По РОНАЛДО ТАДЕУ ДЕ СОУЗА*

Политическая теория и бразильская политическая мысль не включали (и не включают) многое из того, что определяло политологию.

Политическая теория как одна из специфических областей человеческого знания берет свое начало в древнегреческом мире. Лео Штраус, один из главных, если не главный, политических философов XNUMX-го века, и который был одним из основателей этого как подполя или подобласти исследования на факультетах политологии в Соединенных Штатах, заявил в Город и человек что именно Аристотель в классических Афинах (508–322 гг. до н. э.) основал политическую науку.

Несмотря на терминологические различия между философией, наукой, мыслью и теорией — спор в порядке эпистем о законной привилегии всестороннего и аналитического утверждения в исследовании политики — факт состоит в том, что интерес к этой деятельности индивидов, конститутивно живущих вместе, , как коллектив в конце концов восходит к далекой Аттике. С тех пор политическая теория столкнулась с самыми разнообразными перипетиями. Нам неудобно их здесь перечислять. Справедливости ради стоит сказать, что в 1950–1960-х годах Питер Ласлетт в сериале Философия, политика и общество осудил уход политической теории.

Но, как заметил Перри Андерсон в Ремонт [Новый левый обзор, нет. 2, 2000] любой дарвиновский аргумент, касающийся истории идей, приведет к неправильному восприятию, если провести, вольно или невольно, сознательно или бессознательно, параллель между видами (животными), которые вымирают, и удивительной живучестью созданных систем мысли. человечеством в целом. Бразильская политическая теория и политическая мысль демонстрируют твердую и творческую готовность размышлять о проблемах, которые пронизывают человеческие общества, даже переживая короткие моменты неопределенности с момента их создания. В Бразилии не могло не быть иначе: особенно в стране, имеющей особенности, которые пронизывают все аспекты общественной жизни, включая академическую и исследовательскую деятельность в области гуманитарных и социальных наук.

Подобно североамериканской теории, но со значительными особенностями, политическая теория возникла, по крайней мере, в условиях интенсивной профессионализации бразильских социальных наук, в области политической науки. Таким образом, он столкнулся с теми же проблемами, что и его американский коллега. Однако, в отличие от этого, с годами бразильская политическая мысль станет союзником в институциональных спорах в качестве области изучения. По сути, политическая теория и бразильская политическая мысль (TPPPB) вместе сегодня составляют одну из формирующих областей дисциплины политической науки в более широком объеме курса социальных наук.

В то время как дисциплина, которая укрывает его, эпистемологически, когнитивно и онтологически, была поднята ключевыми фигурами среди нас, такими как Фабио Вандерли Рейс, Олаво Бразил Лима, Вандерли Гильерме душ Сантуш, Боливар Ламунье, и имела более четко очерченную и единую идентичность.[1]; Бразильская политическая теория и политическая мысль, в свою очередь, построены на работах бесчисленного множества исследователей, которых, учитывая их разнообразие и размах, трудно назвать поименно.

Кроме того, сам предмет политической теории и бразильской политической мысли многогранен и разбросан по стилям подхода. В любом случае не было никаких сомнений в том, что существовало первое и, возможно, второе поколение, выполнявшее задачу строительства вышеупомянутых областей.[2] (Перечисление протагонистов в построении областей наук о человеке всегда неизящно, неудобно и неограниченно несправедливо, и всегда, в некотором роде, факт произвола, поэтому я устанавливаю такие общие указания и без точной наименования).

Дело не в том, чтобы провести универсальную параллель с политической теорией в Соединенных Штатах. По прибытии в Америку Лео Штрауса, Эрика Фогелина и Ханну Арендт не встретили с тем почтением, с которым их читают сегодня профессионалы современной политической теории и политической философии. Герменевтическое, историческое, эрудированное и стилизованное утверждение в изучении политики должно было конкурировать с консолидацией и институциональным авторитетом политической науки; ради правды наука о правительстве — исключительно американское творение.

Более того, это было время, когда американцы, а именно их политическая элита, опасались окончания Второй мировой войны, положения Соединенных Штатов в мире и «демократии», которая считалась наиболее подходящим режимом для западных обществ. Саморефлексия организационной динамики институтов, акторов и описательное понимание их артикуляции приобрели боевой приоритет в политической науке. Внушительная работа Дэвида Истона является эмблемой тех дней.

