Алиссон Леандро Маскаро*
Знание, чтобы действовать, достигает своего высшего выражения в марксизме как наука e революция. Такая артикуляция представляет собой динамический квадрант возможностей, тупиков и противоречий капиталистического общества. Временами, начиная с XIX века и по сей день, провалы оказывались неконтролируемыми в идеологических конституционных механизмах капитала. Открыто или намеренно происходили революции, восстания, протесты, борьба. Однако преодоление капитализма может быть достигнуто только путем придания смысла такому всплеску провала общественного воспроизводства: преодолению форм капитала.
Такие формы – товар, стоимость, государство и право – не являются замками, которые нужно поддерживать путем смены караула, и не памятниками, которые нужно лучше модулировать, а разрушать в пользу нового общества. Социализм, будучи каждому по способностям и каждому по потребностям, не имеет ничего общего с левоцентристскими лозунгами, такими как распределение доходов, республиканизм или лучшая государственная политика. Вот что радикально иное и новое в общительности, к чему, как правило, субъективности идеологически не готовы.
Центральный сплетение бессильной боли классов, групп, движений и отдельных людей в наше время лежит в проблеме идеологии. Человек страдает, и это в абсурдных степенях и дозах экзистенциального ужаса. Неудачи и кризисы безошибочно написаны на лицах большинства человечества. Однако идеологическая конституция идет хорошо.
Капитализм воспроизводит в своих сетях полноту понимания и общие желания современных обществ. В этом случае призывов к совести недостаточно – и они даже безобидны. Идеология не действует на уровне сознательной или автономной воли. Его запись находится в бессознательном, взятая из самых глубоко укоренившихся практик материальности и конституции – а не из возможных искажений или отчуждения – субъективностей. Таким образом, бой должен происходить на этой территории.
Идеология материальна. Все конкретные общественные отношения устанавливаются через исторически определенные социальные формы. Жизнь, взаимодействия, возможности и запреты мыслятся и рассчитываются на основе таких материальностей, формы которых являются определяющими. Деньги являются универсальным расчетом не из-за деформации индивидов – жадных, своекорыстных, эгоистичных – а потому, что, по сути, доступность социальных отношений полностью определяется деньгами. То, что называется алчностью или мелочностью, является лишь обостренной количественной оценкой общих конститутивных форм капиталистической общительности, пронизывающей каждого.
Поскольку идеология материальна, она не включает в себя контридеологию, поддерживаемую только волей. Идеологического противовеса нет. Оно антиисторично для всех образованных им субъективностей. Капитал в материальном плане суммирует все возможное, обеспечивая принуждение и размерность связей. Желания и репрессии присущи специфической форме капиталистической социальной воспроизводимости. Поэтому, как правило, стремясь политически прорваться сквозь заданные рамки, позиции левых опираются на одни и те же составляющие социальные формы: больше прав, признание, доступ к государству, новая публичная политика. Государственно-политическая форма и форма правовой субъектности оперируют обширной областью консерватизма и капиталистического реформизма.
Постфордистский капитализм, кризис которого тянется как особая и практически превосходная динамо-машина с точки зрения накопления и регулирования, уничтожил все контридеологии, возникшие к этому моменту в мировых обществах. Ленинизм и советизм рухнули под тяжестью декларации ужаса перед переходом к другому способу производства. Критическая энергия была направлена на микросопротивление, препятствующее развитию революции как желаемой модели социальных изменений. Между устранением других возможностей и модуляцией желаний и преобразующим импульсом в последние десятилетия господствовала идеология без какого-либо контраста, который мог бы представлять для нее материальную угрозу.
Идеологическое распространяется через непосредственную реляционную материальность, создавая также понимание самого себя. В этом смысле идеологические аппараты являются его решающим ключом. Материальность, которая придает субъектам положительную конституцию интеллекта, достигается с помощью оборудования. Слух, видение, чтение, осязание конституируют себя субъективно. Поэтому семья, религия, школа, университет, искусство, книги, газеты, журналы, радио, телевидение, Интернет являются составляющими идеологическими инструментами.
Его формы, его владельцы, его команды, запреты, предложения, желания и подавления являются двигателем формирования субъективностей. Капитализм побеждает без контраста, потому что он в значительной степени и решительно контролирует количество идеологических аппаратов. Эксплуатация и ее неудачи не находят субъектов, которые их признают, или, если они их признают, они никогда не ставят их за счет самого капитализма, а скорее за счет политики, политиков, коррупции, аморальности, левых и т. д. Критика подвержена формам. Идеология не позволяет контридеологии процветать, поскольку идеологические аппараты составляют возможную понятность самой критики.
Левые правительства во всем мире в первые десятилетия 21-го века всегда действовали по внутреннему желанию в рамках форм капиталистического общества. Они не порвали с идеологическими аппаратами, которые являются врагами революционной борьбы. Они этого не сделали, потому что они не являются правительствами революционных движений.
Фактически, внутри капиталистических общественных форм не может быть революционных правительств. Однако, если последующий переход к революционной социальной трансформации должен быть устойчивым, народные, рабочие или прогрессивные правительства должны преодолеть свои собственные ограничения и противоречия, создавая критическую понятность для масс. Таким образом, идеологические аппараты являются важнейшими элементами прогрессивных действий в поисках непрерывности борьбы за преодоление капиталистических форм.
Кризис и неудача повторяются во всем капитализме. Мировая война 1914 г. и экономический кризис 1929 г. могли привести к социализму во всем мире; породило нацизм. Кризис фордизма мог привести к преодолению товарной формы; породило доминирование глобального класса рантье над самим миром. Кризисы и неудачи повторяются и сегодня.
В тех немногих случаях, когда они настолько велики, что вызывают сильные народные движения или даже правительства левых сил, они должны служить возможностью активизировать национальную и международную борьбу, материально управляя идеологическими аппаратами, которые представляют собой субъективности и желания. Чтобы не затягивать стаи кур, которые всегда порождают энергию непреодолимого сопротивления и последующих разочарований из-за своих неудач, необходимо начать объединять борьбу народа и того, что называется левыми, через единую понятность: критика капитализма. Земля круглая, и ее проблема — капитализм.
*Алиссон Леандро Маскаро Он профессор юридического факультета УСП.
