По ХОСЕ РАЙМУНДО ТРИНДАДЕ*
Научная фантастика — это литературный жанр, который, пожалуй, больше всего заставляет нас думать о путях решения, возможно, неразрешимых проблем.
Введение
Научная фантастика не является самым прославленным критиками литературным жанром, и это объясняет, почему только одно из ее великих имен до сих пор было удостоено Нобелевской премии.[Я] С другой стороны, нет литературы, которая заставляет нас думать о путях выхода из, возможно, неразрешимых проблем, и часто строить воображаемые фантазии, будь то оптимистические или пессимистические относительно будущего, прошлого и настоящего человечества.
В значительной степени классические произведения научной фантастики характеризуются оптимистичным взглядом на судьбу человечества, но некоторые из них также относятся к лагерю антиутопий. Следует сказать, что связь с условиями социального сосуществования и даже сохранение человеческой этики являются важными элементами в восприятии писателей-фантастов, а не только в трактовке технологической эволюции.
Наш интерес будет заключаться в установлении определенной социологической и экономической проблематизации, основанной на сценарии художественных произведений, при этом четыре предположения представляют собой наиболее интересную приправу для взаимодействия с ними: (i) художественное чтение становится тем интереснее, чем больше задач ставит перед ним наше воображение , это не было бы выдумкой, если бы это было очевидно; (ii) лучшая художественная литература сочетает в себе временной разрыв, социологические изменения и пространственную реконфигурацию; (iii) взаимодействие с фактами невымышленной реальности, устанавливающее семиотическое тождество с историей; (iv) создание новых цивилизационных идентичностей и дифференцированных технологических механизмов. Мы считаем, что эти четыре фактора составляют ядро социологии научной фантастики, и будем рассматривать каждый из аспектов в соответствии с трактовкой работ, которые кратко представим.
Временной разрыв происходит либо в результате резких исторических изменений, либо в результате незначительных временных скачков. Эти движения часто представляют собой более радикальные разрывы и могут происходить в короткие промежутки времени, как если бы «дни стоили лет, а годы стоили столетий», как предсказывал Владимир Ленин. Логика временных разрывов всегда преследовала человечество, будь то аристотелевские и религиозные мыслители, материалисты, эпикурейцы и атеисты.
В научной фантастике состояние человека выражается в непрерывной модификации пространственно-временных отношений таким образом, что разные времена и пространства перекрываются и интегрируются. Разрывы могут быть просто пространственными, как линейное путешествие в постоянно расширяющейся Вселенной, или пространственно-временными, когда объединяются несколько измерений.
Социологические изменения также являются частью мировоззрения разных авторов: значительная часть научной фантастики моделирует историческое время в соответствии с социологией, которая не очень динамична, что любопытно, поскольку самые большие изменения в истории происходят в социальных стандартах, независимо от того, как это значительно изменилось у более поздних авторов, таких как Чисим Лю и Чарльз Мелвилл. К этому следует добавить мало внимания к рассмотрению экономических конфигураций.
Социально-экономические механизмы значительной части научной фантастики созданы в своего рода непрерывном времени капитализма, за исключением возможности антиутопических форм, определение которых было бы устоявшимся хаотическим варварством. Как уже говорилось, некоторые из последних авторов стремились построить более широкий диалог с социальными изменениями, экономическими и экологическими кризисами, однако классики этой литературы мало привыкли иметь дело с экономическими и социальными условиями и разрывами. Наконец, пространственная реконфигурация, о которой авторы имеют дело в значительной степени в форме столкновений цивилизаций схожего технологического уровня и интегрированных пространственных образований.
Сага 20 века
Наш краткий экскурс начинается с двух викторианских авторов, деятелей, которые перешли от пика пьянящего 19-го века к появлению в 20-м веке, все еще весьма неуверенными в возможностях человечества и его науки, в основном позитивистскими, но беспокойными. Я считаю, что Жюль Верн (французский) и Герберт Уэллс (английский) в значительной степени являются образцами научной фантастики, которая исследует вышеупомянутые факторы, которые направляют нас, особенно пространственные и временные переходы или разрывы.