В Бразилии было сходство со случаем в США, по крайней мере, когда речь шла о формальных перспективах развития (недаром и случайно Жоао Ферес-младший предупреждал в начале 2000-х годов о риске копирования, когда писал Учиться на чужих ошибках [Журнал социологии и политики, № 15, 2000]); такие сходства уравновешиваются конкретными различиями. Главная из них заключается в том, что бразильская политическая наука, как считал Боливар Ламунье,[3] один из ее инициаторов, должен был и был выкован как исследовательский инструмент и аналитическая опора в построении нашей постдиктаторской демократии.

Более того, бразильская политическая наука должна была бы иметь дело в качестве своеобразной модальности объяснения страны, с одной стороны, с культурным эссеизмом.[4] и идея обучения в 1930-х годах (Жильберто Фрейре, Кайо Прадо-младший и Сержио Буарке де Оланда), а с другой - престиж социологии Сан-Паулу - и культовый Флорестан Фернандес. И Ideia de Formation, и Escola Sociológica Paulista в 1980-х и 1990-х годах уже имели престиж как способы изучения, понимания и критики бразильского общества в его многочисленных сферах. Даже в этом случае политическая наука укрепится как одна из наиболее важных дисциплин в наших социальных и гуманитарных науках; и с важным присутствием в дебатах об институциональном устройстве бразильской демократии после 1988 года.

Ну, построение демократического режима и его институционализация потребуют гипотетического знания о возможностях успеха и неудачи. Так что политическая наука, эпистемологически, представила бы ментальное оборудование для этого - с последствиями для себя как таковой и того, что развернулось для области политической теории - бразильской политической мысли. Похвальная строгость; изощренность в объяснительном языке; рассмотрение политики как суверенного факта; научная трактовка государственных учреждений; внимательный и объективный взгляд на политические партии; и подробность в объяснении собранных данных: все это качества, от которых не может отказаться ни один человек, претендующий на превосходство в знаниях. Однако аналогами этих атрибутов являются: чрезмерная научность; математизация знаний; экстраполяция эмпиризма на любую форму политической игры; метод как самоцель; холодность в обращении с ценностями; одержимость продуктивностью-по-продуктивизм; а иногда и аналитический реализм, узаконивающий политическую систему и власть.

Действительно; политическая теория и бразильская политическая мысль не включали (и не включают) многое из того, что определяло политологию; поэтому его трудности как области исследований в рамках одного и того же будут продемонстрированы с годами. (Очевидно, что это историческое, археологическое и читательское восприятие тех, кто пишет эти строки, а значит констатировать, что те, кто переживал процесс непосредственно в его начале, возможно, не имели той же структуры чувств: если так, то остается чтобы увидеть. свидание.)

Профессионализация наших социальных наук будет выражаться, среди прочих бесчисленных способов, в дисциплинарных и региональных собраниях. В конкретном случае политологии на собрании ANPOCS Национальной ассоциации исследований в области социальных наук и на ABCP-Бразильской ассоциации политических наук, проводимых соответственно ежегодно и раз в два года. И, как и не могло быть иначе, такие встречи вторят реляционной динамике дисциплин и их областей, подобластей и направлений исследований, а также асимметричному соотношению внутриведомственных институциональных диспозиций. Это не глупое и бессмысленное соперничество — это вопрос выяснения того, что в рамках факультетов политологии политическая теория и бразильская политическая мысль по отношению к изучению политических институтов (с ее эмпирико-статистическим подходом, руководствуясь позитивистским и методологическим пониманием политики), международных отношений и государственной политики сегодня находилась (и, возможно, до сих пор находится…) в непропорционально невыгодном положении.

Тонкие, но не менее проблемные обвинения и прозвища в том, что политическая теория непродуктивна, что для обучения Макиавелли, Гоббса, Руссо или Маркса не нужно быть экспертом, что нормативные ценности не имеют значения для тех, кто хочет описать политические процессы статистически, что прошлое ничего не говорит нам для понимания реальной политики сегодня, что наука не делается в политической теории, что национальный эссеизм — классики Жильберто Фрейре, Сержио Буарке де Оланда и Кайо Прадо-младший. и другие - просто спекулянты о том, какой была страна, не пригодные для практических исследований, и не помогают понять реальную политику, и ничего не говорят об институционально-партийной игре, они - объяснения тому.

