Бенито Эдуардо Маэсо*
Элементы этого мессианизма в бразильском стиле всегда были рассеяны и скрыты в обществе и проявляются сегодня в состоянии перманентной войны в политике.
Событие масштаба пандемии COVID-19 позволяет нам лучше проанализировать конкретный контраст в бразильском обществе: может ли показаться утверждение о том, что построение фигуры лидера в социальном воображении населения соответствует религиозной/спасительной динамике? в настоящее время уже исследованная территория, появление угрозы формам жизни и организационной логике современного общества – в котором капитализм и религиозность пересекаются в так называемой Теологии процветания – вызвали здесь ряд реакций, которые позволяют нам оценить, что такой богословский процесс – политический[1] вступила в более явную фазу, которую можно назвать (тео)политикой.[2] Апокалипсиса.
Поэтому важно четко обозначить то, что говорится в Откровении в этом контексте. Несмотря на то, что Книга Откровений веками аккумулировала образ ужаса и страха, а мы знаем, что книги пророчеств и эсхатологии имеют одну из своих сильных сторон в герметичности своих образов – что допускает самые разнообразные толкования текста. – нас интересуют два центральных фактора в тексте: борьба добра и зла и пересечение идей разрушения и возрождения. События, явленные как признаки конца времен, являются решающими и необходимыми условиями для получения награды тем, кто верует, чьи души будут прощены и перед кем будет задача восстановить мир (или быть принятыми в уже подготовленный божественный мир). чтобы их получить).
Теологические корни бразильской политической культуры – и, как следствие, социальных, интеллектуальных и художественных произведений – особенно заметны в концептуально-исторической паре провиденциализма и мессианизма, уже умело раскрытой Чауи (1994): Бразилия как обетованная, внеисторическая земля и принадлежность к царству Природы («гигант» и «рай»), правителем которого является избранный божеством для спасения благочестивых людей. Правитель, назначенный Свыше, может быть как долгожданным искупителем, так и последним испытанием перед великим восхищением. В культурном производстве, от парнасской поэзии до академической продукции гуманитарных наук, фоном проецирования (или возвращения) нетронутой эпохи, к этому мифу о Эдем Бразилис, к теллурическому решению, способному перенастроить запутанные отношения страны, находящейся в вечном кризисе идентичности. Как сказал Пауло Лемински, «в глубине души мы хотели бы, чтобы наши проблемы были решены указом» (2013, стр. 195). Эпоха, в которой время не течет, запертая в вечном Сейчас, из письма Перо Ваза к лозунг быть страной «будущего».
Но игла двинулась. Будущее наступило, потому что апокалипсис, время окончательной битвы между добром и злом, происходит здесь и сейчас, по крайней мере, для населения, для которого идея войны «против всего и всех» не только является риторикой: принято как образ жизни.
Необходимо помнить, что в этом природном раю под названием Бразилия нет даже возможности социального договора в духе Гоббса, когда политика рождается как дитя страха. На этом великом «Востоке» нет общества, есть только «люди» и тот, кого Всевышний «выберет» представлять Его. В этом основополагающем повествовании бразильского воображения присутствует как уже описанный провиденциалистский компонент, так и элемент мессианства, в котором наше существование в тропической стране, благословенной Богом и прекрасной по своей природе, является временем ожидания «признаков времена". По словам Чауи,
Время конца, прелюдия к тысячелетней мессианской эпохе, возвещается знамениями – мором, голодом, войной, смертью, тиранией, бичами вообще, несчастьями, принесенными несправедливым правителем, фигурирующим в роли Антихриста – и пришествие того, кто проведет первые сражения и создаст сообщество праведников и святых, чтобы принять Христа во славе и величии. (…) Важным элементом в этой перспективе тысячелетия является фигура воина, который готовит путь Христа: получая разные имена, такие как Ангельский Папа, Император Последних Дней, Сокровенный, Зачарованный (имена даны (например, Д. Себастьяну и взят на вооружение Антониу Консельейру, среди прочих), предспаситель предстает в одежде мессианского вождя, на которого возлагаются все и последние надежды. (1994, стр. 7-8)[3]
Теперь, если в воображении части населения Бразилии их существование является временем ожидания Армагеддона, то возникновение этих признаков Конца происходит именно при жизни этих индивидуумов. Каждый кризис, каждая проблема, каждый голод (общие и постоянные элементы «вечного» кризиса бразильского общества) можно рассматривать как возвещение последнего момента, момента исхода сил, представленных в последней книге Нового Завета (хотя не все и давайте все будем христианами, такая символика, культурная отвар этой религии и этого доапокалиптического состояния являются конститутивными элементами нашего понимания мира). В глубине души мы – общество – и мы – личности – всегда стоящие накануне этого искупления, ежедневно сталкиваясь с дихотомией между полным крахом и спасением сельского хозяйства.