Жюль Верн (1828–1905) — типичный пример парижского мелкого буржуа середины XIX века. Весной 1851 года мы нашли Жюля Верна в кафе, занятом бонапартистскими войсками, но в компании таких деятелей, как Виктор Гюго и Александр Дюма. В голове этого человека карты и фантастические путешествия. Таким образом, однажды днём 1868 года Верну пришла в голову великолепная идея предположить, что человек отправится на Луну. Эта клевета о космических путешествиях под названием С Земли на Луну, становится, пожалуй, начальным трудом осмысления будущей геополитической роли США, не считая невозможного пера Маркса и его публицистической переписки с New York Tribune, который уже установил, чем она станет в 20 веке, чем сейчас является Империя в агонии, навязанной азиатскими ветрами и метаморфозой окружающей среды и здоровья, которая насыщает воздух в любой части планеты.
С Земли на Луну У него фантастическое начало, которое позволяет нам взглянуть на то, как будет развиваться капитализм 20-го века: военная промышленность и производство перманентных войн. Война за отделение Америки только что закончилась, и Жюль Верн, как и Карл Маркс, тщательно следил за развитием военной промышленности, но его романный интерес отвлек его к возможности, которая стала поворотной вехой: космические путешествия и сложность создания логистики, которая позволила бы этот технологический скачок возможен.
Этот автор, уже предсказавший подводную лодку, в фантастическом 20 тысяч лье под водой и генетические манипуляции в сказочной фантастике Таинственный остров, предвосхищает путешествие на Луну на сто лет (1868/1968), а также представляет собой страстный роман между исследованиями и научной практичностью, включая предвидение необходимости химического топлива для запуска космической капсулы, а также, что любопытно, использование Флориды (где расположен мыс Канаверал) в качестве стартовой точки для космических аппаратов: «Раскаленная струя поднялась на огромную высоту, пламя осветило всю Флориду и на неисчислимое время Почти во всем регионе ночь сменилась днем».
Одним прыжком мы отправимся на Марс, и вирусное присутствие, столь важное сегодня, через перо Герберта Уэллса (1866-1946), мы имеем в Война миров, лучшее описание спора о геополитическом, технологическом и биологическом разнообразии, которое можно дать в вымышленных планетарных терминах. В этой классической книге, опубликованной в твердом переплете в 1898 году, мы имеем самое амбициозное предвкушение столкновения сил разных миров и фантастического присутствия искупительного вируса. Да, это вирус, который побеждает марсианские оккупационные силы и обеспечивает преемственность и доминирование человечества в Солнечной системе.
В одной-единственной книге этому биологу-романисту, ведь Уэллс был учёным и работал с главным биологом конца 19 века, «собакой Дарвина» и дедушкой Олдоса Хаксли, Томасом Хаксли, удаётся заглянуть в нас с предвкушением роботизированных войн ( см. нынешние дроны), вирусные реакции и, главным образом, перестройка властных отношений в контексте спора между очень неравными силами, но с факторами непредсказуемости природы, которые меняют ситуацию. исторические движения.
В этом фантастическом Война миров, он вставляет метафору о том, что капиталистическая логика безудержного потребления подобна форме фантастических существ во многом только «мозгов» и далека от состояния естественной жизни, далека от всех «этих органических колебаний настроений и эмоций», как он описывает . Таким образом, он предвосхищает искусственный интеллект и эту близость к дегуманизированному человечеству, которое в идеале представляют марсиане Уэллса, однако в конечном итоге они терпят поражение от примитивного вируса!
Ранее Уэллс воображал невозможность линейного путешествия во времени, что продемонстрирует релятивистская физика Эйнштейна, а также критикуя понятие прогрессивной истории, что уже продемонстрировал Маркс в своей работе. машина времени (1895), когда эволюция человека привела нас к системе генетически дифференцированных каст, в конечном итоге подавляющей человечество.
Мы вступаем в 20-й век, наш создатель и разрушитель душ и ролей, век, который, как заявил Эрик Хобсбаум, ставит человечество в крайность и сближает вымысел и реальность ближе, чем когда-либо прежде в истории человечества, причем ядерная глава является, пожалуй, величайшим ожиданием человечества. конец цивилизации в межгалактической истории.
