По НИЛДО ВИАНА*
Как и почему уклонение стало в современном капитализме серьезной социальной проблемой
Феномен отсева — это то, что пронизывает повседневную жизнь, но мало замечается и мало анализируется. Это социально-психический феномен, поскольку он является продуктом капиталистического общества и действует в психической вселенной индивидуумов. В некоторых случаях уклонение путали с «отчуждением» из-за неправильного использования этого термина.[Я] Что такое уклонение? Каковы ваши формы проявления? Как она становится при современном капитализме одной из самых серьезных социальных проблем? Это вопросы, на которые мы сможем дать краткие и вводные ответы, заслуживающие более глубокого анализа и дальнейшего развития.
Уклонение, как психический феномен, есть форма бегства от реальности. Избегание проявляется в различных формах и может перерасти в более серьезные психологические проблемы. Чтобы понять избегание, необходимо понять, почему многие люди стремятся уйти от реальности, а также отличить это явление от других, им подобных. Фундаментальный вопрос для понимания уклонения: зачем бежать от реальности?
Человек, как и все другие живые существа, является носителем потребностей. Живое существо выживает только в том случае, если оно удовлетворяет определенные потребности. Этими базовыми потребностями являются еда, питье, сон, размножение и т. д. Ежедневный труд необходим миллионам людей. Исторически были времена, когда ни один человек не убегал — за исключением коротких моментов жизни, таких как очень маленькие дети или пожилые люди — от работы.
С появлением классовых обществ возникло разделение между теми, кто посвятил себя производству средств выживания, направленных на удовлетворение основных потребностей, и теми, кто освободился от производства материальных благ и, таким образом, посвятил себя контролю над населением. (правители и воины), а также ориентированные на интеллектуальное производство (философы, художники и т. д.), или воспроизводство бытовой единицы, в числе прочих видов общественной деятельности. Важно в этом процессе то, что в этот момент возникает возможность высвобождения ручной работы и, таким образом, возможность развития других видов деятельности.
Работники физического труда, утомленные работой, ищут отдыха, удовольствий, удовлетворения своих основных потребностей. Уклонение может происходить через сны и грезы, среди других возможных способов, но не так практикуется. Лица высших сословий, освобожденные от ручного труда, могут более широко практиковать уклонение, поскольку у них есть свободное время. Некоторые бежали через религию или оргии, среди других форм проявления. Этот процесс меняется с появлением капиталистического общества. И здесь мы начинаем лучше понимать проблему уклонения, так как именно в современном обществе оно проявляется наиболее интенсивно и широко.
В буржуазном обществе основные потребности не удовлетворяются миллионами людей. Примерно 10% человечества голодает, не удовлетворяя самые насущные базовые потребности. Кроме них, есть миллионы безработных, бездомных и других, которые ухитряются сносно прокормить себя, но не могут удовлетворить другие основные потребности. Они оказываются в ситуации, когда реальность враждебна. Эти люди сталкиваются с несчастным миром наряду с богатством и расточительством. Тысячи людей страдают от полицейских репрессий, отсутствия доступа к коллективным благам и ряда других процессов.
Однако значительная часть человечества находится за пределами базовых потребностей. Как только эти потребности будут удовлетворены, у человека может появиться время и желание заниматься новой деятельностью. Исторически, как показал Маркс (MARX; ENGELS, 1982), люди выполняют работу и сотрудничество для удовлетворения таких потребностей, и эти средства сами становятся потребностями. Здесь мы находим специфически человеческое, труд как практику, объективацию и социальность, человеческое сосуществование, образующее практическое и социальное бытие.
И это становится жизненно важным для таких людей, это потребности, которые, будучи неудовлетворенными, порождают дискомфорт, неудовлетворенность, порождая психические дисбалансы и другие проблемы. Человек, который не может установить сентиментальные и рабочие связи с другими, становится носителем большой неудовлетворенности, даже если он этого не осознает. Точно так же, если ему не удается развить практику (сознательную телеологическую деятельность), если ему не удается развить свои потенциальные возможности, свои физические и умственные способности, свое творчество, он становится глубоко неудовлетворенным существом. Несомненно, это можно компенсировать, как и можно от этого убежать.