Эта идеология эффективно работала как инструмент социального умиротворения в течение значительного времени, а для элиты этот нарратив работал как оправдание их привилегий «в жизни» (поскольку мы жили бы в раю вне времени, не существует ни этических, ни моральных ограничений). конфликт в получении всех благ, молока и меда, вечной награды как вечного момента настоящего – несмотря на существование среди того же населения обездоленных, ожидающих своего дня, чтобы быть благословленным Провидением) и для Для остального населения в основу каждого его действия легла логика «насколько больше скорбь, тем больше последующая награда». Кто никогда не слышал с гордостью историю о том, что бразильцы всегда находили свой путь в условиях кризиса? Другими словами, оно избавилось от Зла?
Но бразильский популистский мессианизм – политический режим, присутствующий в нашей социальной реальности, например, в Канудосе, Контестадо и в наследии себастьянизма, который говорит о наступлении времени освобождения и кристаллизует пророка как Вестника Конца, который будет вести свой народ в безопасности – начинает действовать в режиме войны благодаря совокупности факторов, которые в конечном итоге ускорили крах умиротворяющего характера этого менталитета. Они:
а) возникновение и распространение своеобразного видения (если не сказать больше) христианства, основанного на идеях установления коммерческих отношений с божеством, при котором Благодать принимается согласно приносимому приношению, и постоянного конфликта между избранными люди и светский мир[4].
б) Возникновение социальной напряженности, которая была замаскирована повествованием о вечном мире среди бразильских граждан, в частности, диапазоном возможностей для определенных слоев общества и сокращением социально-экономического неравенства, что заставило другой социальный сегмент почувствовать потерю своего места. «права» в раю.
в) Кризис представительной политики, кульминацией которого стал переворот 2016 года, который был вызван установлением нарратива «добро против зла» и привел к вакууму места и роли, традиционно занимаемых Избранным. Огромные усилия, предпринятые – и безуспешные – в попытке восстановить «порядок», при котором лицо, назначенное Высочайшим, автоматически принадлежало к «собственным» классам Эдем Бразилис проложило путь новому типу «спасителя», того, кто правит мечом, а не миром. «Перевернутый» Мессия с двумя лицами, со взаимозаменяемыми личностями, гарантирующими его внешнюю целостность, даже несмотря на то, что его представители могут дистанцироваться, одновременно иудеи и христиане, которые ведут Битву и председательствуют на Суде. [5]. Несмотря на то, что в определенных ситуациях они явно разъединяются или сливаются в противостоянии между лидерами, их матрица одинакова: союз между ожиданием/прибытием Избранного – и его приходом, являющимся печатью набора предрассудков и социальных суждения со стороны его составляющих.
