По МАЙРА ГУЛАРТ & ПАУЛО ГРАСИНО*
Анализ выступлений 25 февраля и границы того, что мы определяем термином «болсонаризм»
Целью данного текста является анализ выступлений, произнесенных во время массовой демонстрации 25 февраля, созванной Жаиром Болсонару. В контексте эскалации расследований, проводимых Федеральной полицией (ФФ) в рамках операции под названием Темпус Веритатис Это было вызвано доказательствами того, что тогдашний президент непосредственно участвовал в планировании государственного переворота с целью предотвратить инаугурацию избранного президента Луиса Инасиу Лулы да Силвы.
Планирование было организовано совместно с высокопоставленными военными и обобщено в проекте указа. Помимо самого проекта, среди собранных ПФ доказательств - показания адъютанта Болсонару подполковника Мауро Сида, а также видео встречи президента с высокопоставленными офицерами Вооруженных сил и бывшими министров, в которых открыто обсуждался план переворота.
Указ предусматривал арест министра Федерального верховного суда Александра де Мораеша и президента Национального конгресса Родриго Пачеко. В ходе операции в штаб-квартире Либеральной партии (ЛП), членом которой является Жаир Болсонару, был обнаружен второй документ, содержащий объявление осадного положения и, как следствие, введение операции по гарантированию закона и Орден (ГЛО). В тексте эти меры представлены как необходимые для «восстановления демократического верховенства закона в Бразилии».
По данным журнала Political Debate Monitor из Школы искусств, наук и гуманитарных наук USP (EACH), демонстрация в прошлое воскресенье собрала около 185 тысяч человек, что свидетельствует о социальной силе и мобилизационных способностях бывшего президента. Среди присутствующих лидеров - четыре губернатора, депутаты, сенаторы и советники от разных партий, в том числе некоторые из базы правительства Луиса Инасио Лулы да Силвы. Ощущалось отсутствие некоторых людей, например, отсутствия губернатора штата Рио-де-Жанейро и двух детей бывшего президента.
Оправданные возможностью срыва судебных расследований, такие отсутствия также отражают процесс обезвоживания больсонаризма среди политических элит, который начался еще с его электорального краха. Без перспективы получения мандата бывший президент увидел, что его влияние на политиков значительно уменьшилось. Преобладание физиологических интересов над идеологическими увеличивает силу притяжения представителей национальной исполнительной власти над значительной частью политических секторов.
Демонстрация в конечном итоге выполнила свою роль для лагеря больсонаров. Оно собрало значительную аудиторию, собравшуюся на одном из главных проспектов страны, и, хотя оно и не достигло прежнего уровня, оно имело относительный успех, поскольку придало Болсонару столь хваленый имидж: «Болсонару, поддерживаемый народом». Эти люди могли бы остановить страну в случае ареста своего лидера.
Также было полезно более четко очертить границы того, что мы определяем под термином «болсонаризм», который используется для обозначения социального и политического движения, вызванного речами и фигурой Жаира Болсонару, как действующего лица, способного объединить отдельные группы, но артикулированного некоторыми символами. : порядок, семья и бог. Подобные символы составляют общественно-политическое движение, утверждающее себя как правое, использующее в качестве объединяющего элемента антагонизм по отношению к левым, который, хотя и в своем социальном компоненте, содержит критику гендерной идеологии и идеи прав человека как руководящие принципы. Принципы политики общественной безопасности и образования в своей политико-экономической составляющей характеризуются политикой инклюзивности и социальной мобильности.
Отсюда элитарный компонент этого движения, который затрагивает те слои населения, которые почему-то чувствуют недовольство этими процессами инклюзивности и мобильности, как мы уже защищали в других случаях (Gracino Junior, Goulart and Frias, 2021).
Мероприятие было отмечено выступлениями важных политических и социальных лидеров больсонару, таких как бывшая первая леди Мишель Болсонару, пастор и влиятельный человек в сфере цифровых технологий Силас Малафайя и губернатор Сан-Паулу, который был министром инфраструктуры во время правительства Жаира Болсонару. Выступления помогают нам понять это кажущееся противоречие народного движения, поскольку оно способно привлечь тысячи людей, включая слои рабочего класса, с антинародными чертами, которые отражают страх элит перед потерей своих экономических возможностей. и символические привилегии перед лицом процессов расширения потребительской способности народных классов, а также их доступа к образованию и культуре.
