По ТЬЯГО ФЕЛИСИАНО ЛОПЕС & АНТОНИО БАРШ ХИМЕНЕС*
Что заставляет политиков предлагать такие правила, как запрет однополых браков, хотя они знают, что это может вызвать кризис между власть имущими?
За последние недели в новостях (однако) произошло то, что произошло в Бразилиа: Комитет по социальному обеспечению, социальной помощи, детям, подросткам и семье Палаты депутатов одобрил законопроект (PL) 5.167/2009, который запрещает браки между людьми из Бразилии. одного пола, что даже противоречит нынешнему пониманию Федерального верховного суда (STF) по этому вопросу, который в мае 2011 года вынес решение по ADPF № 132-RJ и ADI № 4.227-DF и решил, что этот критерий не имеет значения для заключения брака.
Несмотря на это, вопрос все еще должен пройти через два других тематических комитета, прежде чем он будет отправлен в Федеральный Сенат для дальнейшего рассмотрения. Хотя мы считаем, что в какой-то момент Законодательного процесса этот ЛП отпадет; и, даже если он будет одобрен, он будет объявлен неконституционным STF, который, несмотря на то, что не является законодательным, поскольку именно он определяет (не)конституционность норм, его понимание является обязательным, нормативным.
В любом случае стоит наблюдать и анализировать причины, которые, вероятно, заставляют политиков предлагать такой тип правления, даже зная, что это может вызвать кризис между державами.
Как обычно бывает с политиками, которые выполняют свою роль посредством мандата, главная причина – выборная! С расширением консерватизма в Бразилии эти группы и их политики знают, что существуют требования, направленные на регресс, и, следовательно, даже если такая ЛП не будет одобрена, это придает некоторую значимость тем, кто несет за нее ответственность, а также тем, кто ее поддержал. .
Макс Вебер дает нам возможное объяснение такого поведения бразильского общества, когда речь идет о праве (Recht) и условность (Конвенция), автор дает нам возможные объяснения. Учитывая свой методологический индивидуализм, «конвенция» представляет собой влияние одобрения или неодобрения других индивидов на поведение агента (WEBER, 2000, стр. 215).
«[…] Согласно всему историческому опыту, из «условности», из одобрения или неодобрения окружающего мира всегда развиваются, пока сильна религиозная вера, надежда и идея, что сверхъестественные силы тоже вознаградят или будут наказывать за поведение, одобряемое или не одобряемое окружающим миром. Или также – в соответствующих случаях – предположение, что не только непосредственно затронутый человек, но и окружающий мир могут пострадать от мести этих сверхъестественных сил, что делает необходимым реагировать – либо каждый индивидуально, либо через коактивный аппарат Ассоциации». (ВЕБЕР, 2000, стр. 217)
Na Библия, нет недостатка в историях, в которых все общество было наказано за неодобрительные Богом взгляды, текстах, на которые, по-видимому, опираются эти политико-религиозные группы для обоснования такого рода действий. Вот некоторые примеры таких историй: Всемирный потоп (Бытие, 6:5-7, NIV); разрушение Содома и Гоморры (Бытие, 19:12, NIV): а также угроза, которую Бог дал Моисею уничтожить народ за то, что он построил золотого тельца в отсутствие Моисея (Исход, 32:9-10, NIV).
Сосредоточив внимание на этом аспекте христианства, осуществляется возврат к прежнему состоянию сознания, выражаясь гегелевскими терминами. Языческий греческий мир, в центре которого фигура полиса, основан на религии, строгие правила которой нельзя нарушать, чтобы не навлечь на себя гнев богов-защитников города и тем самым не привести его к гибели. Все области жизни человека регулировались правилами религии, без индивидуальной свободы, поскольку все действия человека должны быть направлены на интересы города, вплоть до запрета даже безбрачия (КУЛАНЖ, 2004, стр. 198-). 199 и 284-287).
Таким образом, это универсализм греческого государства, который полностью навязывается индивидуальности граждан. Таким образом, греческий гражданин является трагической фигурой, поскольку он должен выбирать между своим частным и универсальным измерениями, но он неотделим от обоих, что делает его преступником независимо от того, что он выбирает, поскольку он нарушает частный закон семейный или универсальный городской закон; Неслучайно величайшим образцом греческого мира является трагедия Антигоны, представительницы частного закона семьи, столкнувшаяся с Креонтом, царем Фив, высшим авторитетом жреческой религии всемирного греческого государства ( КОЖЕВ, 1947, стр. 103–104 и 185–188).
Христианство положило конец полис По-гречески: это смерть концентрации общительности в городе за счет расширения горизонтов человеческого рода, а также представляет собой отделение мирского от духовного, позволяя Закону и Государству развиваться независимо от религии и создавая зародыш индивидуальная свобода, начиная со свободы души (КУЛАНЖ, 2004, стр. 482-489). По этой причине она представляет собой революцию в истории человеческого сознания, это партикуляристская религия, противостоящая языческому универсализму, а также представляющая идеальное творение человечества. Подъем между частным и универсальным, реализация которого ограничена Запредельным (Вне), то есть пока не может быть реализовано в земном мире (КОЖЕВ, 1947, с. 191-192).
Когда звучит призыв уважать эту мораль и превратить ее в закон, христианство, которое должно представлять собой более позднюю стадию развития сознания, становится греческим язычеством: человека постигает страх сделать что-то, что неугодно Богу и позорит. , пытается снова смешать закон и государство с религией, навязывая людям универсальность поклонения; трагедия повторится. Инверсии добиваются не только главы VIII Феноменология духа, а возврат к одной из самых примитивных форм самосознания.
В конце концов, некоторые из этих людей действительно верят, что защищают страну.
*Тьяго Фелисиано Лопес юрист.
*Антонио Барш Хименес Он аспирант юридического факультета USP..
ссылки
КУЛАНЖ, Фюстель де. Античный город: этюды о культе, праве, институтах Греции и Рима. Женева: Arbre d'Or, 2004.
КОЖЕВ, Александр. Введение в лекцию Гегеля: лекции по феноменологии духа. Галлимар, 1947 год.
ВЕБЕР, Макс. Экономика и общество. Перевод Реджиса Барбозы и Карен Эльсабе Барбоза. Бразилиа: UnB, 2000.
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