Таким образом, бразильское пророчество, похоже, сделало решительные шаги к своему заключительному этапу: противостоянию на равнинах Хар-Мегидо. Элементы этого бразильского мессианизма всегда были рассеяны и скрыты в обществе: власть в личных отношениях, осуществляемая как опека над Другим, и проистекающий из этого клиентелизм, власть без посредничества, кристаллизованная в Избранном, сатанизация или обожествление руководства. фигура и переплетение между семейной структурой и политико-социальной структурой, сохраняющей родительскую власть, пронизанную основополагающим мифом райского общества и вне Истории. Радикализация этой ситуации – материализация моробольсонаризма – является гальванизацией в объект этого набора факторов, напряженных противостоянием политических, социальных, психологических и экономических сил. Ответ на такие вопросы, как, например, почему моробольсонаризм – политическая система, находящаяся в состоянии перманентной войны, напряжения социальной ткани до точки почти постоянного разрыва – формируется среди низших классов, предполагает понимание того, что восприятие, порождаемое этим типом отношений лидер-людь (где лидер рассматривается одновременно как нечто превосходящее народ и как один среди равных, создающий ощущение, что народ теперь является Избранным) состоит в том, что наступил момент искупления. Чем серьезнее социальный, экономический, экологический, политический кризис и т. д., тем больше слухов, подпитываемых неолиберализирующим нео-пятидесятничеством и очень эффективной пропагандистской машиной, о том, что время вознаграждения уже не за горами.
Точно так же объяснение суицидального импульса части высшего и среднего класса, точно описанного Сафатле (2020), требует от нас вывести на экран концепции Искупления и Благодати (освобождения рода человеческого Христом и дара данное Богом людям, позволяющее им достичь спасения[6], как в Псалме 130, где Господь приходит освободить Израиль – и всех верующих – от всех их вина за злые дела). В воображении, которое пронизывает конструкцию бразильского общества, благочестивых и грешных, синкретических и верных, жизнь в раю (или на берегах великого Вавилона) позволяет нам время от времени переходить черту, потому что для истинно верных прощение это горизонт ожидания. Следовательно, каждое нарушение оправдывается большим планом, открывающим пространство для несоответствия между морализирующим дискурсом и аморальной и/или этической практикой, поскольку действие является объектом размышления только о своих средствах, а не о своих целях.
Таким образом, в бразильской политической теологии всегда присутствовал центральный элемент фашизма: совпадение между желанием лидера и желанием Сверху, каким бы оно ни было. Подчинение Власти дает верующему надежду стать ее частью. По мнению Адорно в его исследовании авторитарной личности 1950-х годов, этот инстинктивный механизм и удовлетворение явных или неявных желаний легко распознаются как в слепом обожании лидера, так и в микровласти бюрократических структур.
человек, который сообщает, что самым вдохновляющим опытом для него было бы «пожатие руки президенту», вероятно, находит свое удовлетворение не только в подчинении, но и в мысли, что некоторая часть власти великого человека, так сказать, прониклась им, так что он становится более важным человеком за то, что «пожал ему руку», или «встретился с ним», или «был там». Тот же уровень удовлетворения можно получить, выступая в роли «лейтенанта» или выполняя роль на промежуточной позиции в какой-то четко структурированной иерархии, в которой всегда есть кто-то выше, а кто-то ниже. (Адорно, 2019, стр. 153)
Убежденность в том, что Covid не повлияет на протестующих кортежа – или что они переживут пандемию, позволяет им парадоксально призывать к прекращению социальной изоляции на мероприятиях, на которых они соблюдают минимальную дистанцию, рекомендованную ВОЗ, и используют средства индивидуальной защиты. – в качестве объяснения здесь кроется не только фольклорное презрение к бедным или предполагаемая безопасность их автомобилей и доступ к частным больничным койкам: ключом к такому поведению является идея искупления, содержащаяся в обещании, которое те, кто пал в финальная битва воскрешается прямо в раю, рядом с ангелами, после победы над злом – в данном случае, над всем, что угрожает спасительскому апокалиптическому повествованию.