В этом тексте, помимо собственного выступления экс-президента, мы проанализируем выступления этих лидеров, поскольку понимаем, что они представляют руководящие принципы и аргументы, направленные на своих сторонников, чтобы они могли продолжать защищать экс-президента в контексте в котором он оказывается под юридическим и политическим влиянием. Эти руководящие принципы имеют различные нюансы, чтобы они охватывали разные социальные группы. Цель состоит в том, чтобы сохранить сплоченность движения и его способность к участию, несмотря на серьезные дезертирства, которые отражаются в постепенном повышении рейтингов одобрения правительства Лулы.
Эта динамика частично является результатом улучшения экономической ситуации, снижения уровня безработицы и увеличения потребления, особенно среди сегментов рабочего класса, оспариваемых больсонаром. Особо стоит выделить группу, которую образуют те, кто получает от двух до пяти минимальных заработных плат. Эта группа, ранее называвшаяся новым средним классом или новым прекариатом, состоит из разнородных сегментов, но которые, как правило, исключаются из большинства стратегий передачи доходов, направленных на беднейшие слои населения, не имея, однако, доступа к качественным частным услугам. это по-прежнему остается привилегией среднего и высшего классов. Отсюда недовольство этих сегментов, которые в конечном итоге считают, что им угрожают правительственные дискурсы и программы экономической интеграции, но также и символические, направленные на расовые и гендерные меньшинства.
Божья армия
Лидеры евангелического поля, в частности Мишель Больсонаро и пастор Сайлас Малафайя, говорили, стремясь охватить различные сегменты, составляющие эту группу, активируя, однако, более широкую грамматику, способную объединить других религиозных людей, не разделяющих евангелическую веру. , но действовать согласно своей политической грамматике.
Мишель, президент PL Mulher, специально обратилась к женщинам и матерям, мобилизовав местный христианский лексикон и привлекая внимание к аспектам заботы и семьи. Он говорил о спасении детей от смерти, о доставке еды нуждающимся, о защите вдов. Ее речь представляла собой молитву, переведенную на религиозный язык и призывающую бразильский народ встать на защиту своего мужа. В то же время Мишель использует в своем тексте элементы, очень общие для Теологии Доминиона: «Кто этот царь славы? Он сильный и могущественный Господь. Могущественный лорд на войне… Люди, бразильский народ. Отвечать. Кто этот Царь Славы? Он повелитель армий».
Здесь необходимо сделать небольшое отступление. Доминионное богословие, богословское направление, зародившееся в США, проповедует, среди прочего, подчинение самых разнообразных социальных сфер библейскому закону. Хотя его восприятие в Бразилии имеет множество пересечений, существует твердое ядро, которое мы можем определить, одной из наиболее распространенных доктрин здесь является доктрина движения 7М, или Мандат семи гор, который утверждает, что существует семь сфер общества. которые имеют решающее значение для влияния евангелистов и условия для второго пришествия Христа: семья, религия, образование, средства массовой информации, развлечения, бизнес и правительство. Эта богословская интерпретация, берущая свое начало в 1970-х годах и имеющая корни в XIX веке, в последние годы набирает силу, особенно после выхода сборника книг Тима ЛаХэя и Джерри Б. Дженкинса «Оставленные позади».
Выпущенный в период с 1995 по 2000 год сборник был продан тиражом более 70 миллионов копий и был выпущен в серии из пяти фильмов, в том числе одного с Николасом Кейджем в главной роли под названием Оставленный позади, и издание книги Вторжение в Вавилон: Мандат семи гор (2013), авторы Валлнау и Билл Джонсон, пастор мегацеркви Вефиль в Калифорнии. С приходом Дональда Трампа в Белый дом движение достигло своего апогея, рассчитывая на Паулу Уайт, одну из своих главных фигур, как на своего рода духовного наставника Дональда Трампа.
В этом смысле они верят, что Дональд Трамп сыграет центральную роль в Армагеддоне, когда США присоединятся к Израилю в борьбе против ислама. На данный момент существует еще одна доктрина, которая переплетается с этой доктриной, что Израиль будет часами мира, поскольку Бог обещал вернуть людей в Святую Землю в конце времен, как именно в Иерусалиме великая битва Армагеддон и триумф «Господа Саваофа». Таким образом, судьба Израиля связана с исполнением библейских пророчеств, являющихся центральной частью эсхатологического повествования. Факт, который отчасти объясняет приверженность евангелистов символам иудаизма, о чем мы поговорим ниже.