Здесь мы сталкиваемся с явлением уклонения. Человек в современном обществе в большинстве своем успевает удовлетворить свои базовые потребности (хорошие или плохие, в зависимости от социального класса), но не может удовлетворить свои специфически человеческие потребности, не материальные, а психические. Они не сознательны и, следовательно, могут быть отвлечены и могут создавать дискомфорт без понимания человеком причины, в том числе и у тех, кто принадлежит к высшим классам и способен выполнять самые разнообразные действия. Дискуссии о смысле жизни, например, указывают на ситуацию, в которой индивиды удовлетворяют свои базовые потребности, но не удовлетворяют свои психические потребности и вследствие этого ищут смысл своего существования или стремятся уйти от реальности. Уклонение в конечном итоге распространяется по всему обществу.
И это может происходить и происходит с детства. В современном обществе детство может быть отмечено изоляцией от других людей. Миллионы детей не могут интегрироваться с другими детьми, а во многих случаях даже со своими родителями, родственниками, соседями и т. д. Этот процесс имеет разную детерминацию в разных случаях, варьируя в зависимости от социального класса (холодность родителей высших классов является, например, спецификой высших классов; отсутствие постоянного жилья является примером, который может способствовать этому в низшие классы) с социальной конкуренцией — фундаментальным элементом капиталистической общительности — и социальными разногласиями, являющимися одной из детерминант этого процесса.
Очень распространенным случаем, особенно в Соединенных Штатах и популяризируемым (а также поощряемым) олигопольными средствами коммуникации, является случай, когда дети подвергаются издевательства. Изоляция является обычным явлением в этих случаях, и это может способствовать уклонению как повседневному действию. Использование видеоигр, вообще электронных игр, является одной из форм уклонения в этих случаях.
Но аналогичные процессы происходят с молодежью, взрослыми и пожилыми людьми. Изоляция, будь то физическая или психологическая[II], или и то, и другое, является основным источником уклонения. Изоляция порождает чувство одиночества, являясь социальным явлением (РОЛЛ, 2020) и генератором уклонения. Однако отчужденный труд или набор социальных обязательств (бюрократия, нежелательные обязательства и т. д.) также являются генераторами уклонения. Прокрастинация часто сопровождается уклонением, при котором бегство от чего-либо сочетается с поиском замещающего действия. Однако эти процессы лишь выявляют неудовлетворенность психических потребностей человека и, следовательно, уклонение прямо связано с отсутствием социальной и трудовой самореализации. Следовательно, бегство от реальности происходит потому, что оно неудовлетворительно в двойном смысле: потому что оно порождает отчужденную, неинтересную, повторяющуюся, неприятную деятельность, вовлеченную в отношения, отмеченные конкуренцией, бюрократизацией, коммодификацией, эксплуатацией, доминированием и конфликтом, и потому что оно не приносит удовлетворения. допускают практическую деятельность, обогащающую, творческую, отмеченную социальными отношениями, основанными на сотрудничестве, свободе, коллективизации и цели удовлетворения потребностей человека.
Пустота и бессмысленность, возникающие в результате этих капиталистических действий и отношений, способствуют уклонению. Вот почему уклонение может возникнуть как бегство от отчужденного труда и отчужденной жизни, отмеченных многими действиями, или от пустоты и отсутствия деятельности, а также, в обоих случаях, от конституирующих их общественных отношений. В первом случае она менее часта из-за необходимой деятельности и менее вредна, так как индивид продолжает обеспечивать свое выживание и поддерживает психическое равновесие между реальностью и бегством от нее.