В конце концов, это всегда «самоубийство другого». Смерть как элемент разделения между теми, кто «по праву» заслуживает спасения, и теми, кто «недостаточно постарался» для этого. Вот ключ к тому, как работает экономический дискурс – труд, меритократия, «сохранение» экономики и рабочих мест и т. д. – это идеологическая маска стремления к смерти и воскрешению, действующая в этом контексте. Умереть в финальной битве — значит переродиться в раю.
Болсонаризм теперь приобрел все характеристики секты, члены которой готовы следовать за своим лидером безоговорочно, до самой смерти. Этот культ смерти становится все более очевидным на демонстрациях сторонников Болсонару. Гроб несут радостно; В разгар пандемии человек подвергает себя и других опасности заражения и кричит: «Covid-19 может прийти. Мы готовы умереть за капитана». Как и во всех религиозных культах, противоречия игнорируются. (Лихтербек, 15)
Случай Мака, проанализированный Адорно, может дать интересный ключ в этом смысле. Помимо уже известного поиска сходства и соответствия с лидерскими фигурами, которые характеризуют авторитарное подчинение, «именно в его преклонении перед властью и готовности подчиниться ей, а не в каком-либо стремлении быть агрессивным лидером, заключается его склонность к фашизму» (Адорно, 2019, с. 226). То есть сила сама по себе является объектом восхищения и восхищения, без необходимости, чтобы это было демонстрацией скрытого стремления угнетать (хотя и такое есть). И может ли какое-либо восхищение, восхищение и любовь быть более великими для того, кто верит, чем то, которое направлено на Предмет его веры и вестника, избранного Тем, в кого он верит?
Триггером, ускоряющим эти процессы в бразильской теополитике, является появление угрозы, не знающей границ, классов и барьеров, что завершает еще один этап бразильского апокалиптического ритуала: чумы. В политике апокалипсиса мы имеем Войну против врагов всех мастей (левые, Пабло Виттар, гендерная идеология, наука, вакцины) и Голод (в результате запрограммированного пренебрежения и отсутствия государственной политики по защите этих наиболее нуждающихся, безработица и разрушение прежних экономических моделей диким неолиберализмом). Теперь настала очередь Чумы, перед приходом Смерти и Тысячелетнего Королевства. Победа над чумой – это больше, чем просто забота о своем здоровье, это активное участие в разделении между праведными и проклятыми. Это подтверждение своей позиции среди избранного народа. Но, если призвано много и избрано мало, то только тот, кто наиболее верно исполняет желания Мессии, достигнет рая, и каждый враг - конкурент, бедняк, меньшинство и т. д. - достигнет рая. – то, что остается по пути, облегчает этот «выбор» со стороны лидера. В конце концов, Зло (Другой) посвящено только презрению (к классу, например), и никто не хочет, чтобы его выбрали последним для игры в школьной команде.
* Бенито Эдуардо Маесо Он является профессором Федерального института Параны (IFPR).
ссылки
Адорно, Теодор. Авторитарные исследования личности. Сан-Паулу: Editora Unesp, 2019 г.
ОНЛАЙН-БИБЛИЯ, доступна. в https://www.bibliaonline.com.br/acf/sl/130. Доступ 22 апр 2020 17:57
ШАУИ, Марилена де Соуза. Спиноза: философия свободы. Сан-Паулу: Модерна, 2003 г.
______, Теологические корни популизма в Бразилии: теократия господствующих, мессианизм господствующих. В: ДАГНИНО, Э. (орг.) 90-е: Политика и общество в Бразилии. Сан-Паулу: Бразилия, 1994.
ЛЕМИНСКИ, Пауло. Вся поэзия. 3-е издание. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 2013 г.