Возвращаясь к этому событию, согласно исследованию Guardian состоявшемся во время мероприятия, 29% присутствующих заявили о себе как о евангелистах. Крайне правые используют четкие и легко усваиваемые дихотомии: это предложение исключает противника из политической игры, заменяя его метафорой друга (устраняются все, кто на моей стороне), в том числе физически). Несмотря на то, что евангелисты составляли меньшинство в поддержку Болсонару, важно помнить, что именно из этой группы, особенно ее главных лидеров, таких как Сайлас Малафайя – серый кардинал больсонароизма – были взяты основные термины и символы политической грамматики. исходят от бразильских крайне правых. Короче говоря, именно евангелисты и их лидеры ответственны за ключевые слова повествования Болсонара о добре и зле, которые очень присутствуют в речи Мишель.
И Малафайя, и Микеле апеллируют к абсолютному антагонизму в духе теологии Доминиона, оперируя упрощением сложной реальности, создавая «нас» (христианско-моральную макроидентичность) в противовес «им», рассматриваемым как демиурги. социальной дестабилизации, хранилища бед и страхов, которые поражают большую часть общества в моменты социальных потрясений. В данном случае гей-активизм, диктатура СТФ, «петралхас», «феминаци» или просто «зло», «дьявол». По-прежнему интересно наблюдать, как речь пастора Сайласа Малафайи имеет двойную функциональную роль, которая, в то же время, ставит пастора на привилегированное место в споре за религиозную арену Бразилии и расширяет его речь за пределами евангелического населения.
В отличие от других лидеров пятидесятнического евангелического сегмента, которые фокусируются на биографических решениях, таких как Эдир Маседо, который делает упор на материальные вопросы, или Вальдемиро, который фокусируется на исцелении, – Сайлас предлагает продукт, который пользуется большим спросом в наши дни, особенно в пост-современный период. Лава Ято. Моральный дискурс, предложенный Малафайей и воспроизведенный бесчисленным количеством других евангелических лидеров, представляет собой сильную смесь, способную соединить личные тревоги и страхи, возникающие в исторический момент, отмеченный сильными трансформациями и появлением социального плюрализма, с дискурсом морали с религиозная подоплека и долгосрочное повествование.
Зло не за горами, оно не приходит извне или из-за границы, наоборот, оно сидит рядом с тобой в школе, обедает с тобой в столовой на работе, короче, такая операция способна трансформировать неопределенность порождены непрерывным процессом социальной усложнения до определенных и определяемых возможностей, порождая интерпретации мира посредством символических обобщений.
Именно в этом контексте в игру вступают флаги Израиля. Более чем провозглашение союза между бразильским евангелическим христианством и сионизмом (христианским сионизмом, который действительно занимает умы многих евангелических групп в Бразилии, как показано выше), в акте 25-го числа, состоящем из католического большинства в 43%, флаги Израиля развевались как символы упрощающей дихотомии «друг х враг». Флаги Израиля с пентаграммой вместо Звезды Давида свидетельствуют о незнании темы.
Несколько лет назад Сайлас Малафая заявил в интервью изданию BBC, относительно того, что он назвал «пророческим актом о прекращении коррупции и экономического кризиса в Бразилии», целью которого было «объявить, что коррупция закончится, что весь этот беспорядок будет раскрыт». На вопрос журналиста о сложности обещания Малафайя отвечает: «Когда Израиль переживал периоды кризиса, пророк поднялся и сказал, что наступят времена мира и процветания. И все изменилось. Итак, мы знаем эту практику». Именно в этом бульоне культуры евангелическая грамматика и больсонаризм притягивают друг друга, если вспомнить Гете в книге выборное сходство, говоря устами капитана Отто: «Те натуры, которые, встретившись, тотчас же соединяются, взаимно определяя друг друга, называют нас родственными» (Гете, 2008, с. 45).
Возвращаясь к Мишель, многие аналитики раскритиковали речь Мишель как слишком эмоциональную. Однако многие политические действия имеют большую эмоциональную составляющую, а отделение эмоций от разума является огромной ошибкой в современности и только затрудняет понимание социальных явлений. Идея разделения политических действий на рациональные и осознанные (я полагаю, именно это делают неболсонаристы) и иррациональные, эмоциональные и истерические действия, приписываемая больсонаризму, не кажется хорошим способом противостоять вызовам, поставленным поле крайне правых.