Субъективные и объективные последствия этого процесса разнообразны, и перечислять их здесь нецелесообразно. Одним из них было то, что с годами на собраниях ANPOCS все меньше места для политической теории, чтобы представить свои размышления, исследования, тексты, эссе и исследовательские проекты ее участников. Тем не менее, бразильская политическая теория и политическое и социальное мышление проявляли силу даже в неблагоприятных обстоятельствах. Программы исследований разнообразились; предметы изучения стали множественными; методологический вклад (Кембриджская школа, история понятий, французская политическая школа, марксизм) представляют большую плотность; внимание к политике приобрело множественность (нормативная теория, исторические подходы к политической теории, бразильская мысль, критическая теория и в последнее время постколониализм и постструктурализм), а также привлечение новых и новых политических теоретиков и политических теоретиков, а также тех, кто думает о бразильской политической мысль увеличилась.

Таким образом, мы подходим в некотором смысле к «новой» фазе. И имманентная потребность в «автономном» пространстве для дебатов, размышлений о самой области, взаимодействия между исследователями, артикуляции между учреждениями и ведомствами и критического самопонимания самого смысла создания политической теории и бразильской политической мысли стала жгучей. (Выражаясь марксистским языком, это был мир, который возник у нас за спиной, пока мы его создавали и строили.)

Опыт встреч политической теории и бразильской политической мысли

Создание Встреч политической теории и бразильской политической мысли было бы невозможным без нитей преемственности, связывающих поколение, представленное выше, с их усилиями, настойчивостью, демократической добродетелью, общественным духом, академической строгостью и тренирующим вниманием с их мужчинами и женщинами. студенты, с последним поколением исследователей в области политической теории и бразильской политической мысли. Именно они дали согласие (поощрили и протянули руку) на начало Совещаний в 2018 году…. Что в этом году будет в пятом издании - в июле в IESP-UERJ.

Поиск пространства для размышлений, которое позволило бы рассмотреть описанные выше обстоятельства и отреагировать на институциональные препятствия, привел к тому, что несколько новичков в преподавательской и исследовательской карьере в постдокторских программах начали Бразильские встречи политической теории и политической мысли. Можно сказать, что это процесс институциональной консолидации. И что знаменует эту новую фазу, так это критическая и серьезная множественность — правда. (Конечно, есть еще путь.)

Таким образом, есть исследователи с тщательной работой в области критической теории общества, Франкфуртской школы для некоторых (Рурион С. Мело-USP, Ингрид Сайфер-Unifesp, Ана Клаудия Лопес-UFBA, Рикардо Фабрино-UFMG, Рафаэль Невес-UNIFESP, Ренато Fancisquini-UFBA — это «новые» и «новые» экспоненты, проходящие через таких авторов, как Хабермас, Сейла Бенхабиб, Джудит Батлер, Аксель Хоннет, и такие темы, как общение, социальные сети, переход к демократии и права человека); есть те, кто посвящает себя раскопкам прошлого с помощью изощренных методов исследования (исследования Фелипе Фреллер-UFSCAR/EHSS о Бенджамине Константе и Гизо, эрудированная забота Роберты С. Николет-УЭРЖ – бывших учениц профессора Юнис Остренски из факультет политологии в USP - сосредоточив внимание на Токвиле и Олимпии де Гуж и женском творчестве в революционной Франции, нападках Луиса Фалькао-UFF на Харрингтона и Макиавелли, проблемах автономии и демофилии в историко-концептуальной перспективе Тайс Агиар-UFRJ); озабоченность нормативной теорией набирает силу в понимании неравенства у ученых Джона Ролза и его Теория справедливости (здесь выделены бывшие советники Альваро де Вита: Сан Романелли, Маркос Паулу Л. да Силвейра, Жулио Баррозу и Ренато Францискини, которые мобилизовали моральную философию Ролза и других на размышления о гендере, здоровье, средствах массовой информации и свободе выражения мнений); в бразильской политической мысли энергия и диапазон тем, авторов, документов, групп и интеллектуалов неисчерпаемы (Пауло Энрике Кассимиро, Леонардо Белинелли, Диего Амброзини, Хосе Артигас, Педро Лима Рего и Хорхе Шалуб имеют работы, начиная от диалектической критики от Роберто Шварца , пройдя через фашизм и консервативный и прогрессивный католицизм, коронелизм, Нестор Дуарте, консерватизм и право сегодня, Фернандо Энрике Кардосо, популизм, до формирования бразильского права в XNUMX веке).

