По ЛЕОНАРДО БОФФ*
Опровержение заблуждения, вневременной, фундаменталистской интерпретации, служащей политическому, тоталитарному и исключающему смыслу.
Политические аналитики обсуждают переход внутри неопятидесятнических групп, в основном сторонников Болсонара, от теологии процветания к теологии доминирования. По моим оценкам, нынешний конфликт между сионистским государством Израиль и сектором Газа, характеризующийся резней и даже геноцидом палестинцев, усилил этот переход в Бразилии. Давно известно, что Биньямин Нетаньяху – радикальный правый сионист, выразивший свой проект восстановления Израиля до тех размеров, которые он имел на пике своего развития во времена Давида и Соломона. Отсюда его неограниченная поддержка изгнания и колонизации территорий на Западном Берегу с арабским мусульманским населением.
Теология доминиона или доминионизм зародилась в США примерно в 1970-х годах в контексте кальвинистского христианского реконструкционизма. Как известно, Кальвин в XVI веке установил в Женеве крайне строгое и жестокое религиозное правительство, вплоть до смертной казни. Это было бы примером для всего мира.
Доминионизм объединяет несколько фундаменталистских христианских тенденций, в том числе католических интегралистов, которые постулируют исключительно религиозную политику, имеющую библейскую основу, которая должна применяться во всем человечестве, исключая любые другие выражения, считающиеся ложными и, следовательно, не имеющими права на существование. Это центральная тотализирующая идеология христианских правых в области политики и обычаев.
Давайте посмотрим, какова фундаментальная библейская основа, поддерживающая эту теологию. Он основан на первой главе Книги Бытия. На самом деле существуют две версии Бытия творения. Но используется только первый, который относится непосредственно к домену. Вот текст?
«Бог сказал: сотворим человека по образу Нашему и подобию, чтобы они управляли рыбами морскими и птицами небесными, скотом и всеми дикими животными и всеми пресмыкающимися, пресмыкающимися по земле. Бог сотворил человека по образу Своему, по образу Божию сотворил их, мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог и сказал им: плодитесь и размножайтесь, наполняйте и покоряйте землю, над птицами небесными и над всем, что живет на земле» (Бытие 1,26-29).
Этот текст в его нынешнем виде узаконивает все виды доминирования и служит сторонникам развития аргументом в пользу их проекта неограниченного роста.
Однако оно было прочитано фундаменталистски и буквалистски, без учета того, что между нами сегодня и библейским повествованием лежит как минимум 3-4 тысячи лет. Смысл слов меняется. Эти группы не задумываются о том, что они имели в виду, когда были написаны тысячи лет назад. Мы раскрываем его значение на иврите. Мы увидим, что текст, интерпретированный герменевтически, как и должно быть, показывает ошибочность теологии владычества. Это представляет собой параноидальное заблуждение, неосуществимое в плюралистическом и глобализированном мире, в котором мы находимся.
Текст необходимо интерпретировать с позиции утверждения человека, созданного «по образу и подобию Божию». Этим выражением на иврите мы не хотим определить, что такое человек (его природа); напротив, человек хочет определить, что ему следует делать в оперативном плане. Подобно тому, как Бог извлек все из ничего, так и люди, сотворенные творцами, должны с благосклонностью нести вперед то, что создал Бог: «И увидел Бог, что все хорошо» (Бытие 1,25). Исходное еврейское значение слова «образ и подобие» (седло e деммут) делает человека представителем и заместителем Творца.
Выражения «подчинять» и «доминировать» следует понимать просто как «взращивать и заботиться». Но давайте перейдем к деталям. Для слова «доминировать» он использует еврейское слово Радаш (Бытие 1,26:XNUMX), что означает управлять, как Творец управляет своим творением. Подчинить использует этот термин на иврите. кабаш (Бытие 1,28:8), что означает вести себя как добрый, невластный царь, мудро смотрящий на своих подданных. Поэтому псалом XNUMX восхваляет Бога за то, что он создал людей царями:
«Ты сделал его немного выведенным к божественному существу, ты увенчал его славой и честью, ты дал ему власть (кабаш) над делами твоих рук, ты положил все (рада) под его ноги; овцы и весь скот, и даже полевые звери, и птицы небесные, и рыбы морские, все, что проходит по морю» (Псалом 8,6:9-XNUMX).
Здесь, как и в 1-й главе Бытия, нет ничего о насилии и господстве: мы должны поступать как Творец, действующий с любовью до такой степени, что Он сказал в книге Мудрости, что «Он сотворил все существа с любовью и никого с ненавистью, но не тот сотворил бы… потому что Он страстный жизнелюб» (Мудрость 1,24.26). Здесь исчезает основа любой теологии владычества.
Существует вторая версия Бытия (2,4:25-2,23), которая отличается от первой и никогда не упоминалась представителями богословия владычества. В эту секунду Бог извлекает все существа из праха земного, включая людей, тем самым устанавливая узы глубокого братства между всеми. Он создал человека, который жил в одиночестве. Затем он дал ему женщину не для продолжения рода, а для того, чтобы она была его спутницей. (Бытие 2,15). Он поместил их в Эдемском саду не для того, чтобы господствовать над ним, а для того, чтобы «возделывать его и охранять его» (XNUMX:XNUMX), используя еврейские слова плохой пахать-культивировать и шамар хранить или заботиться.
Это понимание того, что все существа взяты из одного и того же происхождения, из праха земного, и возлагает на человеческую пару миссию выращивания и охраны, обеспечило бы другой тип основы для сосуществования между всеми людьми вместе с другими существами природы. . Здесь нет основы для доминирования, наоборот, оно отрицает его в пользу гармоничного сосуществования между всеми.
Этот анализ, основанный на иврите, имеет решающее значение для снятия ковра с вневременной, фундаменталистской интерпретации, служащей политическому, тоталитарному и исключительному чувству господства над людьми и Землей как Божьему проекту. Ничего более искаженного и ложного. Несмотря на то, что в мире растет фундаментализм и крайне правая ориентация в политике, эта тенденция не предлагает реальных объективных условий для того, чтобы возобладать и составить единый религиозный способ организации политики одного и разнообразного человечества.
* Леонардо Бофф эколог, философ и писатель. Автор, среди прочих книг, Обитающие на Земле: каков путь ко всеобщему братству (Голоса). [https://amzn.to/3RNzNpQ]
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