ЛИХТЕРБЕК, Филипп. Секта, которая грозит утянуть Бразилию в пропасть. Опубликовано 15. Дисп. https://www.dw.com/pt-br/a-seita-que-amea%C3%A7a-arrastar-o-brasil-para-o-abismo/a-53137684. Доступ 17 апр 2020 14:56
САФАТЛЕ, Владимир. Добро пожаловать в суицидальное состояние. Сан-Паулу: n-1, 2020
______, Готовьтесь к войне. Статья. Эль Паис, 20. Дисп. в https://brasil.elpais.com/opiniao/2020-04-20/preparar-se-para-a-guerra.html. Доступ 20 апр 2020 12:50
Примечания
[1] К этому выражению, взятому у Спинозы, испано-голландский автор обращается с целью объяснить несогласованность построения политических структур, начиная с Модерна, с основаниями, воспроизводящими религиозные элементы. Как объяснил ЧАУИ (2003), теология – интерпретация Священного Писания или священных книг – по своей матрице создана для того, чтобы быть проявлением власти путем установления предшествующей концепции Истины. Не существует богословия, которое не было бы политическим. Однако, учитывая практическое разделение религии как частной жизни и политики как общественной жизни, то, что теология существует как составной элемент властных структур, является аномальным и жестоким. Для Спинозы еврейское теократическое государство находится во времени и не может быть воспроизведено в какой-либо другой исторический момент. Если христианская религия, характеризующаяся внутренней сущностью, связана с политикой, как в случае с королями, помазанными папой, она перестает быть христианством. Республика, достойная этого названия, то есть социальная организация, в которой религия является интимным вопросом, не может иметь такие элементы в своей конституции. В Бразилии эта ассоциация так и не была полностью распущена – как и в других странах Америки. Поэтому мы никогда не были полноценной республикой.
[2] Смесь богословских корней бразильской политики, согласно исследованию ШАУИ (1994), и ее отголосок во влиянии неопятидесятнических церквей и теологии-идеологии процветания в современной бразильской социальной структуре, сопровождаемый характером идентификации. между тоталитарными лидерами (или мессиями) и скрытыми предрассудками у следующего за ними населения (ср. ADORNO, 2019)
[3] Нумерация страниц этого текста Чауи будет такой же, как в исходном файле, которым мыслитель поделился с автором текста, поскольку издание книги, в которой текст был первоначально опубликован, распродавалось десятилетиями.
[4] Несмотря на то, что способность этого «избранного народа» адаптироваться и действовать в мире людей чрезвычайно эффективна: от Евангелия Аррайала до капиллярности социальных сетей, «христианизация» светского мира – элемент теологии Доминиона – усиливается. вдохновенной апокалиптической позицией Ветхого Завета, которую заняли пасторы и лидеры этих общин. Мессианизм, исповедуемый такими лидерами, одновременно перекликается с элементами иудаизма (куда Спаситель ЕЩЕ НЕ пришёл) и христианства (с обещанием его возвращения). Таким образом, фигура мессии двойственна. Эти темы будут развиты позже.
[5] Стоит помнить, что символика Израильского Царства и его обращения в христианство в рамках подготовки к Великому Суду Мира чрезвычайно сильна внутри христианских конфессий, наиболее активных в этом процессе социокультурного доминирования, как там, где оно зародилось (США), так и в в Бразилии. «Храм Соломона» — это не просто фигура речи. Также важно помнить, что некоторые участники операции «Лава-Джато» в лекциях, проповедях и службах пропагандировали повествование о том, что они являются носителями меча Справедливости против материализации Зла (Лула, левые, PT и т. д.). Моробольсонаристское отмывание соответствует обеим вышеперечисленным категориям.
[6] Стоит отметить, что такая спасительная позиция не обязательно нужна только верующим в иудео-христианскую божественность. Идея поиска в потусторонних элементах, в сверхъестественном, ключей к жизни в этом обществе и того, что посредством таких элементов наша фактическая реальность будет искуплена на каком-то уровне, поистине соблазнительна. Мы говорим здесь о личных и культурных предрасположенностях или о этос, который содержит в себе спасательный элемент.