На последней встрече в 2021 году был открыт диалог с деколониальной/постколониальной (постструктуралистской) политической теорией, здесь мы можем выделить участие Лейлы Карвалью из Unilab, которая посвятила себя исследованию взаимосвязи между правом, здравоохранением и репродуктивная справедливость с феминистской и расовой точки зрения, а также Мурьятан Барбоза из UFABC, который занимается интеллектуальной историей Африки, панафриканизмом и который в 2021 году просто выиграл премию Джабути в категории социальных наук (оба чернокожие). В частности, в области марксизма, хотя область политической теории (в бразильской политической и социальной мысли дело обстоит иначе, учитывая вес важных имен из нашей эссеистской традиции) имеет определенные дистанции, Грамшианцы внесли свой вклад в эту тему, в частности, в области марксизма. в этом случае профессор политологии UFRJ, Даниэла Мусси, ведет соответствующие расследования.

И есть много других, которые составляют (и составляли на протяжении всей истории региона) бразильскую политическую теорию и политическую мысль в последние годы, которых можно было бы цитировать и помнить.[5]. Кроме того, Встречи… знаменуют собой «новую» институциональную и интеллектуальную фазу в этой области; большей репутации, достижение респектабельности, академического престижа, дисциплинарное самопонимание (проблемы, эпистемологические достоинства, всеобъемлющие пределы самой политики, методы исследования, темы и программы исследований), самооценка и признание в области социальных наук.

С 2010 по 2022 год: что изменилось в политической теории и политической мысли Бразилии

А как же политические вызовы как таковые? Произошли ли изменения за последнее десятилетие таким образом, чтобы бразильская политическая теория и политическая мысль могли предвидеть другие общие регистры интерпретации бразильской политики и политики? Когда Сисеро Араужо и Сан Романелли написали ставшую уже классической среди нас статью о политической теории «Политическая теория в Бразилии сегодня» для тома политическая наука – Горизонты социальных наук в Бразилии (генеральный координатор Карлос Бенедито Мартинс/региональный координатор Ренато Лесса, редактор ANPOCS/Discurso Editorial/Barcarolla) В 2010 году мир переживал относительное междуцарствие. Это был 2010 год — и мы пытались понять политические последствия кризиса капиталистической системы, который взорвался в 2008 году в Соединенных Штатах и ​​распространился по Европе, достигнув арабских источников.

Именно в этот момент дни «обновленного политического либерализма», получившего выражение в работах Джона Ролза, и второго поколения Критической теории общества, «синтезированной в работах Юргена Хабермаса», установили различные оси, составляющие политическая теория между нами. Стремление понять, усовершенствовать и продвинуть демократию, организованную в целом, выстраивает содержательные, эпистемологические и познавательные механизмы политической теории из двух событий (Ролза и Хабермаса). В «Политической теории в Бразилии сегодня» был некий вдумчивый универсализм. Но координаты всемирной истории глубоко изменились; здесь кризис 2008 года показал свои лучшие черты.

Таким образом, с истощением либерально-представительских демократий, ослаблением теоретического дискурса, укорененного в достоинствах гражданского общества, отчаянием в решающей важности политических партий как агентов, разочарованием в предикатах участия-обсуждения как (дополнительного) контроля избирательной игры и недоверие к политике, основанной на консенсусе, согласии, общественном разуме - политической теории (и бразильской политической мысли), но, прежде всего, это повлияет на первое. (То есть – материалы интерпретации политической теории изменились и изменились глубоко и резко.)

В рамках этого пунктуального и случайного вмешательства невозможно подробно описать политические, социальные, культурные и идейные преобразования с момента Братья Леманили Morgan Stanleyили JP Morgan Chase, Голден Сакс о Меррил Линч объявил о кризисе сложившегося мирового экономического порядка. Однако часть последствий этого сценария прорвалась Арабской весной, восстаниями в Греции, Занимайте Уолл-стрит, Черный жизни имеют смысл, Os возмущены Испания и путешествия по Бразилии в июне 2013 года. Ответ на эти «бунты» (молекулярный, как утверждают Родриго Нуньес и Владимир Сафатле[6]) было два: первый настроил то, что Сьюзен Уоткинс[7] (Новый левый обзор) назвал новые социал-демократии; и во-вторых, трагический подъем непримиримых правых по всему миру. Трамп и Эрдоган, Дутерте и Борис Джонсон, Орбан и Жаир Болсонару, Мари Ле Пен и Макри, Матео Сальвини и Себастьян Пинера в сопровождении элиты и финансовых групп, которые их поддерживают и поддерживают — два историко-политических документа начали давать координаты политики конца первого десятилетия и начала второго ХХ века.[8]