Вы против демократии не потому, что вы занимаетесь политикой эмоционально, эмоции — важная часть человеческой деятельности. Скольких читателей Лулы не трогают его митинги, победы или имидж, созданный во время последней инаугурации на пути к вершине с «исключенными, теперь включенными»? А первый, в 2003 году? Когда присутствующие овладели стерильной средой Эспланады министров и в полном экстазе купались в водных зеркалах, к отчаянию журналистов из Редо Глобо кто освещал это событие.
Евангелисты не отчуждены и не иррациональны, у них есть метод и стратегия, они знали, как вести политическую игру здесь и в США, неважно, имеет ли повествование, организовавшее акцию, библейскую подоплеку. Идея о том, что они отчуждены, больше говорит о месте аналитиков, которые настаивают на отделении разума от эмоций, особенно в плане политических действий, не осознавая, что такое мышление приводит демократическое поле в болотистую местность, за которую трудно бороться, поскольку оно может изолировать важную часть электората Лулисты, то есть народные классы.
Таким образом, хотя бедняки были недостаточно представлены на мероприятии (согласно исследованиям, диапазон заработка до двух минимумов, в котором сосредоточено большинство евангелистов, составлял 10% населения), именно они, как мы говорили, были Вдобавок к этому, полезно помнить, что народные классы решают свое голосование еще более прагматично, чем другие социальные группы.
Однако бедняки тоже занимаются политикой под влиянием эмоций, как и большая часть бразильского общества, но делают они это, прежде всего, из необходимости, виталистской прагматики или краткосрочного инстинкта выживания, что вполне рационально. В отличие от других социальных групп, которые принимают участие в крупных национальных политических расколах, периферийное население принимает решение о своем голосовании ближе к выборам, часто пронизанное близкими доверительными отношениями, такими как отношения пастора.
Переворот - танк на улице
Больсонаризм – это не просто религия. Он также является продуктом объединения различных сегментов традиционных правых. На демонстрации в Сан-Паулу представителем этих групп был выбран губернатор Сан-Паулу Тарсизио де Фрейтас. Хотя он принадлежит к Республиканской партии – партии, первоначально созданной Вселенской Церковью Царства Божьего (ВЦРД) – и упомянул в своей речи религиозные элементы, его речь была символичной в мобилизации тем, дорогих для политического либерализма и даже социал-демократии – идеалов. что на протяжении более двух десятилетий ее представляла Бразильская социал-демократическая партия (ПСДБ), оплотом которой является государство, которым она управляет. Во время демонстрации его защита верховенства закона, свободы слова и мысли сопровождалась упоминанием правовой безопасности как необходимого компонента для привлечения инвестиций, что указывает на пересечение экономической и политической составляющих либерализма.
Социальная составляющая, в свою очередь, была подчеркнута больше всего: Тарсизио де Фрейтас похвалил расходы на инфраструктуру, строительство мостов, автомагистралей; прямо упомянул Северо-Восток при рассмотрении Рамочной программы санитарии и работ в гибридном секторе; Он рассказал о предоставлении прав на землю среди других государственных политик, приписываемых правительству бывшего президента. До этого момента, если бы не упоминание Жаира Болсонару, выступление губернатора можно было бы отнести к левоцентристскому сегменту идеологического спектра.
Даже спасая пандемию, Тарсисио де Фрейтас говорил не об отрицании, а о важности помощи, предоставляемой гражданам и бизнесменам. В конце концов, демонстрируя нашу гипотезу о том, что именно из евангелической грамматики происходят дискурсивные структуры больсонаризма, Тарсизио де Фрейтас сделал краткие и поверхностные упоминания о религиозности в предложении, в котором он говорит, что Болсонару плакал бесчисленное количество раз, сталкиваясь с трудностями Бразильский народ преклоняет колени перед Богом перед лицом бедности.
Однако мы считаем, что наиболее поучительным отрывком в перспективе является заявление губернатора о том, что Жаир Болсонару больше не является КПФ, перестав быть человеком и став символом движения, которое превосходит его. Эта идея интересна тем, что она позволяет этому движению быть представленным на выборах другим человеком, сохраняя бывшего президента на священном алтаре, но освобождая его от светской власти.
Еще более пророчески то, что эту речь произнес Тарсизио де Фрейтас, поскольку его имя в качестве возможной замены Жаира Болсонару на президентских выборах назвали 61% опрошенных во время демонстрации. В этом опросе, проведенном журналом «Politic Debate Monitor» Университета Сан-Паулу (USP), бывшая первая леди оказалась на втором месте с менее чем третью предпочтений (19%). Губернатор штата Минас-Жерайс Ромеу Зема от партии Ново получил 7%. Сенатор Дамарис Алвес от республиканцев и сыновья президента (Карлос, Эдуардо и Флавио) получили 1% упоминаний.
