По ФЕРНАНДО ХАДДАД*
Соображения по поводу недавно вышедшей книги Эудженио Буччи
Супериндустрия воображаемого Ее необходимо прочитать по нескольким причинам. Вы можете не соглашаться со всеми идеями не потому, что они плохие, а потому, что их слишком много. Вы найдете цитаты из Адама Смита, Лакана и Ричарда Докинза в книге об имидже и капитализме, и все они очень уместны, очень хорошо подходят для подкрепления аргумента, который является единственным, идущим от начала до конца. Во всяком случае, на страницах могут появляться разногласия, но мне трудно, чтобы кто-то полностью не согласился с центральным тезисом книги. Вряд ли кто-нибудь скажет, что у автора нет определенной точки для понимания того, что происходит в современных обществах, особенно после появления большие технологии.
Полезно помнить, что первоначальная диссертация, которая в конечном итоге легла в основу книги, изданной сегодня, была защищена Эудженио в 2002 году в его докторской степени. Мир был другим. С тех пор многое изменилось, но уже в исходном тексте, начиная с докторской степени, он указывал на разрушительное движение, на то, что происходило, что было большим, и что пришло время только подтвердить. Тезис был одобрен с похвалой и отличием двадцать лет назад, и сегодня эти идеи доходят до нас как свидетельство того, что наука умеет проектировать и критиковать. Эта книга является доказательством того, что ее стоит изучать, исследовать, даже для того, чтобы предотвратить проблемы, с которыми столкнется или сталкивается общество.
О концепции сверхиндустрии
Я хотел бы отметить три аспекта, которые кажутся очень важными. Во-первых, это принятие концепции сверхиндустрии, которую Эудженио ясно дает понять, основываясь на моих текстах, как в книге В защиту социализма, изданный Возес в 1998 году, по случаю 150-летия Коммунистический манифест. Я не занимаюсь пропагандой или самопропагандой, но это потому, что важно зафиксировать эти данные.
В самом конце XNUMX века над миром нависла идея постиндустриального капитализма. На самом деле, это не то, что происходило. Уже тогда не было ничего постиндустриального, а наоборот. Получается, что люди склонны смотреть на этот вопрос только через традиционную матричную сторону мышления экономистов, что закономерно. Экономист смотрит на бразильскую действительность и говорит: «Бразилия деиндустриализируется». И это. Тот же экономист смотрит на Китай и говорит: «Китай индустриализируется». И это.
Но концепция, которую принимает Эухенио и которая является результатом нашего разговора, совсем другая. Он работает с концепцией, согласно которой отрасль является производственным стандартом, чем бы она ни была. В этом суть. Неважно, что вы производите — что бы это ни было, это отраслевой стандарт. Это может быть стрижка: стрижка салонов, ставших профессиональными, — индустриальная. Может быть один быстрое питание. Структура потребления также промышленная. Это может быть японская еда, это может быть туризм. Большие тематические парки вращаются вокруг концепции промышленности, настолько, что обычно говорят об индустрии туризма или индустрии развлечений.
Такова современная модель производства и потребления. Часть религии превратилась в промышленный стандарт, уже не действующий в рамках традиционного капитализма и поглощенный отраслевыми параметрами, в том числе с точки зрения эффективности: есть цели, которые надо выполнить, цели по сбору десятины, по покупке времени телевидения. Религия тоже большая индустрия.
Эудженио переносит эту концепцию в область воображаемого. Это смело, но это то, что он стремится продемонстрировать с большим доверием, поскольку он знает эту отрасль изнутри, как профессионал, и снаружи, как социолог. Он знает обе стороны прилавка и, возможно, является одним из немногих журналистов в Бразилии и в мире, обладающих таким профессиональным опытом и критической способностью. Я не знаю, как назвать многих людей, которые могли бы внести столь квалифицированный вклад в дебаты, как Эудженио.
Я слежу за национальной и международной прессой. Очень мало имен, которые могли бы так писать. текст Супериндустрия воображаемого Она продвигается очень легко и в то же время без той академической церемонии, которая иногда мешает формулировке рассуждения. Автор не позволяет себя остановить никакому правилу, которое могло бы заключить его в школу, он не стремится примкнуть к какой-либо школе мысли, хотя он, естественно, связан с критической традицией — это неизбежно. Он мобилизует знания из разных дисциплин, пуская воду на мельницу своего понимания чрезвычайно сложного явления, которое он очень грамотно пытается расшифровать.
Супериндустрия, желание и наслаждение
Сегодня агробизнес — это сверхотрасль, организованная иначе, чем это задумывалось изначально. Агробизнес является сверхиндустриальным со всех точек зрения, будь то из-за его крайней механизации, которая хищным образом пересекает территорию, не обращая ни малейшего внимания на экологическую проблему, потребляя землю так, как она умеет потреблять. Вы не остановите его продвижение. Через пять лет у нас может быть Амазонка с соей и скотом. Это абсолютно возможно.