Таким образом, у нас возникли первые движения содержательных «изменений», так сказать, в области политической теории. похороненные темы; понятия, считающиеся несущественными; «устаревшие» авторы; уже необычные идеи были пересмотрены и вынесены на обсуждение и в программы исследований. Но прежде всего в политическую теорию и бразильскую политическую мысль придут новые идеи, авторы, подорванные «конвенциями» и освященными моделями и множественными эпистемологическими договоренностями.

Три ключевых примера этого: в плане исследования авторов открытие или повторное открытие писателей и революционеров Мэри Уолстонкрафт и Олимпии де Гуж (Юнис Остренски, профессор современной политической теории на факультете политологии в USP, и Роберта Николет с кафедры социальных наук UERJ) и которая отражает требования настоящего времени в размышлениях о женщине (группе) в политической теории; Что касается, так сказать, эпистемологически-дисциплинарного уровня, то мы начали дискуссию с постколониальной, деколониальной и постструктуралистской политической теории, здесь статья Лусианы Баллестрин «Латинская Америка и деколониальная Джиро», опубликованная в Бразильский журнал политических наук это свидетельствует об определенных изменениях (и на следующей встрече, пятой, которая состоится между 6,7, 8 и 1930 июля в IESP-UERJ, у нас будет специальная рабочая группа по постколониализму, деколониализму и постколониализму). структурализм); и в рамках бразильской политической мысли в сочетании с исследованиями, основанными на темах, исследованиями национал-фашизма, выраженными в католической мысли в 2008-х годах, и исследованиями концепции теории зависимости по отношению к Escola Sociológica Paulista, соответственно, Пауло Кассимиро (политический наука-UERJ) и Леонардо Белинелли (политология-USP/CEDEC). В этом контексте важно обратить внимание на достижения в области исследований расы и политики – вплоть до создания новой тематической области для встреч ABCP-Associação Brasileira de Ciência Política. Это та самая политическая и социальная реальность мира после 2013 г. и Бразилии после июня XNUMX г. с подъемом непримиримых правых, вершиной которого стали выборы правительства Жаира Болсонару-Паулу Гедеса-Гамильтона Мурао и его проект опустошение страны (стремление приспособить бразильское общество или то, что от него осталось, к режиму накопления капитала неолиберализма сегодня), которое имеет последствия в этом районе, — это нечто недвусмысленное для модальности изучения человеческих вещей, столь чувствительных и критических, как политическая теория есть.[9] и бразильская мысль.[10] Это наше призвание, как однажды сказал Шелдон Волин:[11] подвергаясь влиянию, вопреки тому, что многие говорят, материальности существования индивидуумов и наиболее напряженным моментам политической, социальной и культурной случайности.

С этой легко и неточно реконструированной историей прошлого, настоящего и открывающегося горизонта, какие вызовы стоят перед бразильской политической теорией и политической мыслью? Я предлагаю некоторые актуальные. Строго говоря: (1) необходимо стратегически подумать о способах финансирования области (которая, несмотря на только что описанные успехи, все еще пересекает туманные точки внутриведомственного расположения) во время бюджетных ограничений бразильского государства, особенно для образование и исследования в области гуманитарных наук; (2) эффективная и «последовательная» консолидация Совещаний, здесь шаги, которые необходимо предпринять, короче, так как мы уже находимся на 5-м Совещании ввиду всех трудностей периода пандемии; (3) сочетание эпистемической и групповой плюрализации-диверсификации, правда, область политической теории и бразильской политической мысли, в отличие от других областей политической науки, в последний период была и остается очень чувствительной в этом аспекте и институционально отвечая духу времени [Дух времени], однако большего прогресса можно добиться с поступлением в государственные университеты новых и новых — не очень новых — персонажей, остается вопрос, как разрушить стену слияния между мучительным поиском субъективного самопознания, научным расследование и тенденция к политическому и социальному вмешательству; (4) темы и объекты исследования и исследования должны руководствоваться балансом, взвешенностью и разумностью, мы не можем, с одной стороны, понимать область как исключительно эрудированное прочтение канонов, а также нормативизм и критику (критическую теория) наивно, с другой стороны, расширение объектов более «прикладной» политической теорией, которая сосредотачивается на проблемах, которая ориентирует взор на эмпирические, то есть (практические) модели государственной политики не должны хоронить нашу интеллектуальную склонность , предопределение в веберианском смысле; (5) связь с другими дисциплинами гуманитарных наук (антропологией и политической философией, литературной критикой и социологией, социальной теорией и психоанализом, экономикой и историей, правом и пластическими искусствами) как с точки зрения самого теоретического спора, так и с точки зрения точка зрения программно-институциональных связей; (6) в политическом контексте кризиса в бразильском обществе, какова роль политических теоретиков и политических теоретиков и тех, кто думает о бразильской политической мысли? Другими словами, каков наш интеллектуальный и общественный статус? Должны ли мы быть нажаты для этого или нет?