Результат может свидетельствовать о том, что религиозные и радикальные компоненты Болсонара важны, но не являются большинством. Эти данные, однако, контрастируют с тем фактом, что 78% опрошенных заявили о себе «очень консервативно» в таких вопросах, как семья, наркотики и наказание преступников, а 18% заявили о себе «отчасти консервативно». Возможно, выбор Тарсизио де Фрейтаса следует интерпретировать не только в свете радикально-умеренного бинома, но и как указание на приоритет социального вопроса, в частности, инвестиций и помощи, предоставляемой обществу. Это также может быть признаком того, что женоненавистничество является не просто маргинальным компонентом, а структурирующим элементом политических предпочтений, представляя себя непреодолимым препятствием для Мишель Болсонару.
Наконец, осталось проанализировать собственную речь экс-президента, которая, как подчеркнул Тарсизио де Фрейтас, функционирует как символ, способный объединить экономически и социально различные группы. Это потому, что, несмотря на большинство мужчин (62%, по данным исследования USP); белый (65%); образованный (67% имеют высшее образование) и элитарный среди протестующих (25% заявили, что зарабатывают от 5 до 10 минимальных заработных плат, а 26% - от 3 до 5), способность бывшего президента также завоевать симпатии и голоса женщин однозначна и небелые, необразованные и неэлитные люди.
Однако тот факт, что она состоит из нескольких групп, не означает, что их невозможно организовать по более или менее ядерному характеру для формирования больсонаризма.
В начале выступления бывший капитан заявляет: «Кто я? Я как ты. Но в сторону Куритибы, из небольшого городка Эльдорадо в Сан-Паулу. Может быть, 4.000 жителей. Но там я создал себя. Там я познакомился с вооруженной борьбой в 1970 году. Когда лейтенант общественных сил Сан-Паулу Альберто Мендес Жуниор был казнен левыми с избиениями. По воле судьбы я занялся оружейной карьерой. Я учился в Подготовительной школе кадетов в Кампинасе, в Военной академии в Резенде [RJ] и вышел в мир».
Речь Жаира Болсонару раскрывает элемент, еще не упомянутый в этом тексте, поскольку она ясно показывает важность вооруженных сил и памяти о военной диктатуре для конфигурации его движения. Это не маргинальный элемент, а структурирующий элемент манихейского антагонизма, который отделяет нас (правых) от других (левых). В этом смысле военных хвалят за то, что они были частью диктатуры, их хвалят за то, что они боролись с левыми, выбранными в качестве врага, с которым нужно бороться.
Эти данные подтверждают выводы, полученные при анализе законодательной траектории Жаира Болсонару (Silva, 2024), демонстрируя, что вооруженные силы являются ядром больсонаризма, к которому добавляются агенты общественной безопасности (военная полиция, гражданская полиция и столичная гвардия, также упомянутые в речь) и частные, ответственные за борьбу с другим врагом добропорядочных граждан: преступностью. Это реальная угроза, которая, однако, придает драматизма и конкретности мнимой угрозе коммунизма, которая, в свою очередь, упоминается в отрывке из выступления бывшего президента. Выделенный ниже отрывок интересен тем, что иллюстрирует переплетение различных призраков в конфигурации этого воображаемого, а также является руководством для его сторонников действовать по распространению страха: «Мы не хотим социализма для нашей Бразилии. Мы не можем допустить коммунизма в своей среде. Мы не хотим гендерной идеологии для наших детей. Мы хотим уважения к частной собственности. Мы хотим иметь право защищать свою жизнь. Мы хотим уважения к жизни с самого ее зачатия. Мы не хотим, чтобы в нашей стране выпускали наркотики. Но для этого мы должны работать каждый день дома, на работе, с соседями и друзьями».
После этой первой речи Жаир Болсонару показывает, что, несмотря на его дезертирство, он не одинок, восхваляя Тарсизио де Фрейтаса и бывшего министра Маркоса Понтеса, также присутствовавших на демонстрации. Вскоре после этого он упоминает сенатора Терезу Кристину, которая не присутствовала на мероприятии, сославшись на проблемы со здоровьем, и по этой причине стала объектом критики в СМИ Болсонару. В своей речи бывший министр сельского хозяйства получил высокую оценку в знак уважения к агробизнесу, а также к сельским производителям, которые считают, что им каким-то образом угрожает Движение безземельных (MST), также упомянутое в речи.