Точно так же позвонить телемаркетологу в «сервис» — это не сходить туда проверить, как дела. Стандарт промышленный, время речи, используемые слова, а теперь и голосовая автоматизация, просто посмотрите, что многие ответы дают роботы. Как вы собираетесь называть это услугой?
Эудженио и я согласны в том, что это общество нельзя назвать постиндустриальным, потому что эта индустрия поглотила все, включая то, что казалось ее запасом свободного времени. Вы пользуетесь мобильным телефоном и постоянно подвергаетесь провокациям. Дело в том, что не я управляю мной, а супериндустрия управляет мной. Это не вы ориентируетесь, это сверхиндустрия ориентирует вас.
Если уже было верно, что промышленный капитализм производил потребности, если это уже было отличительной чертой промышленного капитализма, то теперь это уже не то, о чем идет речь, потому что создаются не потребности. Логика потребления стала логикой производства желаний. Затем Эудженио прибегает к Лакану, чтобы использовать термин ценность наслаждения, поскольку мы больше не говорим о потребительной стоимости. Таким образом, он фиксирует концепции, чтобы показать нам, что он прав.
Потребление в частном домене
Второй аспект, на который я хотел бы обратить внимание, это проблема потребления в интимной жизни, в личной жизни. Я говорил о промышленности, но это также влияет на потребление. Если правда, что Промышленная революция сделала субъекта объектом, так что со времен Промышленной революции мы все были объектами, придатками устройства, которым мы не овладеваем, и Эудженио понимает, что в Сверхиндустриальной революции, если на самом деле люди могли бы даже использовать этот термин, все поглощено этой системой, включая то, что кажется нашей частной жизнью, где мы якобы свободны принимать любые решения, которые мы хотим.
Книга показывает, что вы поглощены, даже когда думаете, что свободно выбираете привлекательные вещи для своего удовольствия, для личного развлечения. Этот момент индивидуального отступления и есть момент, наиболее интересующий современный капитал, когда он беспомощно настигает вас. Вы не на фабрике, вы не на рабочем месте и, тем не менее, вы полностью подчинены промышленной логике, которой вы не овладели, даже в частной сфере.
Публичная сфера
Третий аспект – это общественная сфера. Публичная сфера захвачена, потому что вещи сливаются таким образом, что вы больше не можете знать, какова ваша роль в обществе. Роли производителя, потребителя и гражданина уже не существуют, как мы представляли, они взаимосвязаны абсурдным образом, что оказывает влияние на политику. Публичная сфера всячески содержится в этом сверхиндустриальном паттерне, господствующем над отношениями, в том числе и коммуникативными. Это новое зрелище, по выражению Ги Дебора, душераздирающее.
Говоря о публичной сфере, Эудженио имеет в виду Хабермаса из 1960-х, который со временем был потерян. Хабермас постоянно менял тему, и в его зрелых книгах используется другой подход, совершенно отличный от подхода этой новой книги Эудженио. Вот почему, между прочим, я говорю, что он присоединяется к Критической Теории. Это критическое эссе, результат этой традиции, которая ведет диалог с молодым Хабермасом, с Ги Дебором, с теоретиками современной коммуникации.
Обновление критической традиции
Книга Эудженио способствует размышлению о необходимых медиациях, чтобы понять, каковы новые способы улавливания желаний, инстинктов, склонностей людей, которые думают, что они свободны в своих действиях. Он обновляет эти дебаты далеко за пределы спектакля, средства массовой информации и сообщения, публичной сферы, подчиненной средствам массовой информации, и делает шаг за пределы того, что он сам написал пятнадцать или двадцать лет назад. Если взять первые книги Эудженио, то они не зашли так далеко, как уже зашла докторская диссертация, и они не зашли так далеко, как эта книга сейчас.
Это книга, которая представляет интерес для социальных наук в целом, потому что она поднимает тему, которая иногда не затрагивается; технологи с одной стороны, говорят о том, как работает интернет сегодня — и у нас есть отличные книги по этому поводу — и политологи работают со старыми инструментами, но диалог между дисциплинами не налажен. Эудженио привносит необходимую междисциплинарность, чтобы думать о сложных явлениях, которые все еще ускользают от нашего понимания именно потому, что они новы и сложны. Иногда у нас все еще нет инструментов, чтобы подумать обо всем этом, и эта книга предлагает нам большой вклад.
* Фернандо Хаддад является профессором политологии в USP. Он был министром образования и мэром Сан-Паулу.. Автор, среди прочих книг, Работа и язык: к обновлению социализма (Ртуть).
Отредактированная стенограмма участия Фернандо Хаддада в презентации книги.
Справка
Юджин Буччи. Супериндустрия воображаемого. Белу-Оризонти, Autêntica (сборник эссе), 2021 г., 446 страниц.