Со своей стороны, я считаю, что бразильская политическая теория и политическая мысль могут, с точки зрения Венди Браун, задавать незаданные вопросы и провоцировать политическое и социальное воображение.) И, наконец; 7) наша связь с другими областями, составляющими дисциплину политологии, всегда имеет недостатки, мы должны ее улучшать. За грядущие годы, вызовы и встречи...

* Роналдо Тадеу де Соуза постдокторант кафедры политологии USP.

Примечания

[1] Важные и решающие имена были вовлечены в строительство бразильской политической науки: Франсиско Веффорт, Мария ду Карму Кампелло, Архелина Фигейреду, Лусия Авелар, Мария Эрминия Таварес де Алмейда, Мария Тереза ​​​​Садек, Хосе Альвару Мойзес, Шарль Пессанья, Глаусио Соарес.

[2] В этом отношении и с должным вниманием важны четыре имени: Марсело Жасмин, Сисеро Араужо, Альваро де Вита и Хильдо Марсал Брандао (с тематическим проектом «Линии бразильской политической мысли» в рамках Cedec). А в более отдаленный момент можно вспомнить имена Селии Гальвао Квирино и Оливейроса Феррейры и соответственно их исследования Токвиля и Грамши.

[3] См. Боливар Ламунье – Редемократизация и изучение политических институтов в Бразилии. Серджио Микели (Орг.) Темы и проблемы исследований в социальных науках. Сан-Паулу/Рио-де-Жанейро. Сумаре/Фапесп/Фонд Форда

[4] Боливар Ламунье и Вандерли Гильерме душ Сантуш предположили, что традиция эссеизма 1920-х и 1930-х годов была важна для формирования у нас дисциплины политической науки.

[5] В этом отношении важно отметить, что с точки зрения организации и местоположения излучающим центром «новой» фазы бразильской политической теории и политической мысли является IESP-UERJ в Рио-де-Жанейро; за ними следуют отделение социальных наук в UNIFESP, отделение политологии в USP, оба в Сан-Паулу, в дополнение к отделению политологии в UFRJ, также в Рио-де-Жанейро.

[6] См. Родриго Нуньес – Десять лет спустя коронавирус Занимайте Уолл-стрит продолжается во взрывной мутации, Фолья-де-Сан-Паулу/Прославленный, 17 и Владимир Сафатле — Динамика народного восстания, земля круглая [https://dpp.cce.myftpupload.com/a-dinamica-do-levante-popular/].

[7] См. Susan Watkins – Nuevas Oppositions, Новый левый обзор, № 98, 2016.

[8] Об этом имеется обширная литература. Было бы утомительно представлять его здесь. Я отсылаю только заинтересованного читателя к работам Сьюзен Уоткинс и Вольфганга Стрика на страницах Новый левый обзор.

[9] В конкретном случае политической теории мы наследуем традицию, восходящую ко временам Аристотеля. Никомахова этика и теоретизирование о практическом разуме в рамках контингента.

[10] Бразильская политическая и социальная мысль в этом отношении перекликается с историческим и политическим дискомфортом того, что Антонио Кандидо назвал радикальным средним классом, который берет свое начало с позиции Жоакима Набуко и борьбы за отмену смертной казни. Конкретно о бразильской политической мысли заинтересованный читатель может прочитать здесь: земля круглая статья Бернардо Рикуперо – Текущие вызовы бразильской политической мысли [https://dpp.cce.myftpupload.com/desafios-atuais-do-pensamento-politico-brasileiro/].

[11] См. Шелдон Волин – Политическая теория как призвание. Обзор американской политической науки, в. 63, № 4, 1969.