Двадцать девять авторов (родившихся в 20-м веке), возможно, из других реальностей, возможно, из параллельных вселенных и которые через пространственные складки или дыры между вселенными подарили нам огромное воображение. Я остановлюсь на семи авторах, которые создают непроницаемую мозаику меняющихся реалий того и этого столетия: Хаксли; Оруэлл; Гессе; Хуй; Брэдбери; Адамс и Азимов.
Олдос Хаксли, внук Хаксли, который был наставником Уэллса, открывает антиутопическую беллетристику, которая сегодня становится стандартом художественной литературы. Однако этот автор обладал грозным высокопарием, его логика и взаимодействие со сложным временем делают его беспрецедентным и, возможно, непревзойденным романистом. Восхитительный новый мир Это шедевр, объединивший одновременно драматическую фантазию Шекспира, реализм Чарльза Диккенса и жестокую тоску Алана По.
О дивный новый мир следует читать со вздохом, логика автора смешивает социологическое познание, выраженное в форме и увиденном обществе: социальный контроль, интегрированная психология, неравенство, ложно подавленное пространственным изгнанием. Социальный спор между изоляцией тех, кто подвергся атомной радиации, типу вируса, который одинаково или более смертоносен в нашем ближайшем будущем и сейчас, или забвением истории, к чему еще вернется Хаксли в Обезьяна и сущность, его последний роман, в котором говорится о том, чем человечество закончится, прежде чем думать о себе как о цивилизации, что-то, что различные фашистские и неолиберальные волны устанавливают в качестве стандарта в нынешней текучести времени.
За этим грозным автором-антиутопистом последует писатель-социолог, по сути, агент человечества и радикальный социалист: Джордж Оруэлл. Эрик Артур Блэр участвовал в гражданской войне в Испании, а в прекрасном и трагическом романе кубинца Леонардо Падуры он предстает как журналист, борющийся за республиканское дело, — фантастическая и захватывающая фигура строителя будущего, как представлял себе Маркс в Коммунистический манифест.
1984 Сегодня, в критические для человечества времена, это опера свободы и своего рода предсказание на ближайшее будущее. Невозможности контролировать больше не существует, и «старший брат» становится сутью самой жизни против мучителя, что становится естественным: это полный социальный контроль через социальные сети и неолиберальную идеологию. Построенная автором фантазия, на наш взгляд, наиболее предсказавшая конец человеческого существования, устанавливает еще одну трудность: сможет ли человечество продолжать существовать с концом творчества и его полным контролем со стороны машин и искусственного интеллекта. ?
Рэй Брэдбери усугубляет эту боль, автор, известный Фаренгейт 451, но в Весь город спит у нас есть самый болезненный момент в научной фантастике, что-то вроде тоски капитализма, строящего все более и более пустое человечество, например: «Тысяча людей стояла в окнах, неподвижных и молчаливых, и три человека на улице, эхо следует за ними, как выстрелы от фасадов магазинов…». Построение социологической фантастики достигает у этого автора своей вершины, позволяя впервые наблюдать конец капиталистической логики и хаотическую конструкцию варварства, динамику, которая уже у Хаксли имела свойство утверждать конец капиталистической логики. человечество. Но человечество никогда не склоняется перед какой-либо телеологической или антиутопической целью.
Именно в этой фантастической деконструкции и проявит себя волшебник психологической фантазии. Филип Дик проживет достаточно долго, чтобы задуматься о деформации человеческой психики и установлении радикальных и гротескных миров. Определенно стоит прочитать два фантастических произведения этого мастера: Андроид-охотник e Человек в Высоком замке.
Самое лучшее в этих двух работах — это то, что человечеству трудно приспособиться к ошеломляющим кризисам, которые оно само порождает, устанавливая, какова последовательность гибели цивилизации из-за ее неспособности контролировать технологии или, возможно, правильнее сказать, полного контроля капитала над человечество. Дик, должно быть, встретил Маркса в каком-то другом измерении и таким образом установил, как сжатие пространства-времени разрушает человечество. Персонажи Дика с душой столь эфемерной и основанной на клик Вымышленные нервы могут сказать нам, что мы уже находимся в этом мире.
