии — столько позора против человечества, и не допустить повторного приведения в действие механизмов бесчеловечности и убийства. Это условие обязательное условие остановить рост приверженности антидемократическим идеалам (хотя этого недостаточно, поскольку иногда мы можем знать факты, но не иметь возможности работать с ними категорически).
Мир Илона Маска, Жаира Болсонару и катерва для этого нет ни места, ни времени. Это мир эфемерного, «мне все равно», каждый сам за себя, оцифрованного бинарного мышления, сверхускоренного времени, культуры тяжелого труда, Arbeit Macht Frei, в котором мы должны быть полностью адаптированы к тому, что Гюнтер Андерс назвал «законом несоответствия»[XVI] – чем выше темпы технического прогресса, чем значительнее эффекты производства и чем сложнее посредничество рабочих процессов, тем сильнее деградируют наше воображение, наше восприятие эффектов нашей работы или наших действий и наша способность чувствовать, особенно способность чувствовать ответственность.
Таким образом, мы все будем детьми Эйхмана — мы будем выполнять задания, предписанные нам власть имущими, с покорностью, привязанностью к порядку и одержимостью идеальным исполнением, не придавая значения содержанию задания, не размышляя и не колеблясь относительно наших действий, полностью интегрированные в великую машину мира (состоящую из взаимосвязанных наборов политических, административных, промышленных или коммерческих машин) и ее слепое требование максимальной производительности. И самые тяжкие преступления против человечности могут совершаться так, словно это просто очередная работа.
Но мы все еще здесь, и против могил, вырытых в земле, в воздухе, в облаках и во мраке моря, мы будем бороться, чтобы память о жертвах играла на скрипке, днем и ночью, на крышах их домов и не давала им спать сном праведника. Память, которая стремится не к мести, а к ответственности и размышлениям об этих преступлениях, чтобы они не повторились.
Никакой амнистии!
*Ренаке Дэвид Имеет докторскую степень по социальной истории от Федерального университета Флуминенсе (UFF)..
ссылки
Адорно, Теодор В. Образование и эмансипация. Сан-Паулу: Пас и Терра, 2021.
ЭМЕРИ, Джин. За пределами преступления и наказания: попытки преодоления. Рио-де-Жанейро: контрапункт, 2013.
АНДЕРС, Гюнтер. Мы, дети Эйхмана: открытое письмо Клаусу Эйхману. Сан-Паулу: Слон, 2023.
ФАЙНБЕРГ, Эшли. «Это ежедневная инструкция штурмовика», ХаффПост, 13/12/2017.
ГОЛЬДШТЕЙН, Джозеф. «Участники собрания альтернативных правых ликуют по поводу избрания Трампа, отдавая честь в стиле нацистской эпохи», The New York Times21/11/2016.
ГОНСАЛВИС, Джессика Брандино. «Болсонару говорит о рабстве: португальцы никогда не ступали на землю Африки», Фолья де С. Пол, 31 / 07 / 2018
ГУНДРИ, Саида. «Почему программа Рона ДеСантиса о рабстве во Флориде настолько опасна», The Guardian30/07/2023.
ДЖАСПЕРС, Карл. Вопрос вины: Германия и нацизм. Сан-Паулу: Тем не менее, 2018 г.
КЛЕМПЕРЕР, Виктор. LTI: язык Третьего Рейха. Рио-де-Жанейро: Контрапункт, 2009.
МАНН, Томас. Немецкие слушатели!: речи против Гитлера (1940-1945). Рио-де-Жанейро: Хорхе Захар, 2009.
МАРВИК, Элис и ЛЬЮИС, Ребекка. Манипулирование СМИ и дезинформация в Интернете2017.
МУРГИЯ, Микела. Инструкция как стать фашистом. Белу-Оризонти: Айине, 2021.
На Мемориале Холокоста Болсонару заявил, что нацизм был левым», Национальный журнал02/04/2019.