Затем он обратился к экономическим темам и в связи с этим сохранил двусмысленность, которая характеризует его выступления на эту тему (Сильва, 2024). Упоминая Закон об экономической свободе, Жаир Болсонару кивает фискалистам, которые придерживаются неолиберальной грамматики, однако затем он также упоминает программы передачи доходов, такие как Auxílio Emergencial и Bolsa Família (называемые как таковые, а не именем, данным во время его правления, когда он был переименован в Auxílio Brasil), финансовое воздействие которого на государственные счета противоречит той же грамматике.
Жаир Болсонару завершил свою речь дидактическим руководством для тех, кто работает в его защиту: «Что такое переворот? Переворот – это танк на улице (…) Переворот с использованием Конституции. Я ясно заявляю, что осадное положение начинается с того, что Президент Республики созывает Совет Республики и Советы обороны. Было ли это сделано? Нет. Хотя осадное положение не было переворотом, оно не было объявлено».
Стратегия разграничения переворота и осадного положения интересна, поскольку 88% участников, опрошенных USP Monitor во время демонстрации, считают, что Лула не выиграл выборы, а 94% считают, что они живут в государстве, аналогичном диктатуре, учитывая преследование Справедливости. Жаира Болсонару и его сторонников. С этой точки зрения, осадное положение могло бы стать легитимным и конституционным механизмом борьбы с угрозой верховенству закона: победой Лулы на президентских выборах.
Наконец, стоит выделить вторую, особенно успешную цель этой стратегии. Это отвлекает внимание от военных, которые, согласно расследованиям Федеральной полиции, активно участвовали в разработке и организации государственного переворота против избранного президента. Когда Жаир Болсонару говорит, что «переворот — это танк на улице», это указывает на то, что мы столкнемся с гражданским и республиканским объединением, организованным под эгидой Конституции. Стратегия оказалась успешной. Если недели, предшествовавшие демонстрации, были отмечены широким резонансом обвинений в адрес высшего командования Вооруженных Сил и других причастных к ней офицеров, то после воскресенья этот вопрос утих.
Перо. Жаир Болсонару в течение 27 лет был выразителем самых денежных и реакционных требований Вооруженных сил. Исключенный за их озвучивание, его негласно поддерживали и поддерживали именно для того, чтобы он мог их предать гласности, не ставя под угрозу высшее командование. Бывший капитан, защищая диктатуру, пытки и расстрелы оппонентов, сказал то, что не мог сказать ни один официальный представитель Вооруженных Сил, не навредив отношениям с гражданской властью.
Он выполнял роль поддержания живых и четко сформулированных мыслей, устраняя разрыв между тем, что говорилось внутри и за пределами казарм. Благодаря этому он смог привлечь тех, кто, хотя и не был военным или даже не пережил военный режим, отождествлял себя с патриархальной идеей порядка, определявшей этот период. Жаир Болсонару, а также те, кто увековечивает эти идеалы в военных школах и других общественных местах, получая зарплату из казны, должны быть наказаны. Более того, они являются продуктом всеобщей амнистии, породившей протореспублику, в которой отсутствие ясности относительно границ между верховенством закона и авторитаризмом является результатом согласованного перехода, который не обеспечил должных процессов расследования. .и наказание за преступления, совершенные во время военной диктатуры.
Необходимо помнить, чтобы это не повторилось. Надо их наказать, чтобы они не продолжали.
* Майра Гуларт является профессором кафедры политологии UFRJ..
*Пауло Грачино профессор кафедры социологии УнБ..
ссылки
ГРАЦИНО МЛАДШИЙ, П; СИЛЬВА, М.Г. «Изобретение мифа». исторический проект (ПУК-СП), т.е. 76, с. 11–37, 2023.
ГРАЦИНО МЛАДШИЙ, П.; СИЛЬВА, МГ; ФРИАС, П. «'Униженные будут возвышены': негодование и евангелическая приверженность больсонаризму». Ноутбуки Метрополис, в. 23, с. 547–80, 2021 г.
СИЛЬВА, МГ. От различия к эквивалентности: гипотезы Лаклауна о законодательной траектории Жаира Болсонару. Данные - журнал социальных наук, v. 67, стр. 1-39, 2024.
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