После стольких неудач человечества стоит достичь оптимизма самой известной и фантастической победы в мире. Nebula , Нобелевская премия в области научной фантастики. Невозможно принизить этого гения, которого так мало прославляют остальные из нас. ботаников. Я имею в виду Айзека Азимова и его вымышленный вклад в судьбу человечества. Азимов был бы своего рода продолжением Верна и Уэллса, будь то за счет футуристического оптимизма человечества или творчества авторов, не умаляя при этом творческого безумия других. Обширная работа этого автора приводит нас к двум фантастическим постановкам: Фонд e Сами боги.
трилогия Фонд это беспрецедентная работа, будь то по историческому приключению, которое она предлагает, или по психологическому построению персонажей и идиллических возможностей человечества. Азимов для XX века — то же, что Гомер для античности. У этих двух авторов человечество преодолевает себя и перестраивает себя. В греческой классике «Одиссея» представлена как победа разума над мифическим. В Азимове Фонд восстанавливает человеческую рациональность и выходит за рамки мифического.
Фонд Она представляет собой главную долгосрочную историческую работу – как считал Бродель – мировой научной фантастики. То есть до появления китайца Лю для тех, кто боится русских и китайцев, научная фантастика 20-21 веков будет не очень-то приветлива. Азимов устанавливает пять человеческих эпох, мы будем в первой, разрыв с эрой капитализма, которую он называет «космическим изоляционизмом», произойдет только по «старому» с ядерным уничтожением двух третей планеты, что-то, что Наш нынешний трагический опыт понимания значения ядерного разрушения знает, что то, что останется, будет космической пустотой.
Фонд — это эпопея, которая начинается в «11.988 году Галактической Эры». Азимов знакомит нас с победоносным человечеством, которое вторглось в Космос и теперь живет на бесчисленных планетах. Центральный тезис автора состоит в том, что человечество буквально вышло вперед в споре о Вселенной, тезис, который он будет развивать лишь в другой весьма любопытной работе: Конец вечности.
Человеческий вид решил исследовать космос и построить свое автономное будущее, путешествуя во времени, и определил порядок экспансии в Галактике, установив дифференцированную культуру и населяя планеты с определенным разнообразием, но сосредоточенным на гегемонии, контролируемой с центральной планеты: «Трантор ». Земля остаётся в историческом прошлом, малоизвестной и будет специфическим объектом воссоединения в своеобразный кризисный момент межпланетного человечества.
Другая работа русского автора, искорененная в США, которую я считаю магнитной, — Сами боги. В этой фантастике разоблачается отсутствие человечности и обнаружение решений основных проблем нашей цивилизации. Автор полностью отстраняется от ХХ века и оказывается в другой временной вселенной, предвосхищая фантастику мультивселенных и социологически, хотя и позитивно, трактуя взаимодействие конфликтующих вселенных. В этой работе научная фантастика впервые перестает находиться в плоской Вселенной линейной непрерывности, и перед нами теперь многомерная и искривленная Вселенная, почти близкая к экзистенциальному хаосу.
Когда Азимов писал свои первые художественные романы об использовании инновационной ядерной энергии, казалось, что человеческий оптимизм достиг своего максимума, по крайней мере, в той западной части капиталистического человечества, сегодня мы знаем, что это за ребяческая иллюзия, но творческий потенциал Азимова остается. «Предельная катастрофа» заставит человечество перейти во вторую и третью эпохи своей космической экспансии. Интересная деталь у Азимова заключается в том, что времена не линейны, и разные реальности сосуществуют параллельно. «Старик» был первым, кто придумал мультивселенную, о чем физики XXI века будут с любопытством думать, а современная фантастика стала обычным явлением.
Именно этот хаотичный Азимов создает трагикомического и уникального Дугласа Адамса. Бессвязный Автостопом в Галактику оно дает возможность путешествовать сквозь прерывистое время, не покидая своего места, потому что Вселенная постоянно расширяется и регрессирует, другими словами, Вселенная пульсирует. Комический характер Артура Дента и его подавляющая критика капитализма как примитивной человеческой формы и Вселенной, находящейся в постоянном разрушении, делают эту работу чтением, которое облегчает любые страдания, показывая, что мы можем и будем путешествовать по вселенной и достигать ее невозможных целей. даже если последний ресторан находится на «краях Галактики». Для путешествия по Вселенной нам не могут потребоваться механические или квантовые технологии, единственный путь – это технологии воображения и проекции разрыва хаотических идей, возвращения метафизики в мир хаоса.