Регина Дуарте преуменьшает значение диктатуры и прерывает интервью CNN; см. полный текст», CNN Бразилия07/07/2020.
ШВАРЦ, Джеральдин. Амнезиаки: история одной европейской семьи. Белу-Оризонти: Айине, 2021.
Примечания
[Я] Перевод «Todesfuge» Карин Бакке де Араужо in: Литература в блокнотах для перевода, н. 11. «The ruft süsser den Tod der Tod — мастер из Германии / ruft straichler dunkler ветер и управляет им, как rauch в воздухе / и держит в руках волны, которые не в нем лежат».
[II] Об ироническом фашизме см. Элис Марвик и Ребекку Льюис, Манипулирование СМИ и дезинформация в Интернете, 2017 и статья о редакционном руководстве неонацистского сайта The Daily Stormer, опубликованном в HuffPost. Говоря о хайль-гитлеризме, в 2016 году, после первой победы Трампа на выборах президента США, Ричард Спенсер, лидер альтернативных правых, выступил с речью, в которой он напал на евреев, процитировал нацистскую пропаганду на немецком языке, утверждал, что американцы являются частью белого народа, расы завоевателей-творцов, и сделал жест нацистского приветствия, закончив его фразой «Да здравствует Трамп»; когда его спросили, он ответил, что это ирония (см. здесь). Ничего особенно отличающегося от того, что делали фашисты сто лет назад, как показывает Виктор Клемперер: «Национал-социалисты, в свою очередь, с сарказмом и бесстыдством утверждали, что они делают только то, что разрешено Конституцией, одновременно нападая на институты и руководящие принципы государства и яростно набрасываясь на книги и газеты, высмеивая все, произнося горячие проповеди». (LTI: язык Третьего Рейха, Рио-де-Жанейро: Контрапункт, 2009, стр. 62).
[III] Джеральдин Шварц, Амнезиаки: история одной европейской семьи, Белу-Оризонти: Âyiné Publishing, 2021, стр. 383-384.
[IV] Слова Томаса Манна, описывающие предполагаемую революцию национал-социализма. Немецкие слушатели!: речи против Гитлера (1940-1945), Рио-де-Жанейро: Хорхе Захар, 2009, с. 100.
[В] Теодор В. Адорно, «Что значит переосмысливать прошлое?» in: Образование и эмансипация, Сан-Паулу: Paz e Terra, 2021.
[VI] Жан Амери, «Обиды» in: За пределами преступления и наказания: попытки преодоления, Рио-де-Жанейро: Контрапонто, 2013.
[VII] Жан Амери, соч. соч., стр. 129-130.
[VIII] Гюнтер Андерс, Мы, дети Эйхмана: открытое письмо Клаусу Эйхману, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2023.
[IX] Гюнтер Андерс, соч. соч., стр. 82, выделено в оригинале.
[X] Карл Ясперс, Вопрос вины: Германия и нацизм, Нью-Йорк: Routledge, 2018, epub.
[Xi] На Мемориале Холокоста Болсонару заявил, что нацизм был левым», Национальный журнал, 02. Последний доступ: 04. Фернандо Хаддад справедливо напомнил нам в своем твите: если бы Болсонару был действительно левым, он никогда бы не сказал, что нацистские преступления против человечности можно простить.
[XII] См. Саида Гранди, «Почему программа Рона ДеСантиса о рабстве во Флориде настолько опасна», The Guardian, 30. Последний доступ: 07.
[XIII] См. Джессику Брандино Гонсалвес, «Болсонару говорит о рабстве: португальцы никогда не ступали на землю Африки», Фолья ди Сан-Паулу31/07/2018. Последний доступ: 28.
[XIV] Регина Дуарте преуменьшает значение диктатуры и прерывает интервью CNN; см. полный текст», CNN Бразилия, 07. Последний доступ: 07.
[XV] Микела Мурджа, Инструкция как стать фашистом, Белу-Оризонти: Âyiné, 2021, стр. 77.
[XVI] См. Гюнтер Андерс, соч. соч..
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
