По АРИ МАРСЕЛО СОЛОН*
Гегель сказал, что это самое прекрасное произведение всех времен, а также сказал, что греческая трагедия никогда больше не повторится.
В главе IV книги IV феноменология духаГегель устанавливает механизм, движущий историю: это борьба за признание. Это борьба, в которой два самосознания борются за чистый престиж. Это более материалистично, чем классовая борьба, но оно включает в себя классовую борьбу.
За что ты борешься? По желанию другого. Это порождает, с одной стороны, фигуру хозяина, который навязывает себя владельцем произведения, а с другой — фигуру раба, который, чтобы не умереть, работает на хозяина. Красота феноменология духа Гегеля, которая также является феноменологией в смысле Гуссерля и Хайдеггера, заключается в том, что она возникает не только на уровне самоуверенность (самосознание), но на историческом уровне.
В VI книге «Античный мир и этическое сознание» Гегель лишь один раз упоминает трагедию Антигоны. Креон — воин, а в древнем мире мастера — это воины, ведущие войну за признание. Креон олицетворяет универсальность полис. Антигона представляет особенность женщины. Против полис универсальная, Антигона представляет подземную религиозность, хтоническую религиозность (Олимпиец представлен Креонтом). Гегель сказал, что это самое прекрасное произведение всех времен, а также заявил, что греческая трагедия никогда больше не повторится.
Почему «Антигона» — настоящая трагедия? Потому что решения нет. Антигона должна принять свою судьбу, а Креонт — свою, как в Эдип Царь. У Антигоны нет возможности отстаивать свою религиозную свободу перед полисом. Перед греческим полисом нет власти. С появлением христианства ла мовез совестьи римского права, мы имеем новый этап в этой борьбе за признание. В Римском государстве, существовавшем до Французской революции, раб уже не раб, он псевдораб, а господин уже не господин, он псевдохозяин.
Эта борьба за признание происходит в стремлении к формальному равенству: суверенному государству, свободе договора, частной собственности.
Как это возможно, если нет трагедии? Ведь только Антигона является трагедией, то есть только греки способны создавать трагедии. Однако есть трагедии Шекспира. Гегель прекрасно понимает, что современные трагедии — это трагедии, написанные интеллектуалами, ближе к комедиям. В конце «Гамлета» видение обращается к датчанину, который после всей этой резни принесет мир на эти земли. Однако это еще не истина Признание, истинное признание. В эпоху христианского буржуазного права есть псевдорабы и псевдобуржуазия, но нет настоящих граждан.
Кто устраняет трагедию? Суверенное государство, частная собственность и свобода договоров и Наполеон с правами человека в 1807 году. Гегель услышал из окна пушки битвы при Йене, а затем завершил феноменология духа. Синхронность объясняет конец истории философии. Борьба за признание становится реальной. С одной стороны гражданин, работающий и воюющий, с другой — император, который, по Гегелю, является объективным духом, прошедшим через его окно.
С 1807 года больше не было философии и необходимости борьбы. Государство становится кантианским, космополитическим государством с правами человека. Все признаются однородно. «Профессор, с тех пор началась война», — мог бы быть вопрос. Нет, если вы понимаете Аристотеля: в действии есть война, но потенциально ее больше нет. О желание, желание, украденное Лаканом, перестает быть чисто человеческим. Так говорит Маркс: днем они ходят на охоту, ночью играют в бильярд. Антигона существует только как преступление, а не как право. Будучи преступницей, она нарушает законы полиса и умудряется признать свою религиозную свободу. В постнаполеоновском государстве можно сделать ADIn. Даже дети являются гражданами.
STF признал, что субботники здесь не для того, чтобы защищать свои частные интересы, а свои интересы как граждан, в конце концов, ENEM стал обязательным, а раньше этого не было. Они хотят участвовать во всеобщем образовании. Анализ Гегеля настолько совершенен, что Кожев объяснил его Лакану на курсе в 1936 году. После этого Кожев умер. Он жил в пригороде Венсенна, и Лакан пошел к нему домой, чтобы украсть аннотированную копию феноменология духа. Он был не против, так как субъект может присвоить себе все интеллектуальные произведения.
*Ари Марсело Солон Он профессор юридического факультета УСП. Автор, среди прочего, книг, Пути философии и науки права: немецкая связь в развитии правосудия (Призма).
https://amzn.to/3Plq3jT
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