Однако нам следует задуматься о том, как западная научность и рациональность интегрируются в творческую игру Восточного мира, что, как мы сообщим, станет ядром в нашем прочтении научной фантастики 21-го века. «Германа Гессе» сложно читать, но он играет центральную роль в размышлениях о будущем научной фантастики на Западе. Любопытный факт: эта работа Игра в бисер единственный футуристический роман, получивший Нобелевскую премию.
Однако нас интересует то, что в художественном осуществлении преемственности человечества три силы, установленные Гессеном, действуют подавляющим образом в «Любой день»: человеческая невоздержанность и рациональная непоследовательность: (i) «отказ от создания произведений искусство», подчинение. Отрицание того, чем является само человечество, является тотальным фашистом. Здесь Гессе и Хаксли словно встречаются; (ii) отрицание свободы и утверждение авторитарной универсальности как исторического условия и; (iii) философская критика отчуждения с точки зрения того, что только окончательное построение «человеческого дерева» позволит порвать с «эгоизмом», который делает невозможным путешествие в другие вселенные.
В этих трех элементах Гессе ближе к Эпикуру и Марксу, чем к антиутописту, хотя в конечном итоге его роман приводит нас к исходу человечества.
Чтение научной фантастики последних двух столетий становится в этот критический момент для человечества более чем необходимым занятием. Изучение будущего человечества заключается в представлении разбросанного будущего и хаотических условий, которые только научная фантастика позволяет открыть разум и идеи для преодоления тревожного настоящего.
Цысинь Лю из новой шахты. Научная фантастика вместе с превосходным Чайной Мелвиллом. Задача трёх тел открывает новый способ понимания человеческих отношений с космосом, с этого момента человеческие отношения не будут иметь универсального характера, и даже Бог становится окончательно «эйнштейновским», то есть весь вес «универсальной теории относительности» накладывает на себя и « мы не одиноки», а «наше существующее соседство» становится фантастическим драматическим зрелищем.
Сиксим Лю поднимает несколько сложных вопросов на протяжении всей своей трилогии: (i) является ли человечество результатом одного биологического эксперимента? Или оно добавлено к другим галактическим экспериментам? (ii) человеческие контакты имеют универсальную проекцию, то есть являемся ли мы более чем великолепным видом, как думал Азимов, или мы простое космическое состояние, как думает Лю?; (iii) как наш вид будет развиваться в течение следующих пяти тысяч лет? и как лучше всего взаимодействовать с планетой Земля перед лицом возможных антиутопий? Вопрос, который совершенно ускользает от фантазий и становится таким тяжелым в настоящий момент этого растерянного и потерянного человечества.
Идея кризиса и его возможного решения волнует как Азимова, так и Цисима Лю, поскольку в обоих случаях, похоже, присутствует «магическое» состояние человеческих трудностей в коллективном создании чего-либо. этос отличается от того, что испытывают авторы в настоящем. Кризисные решения в обеих сагах основаны на разном понимании коллективного вмешательства. Для Азимова вес индивидуальности и возможных решений только из единой психики очень велик; что-то совсем другое в Лю, в этом случае только коллективные и комплексные решения могут быть разумными перед лицом ограничений, которые цивилизация три соляриса навязывает нам.
XXI век – психоисторики, софоны и межпланетная геополитика
Фонд Во многом это вымышленная достопримечательность, главной особенностью которой является многолетняя историческая трактовка автора. Роман начинается с поразительной фразы: «в Галактике было почти двадцать пять миллионов обитаемых планет», и все они подчинялись гигантскому центру силы, находившемуся на планете «Трантор». Эту геополитическую спецификацию Азимов исключил из своего исторического прочтения истощения Римской империи, перенеся движения кризиса и дезинтеграции этого исторического опыта на картину человеческого присутствия, но не человечества, по всему Млечному Пути. Споры вокруг различных или возможных других гуманитарных наук.
Галактическая Империя существовала уже десять тысяч лет и состояла из ядра четырех внешних планет, которые позже будут названы «четырьмя королевствами». Технологическое развитие основывалось на якобы почти линейной эволюции условий, установившихся на первобытной планете Земля, не признанной колыбелью «гуманитарных наук».
Человечество строило себя за последние сто тысяч лет, это очень короткий срок по космическим меркам, и поэтому, вступая в 21 век, мы сталкиваемся с новой и интригующей судьбой, теперь межгалактической, и человечество находится в плену отсутствия смелости. это подводит нас к величайшему писателю-фантасту текущего столетия: Лю Цысиню.
Китайский автор исходит из двух гипотез: (i) цивилизации коротки с точки зрения космологического времени; (ii) их бесчисленное множество. По его мнению, существуют бесконечные цивилизации на разных уровнях развития и доступа к управлению пространственно-временными переменными. Логика социологического исторического развития, изложенная автором, отмечает отличие от западных авторов ХХ века: здесь уже нет высшего человечества, а есть одна из многих спорных цивилизаций.
Цысинь Лю перечисляет шесть пунктов, которые являются ключевыми для понимания цивилизационных моделей: (а) связывает историю с научными движениями. Наука не нейтральна, это историческое взаимодействие и, следовательно, отношения социальной власти; (б) человеческие отношения фрагментированы либо повседневной жизнью, либо растущим воображением социальных сетей; (в) жизнь и мышление разнообразны. Таким образом, мы не знаем, насколько способны думать кусты в наших домах, поэтому рассуждения разнообразны и имеют бесчисленное множество других форм выражения.
(г) Вселенная диалектична, то есть масштаб вселенского расширения непрерывен, но подвержен непредсказуемой логике и неопределенностям. Представление о Вселенной как о постоянно расширяющейся и диалектической предполагает утверждение, что космическая революция постоянна; (д) наконец, Лю Цысинь рассказывает нам о необходимой радикальной трансформации человека. Мы находимся в перманентных изменениях, и ничто не остановит нас от космической и человеческой революции, кроме смерти. Хотим ли мы умереть? (е) каковы пределы человеческой изобретательности. Близки или далеки мы от этих пределов, или, по мнению автора, каковы наши софоны?
Книги Цысиня Лю: Задача трёх тел; Конец смерти e Темный лес, являются лучшим, что мы могли себе представить в эти первые десятилетия 21-го века, и Азимов восхищался бы этим. Научная фантастика остается необходимым чтением.
* Хосе Раймундо Тринидад Он профессор Института прикладных социальных наук UFPA. Автор, среди прочих книг, Повестка дня дебатов и теоретические вызовы: траектория зависимости и ограничения бразильского периферийного капитализма и его региональных ограничений (Пака-Тату).
ссылки
Олдос Хаксли. Восхитительный новый мир. Сан-Паулу: Глобо, 2014.
Цисинь Лю. Задача трёх тел. Рио-де-Жанейро: Сума, 2006.
Джордж Оруэлл. 1984. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 2000.
Герман Гессе. Игра в бисер. Сан-Паулу: Рекорд, 2000 г.
Исаак Азимов. Фонд. Сан-Паулу: Алеф, 2000.
Жюль Верн. Полное собрание сочинений. Сан-Паулу: Нова Фронтейра, 2000.
Леонардо Падура. Человек, который любил собак. Сан-Паулу: Бойтемпо, 2013 г.
Филип Дик. Андроид-охотник. Сан-Паулу: Editora Moderna, 2005.
Рэй Брэдбери. Фаренгейт 451. Сан-Паулу: Глобо, 2000.
Авторы цитируются
Олдос Хаксли
Цисинь Лю
Дуглас Адамс
Фернан Бродель
Джордж Оруэлл
Х. Г. Уэллс
Герман Гессе
Айзек Азимов
Julio Verne
Леонардо Падура
Филип Дик
Рэй Брэдбери
примечание
[Я] Герман Гессе удостоен Нобелевской премии за Игра в бисер.
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