Во втором случае оно более часто, так как сосуществует с бездеятельностью и, таким образом, оказывается более постоянным и длительным, и более вредно, так как допускает большее дистанцирование от реальности и способствует дополнительной неудовлетворенности отсутствием социальных результатов (а также порождая интенсивные требования и социальное давление, которое еще сильнее для тех, кто разделяет доминирующие ценности и идеи). Однако в обоих случаях необходимо понимать конкретную ситуацию и конкретных людей с их множественными детерминациями (сентиментальные отношения с другими людьми, социальный класс и социальное и финансовое положение людей, возможности других относительно удовлетворительных спорадических видов деятельности). и др.) тысячи других).
В этом случае мы можем определить уклонение как бегство от неудовлетворительной действительности через фиксацию на деятельности, поступках, способствующих бегству от нее и ее преодолению. Чтобы не путать феномен отсева с другими явлениями, здесь необходимо уточнить значение терминов, используемых при его определении. Бегство здесь означает эскапизм, а не сознательный процесс бегства от чего-то. Не уклоняется работник, пропускающий работу, а также несколько сознательных и спорадических способов избегания ситуаций, отношений, способствующих недомоганию. Если реальность неудовлетворительна, будь то в целом или в некоторых ее аспектах, нет ничего более здорового, чем убежать от нее, на мгновение или используя рациональные и сознательные механизмы.
Таким образом, полезно отличать отказ от побега. Бегство — это процесс непризнания, стремления убежать и дистанцироваться, который, даже будучи относительно сознательным,[III], не указывает на его преодоление и не сопровождается осознанием его социальных корней. Отказ — это копинг-процесс, который может порождать бегство, но который сопровождается осознанием его мотивации, пусть даже частичной, и который направлен на его преодоление. Однако уклонение — это не какое-либо отступление от реальности, а такое, которое становится фиксированной деятельностью. Когда молодой человек убегает от учебы, чтобы посвятить себя исключительно электронным играм, и тратит на это ежедневно по несколько часов, он уклоняется. Если он делает это по выходным и в какие-то дни недели, с вариациями (несколько недель больше, какие-то нет, больше в отпуске или периоды без занятий), то дело не в уклонении.
С другой стороны, эта фиксация должна функционировать как замена реальности, преодоление ее. Создание параллельной реальности происходит в мире фантастики и вымысла, но производится это сознательно, а не как бегство, но даже если бы и было, то все равно не было бы бегством, так как не заменяет конкретную реальность в разум индивидуума, т. е. реальность забывается в ускользающие мгновения. Таким образом, для уклонения должны быть четыре взаимосвязанных элемента: неудовлетворительная реальность, бегство (а не отказ), фиксация, замена конкретной реальности реальностью искусственной.[IV]
Таким образом, уклонение является психической и социальной проблемой, но не является большой проблемой. Консервативная психология остановила бы на этом свой анализ и перешла бы к консультированию, чтобы справиться с избеганием. Однако большой проблемой является неудовлетворительная реальность для миллионов людей, которую порождает уклонение. Уклонение — это ответ на реальность, отрицающую самореализацию людей, препятствующую развитию их потенциала и творчества, порождающую социальные отношения, отмеченные эксплуатацией, господством, коммодификацией, бюрократизацией и социальной конкуренцией. Нетрудно увидеть, что бегство от отчужденной работы и от бюрократических организаций (университетов, школ, партий, союзов и ряда других институтов), от конкурентной среды является здоровым и продуктом тех самых институтов, которые существуют, чтобы гарантировать их собственное поддержание и воспроизводство капиталистических производственных отношений.
Уклонение является проблемой, поскольку оно порождает душевные страдания и затрудняет переход от бегства к радикальному отказу, то есть к сознательным действиям по борьбе с причинами недуга, порожденного капиталистическим обществом. Единственным эффективным «лечением» против уклонения является преобразование реальности, порождающей уклонение. В рамках капитализма можно помочь некоторым индивидам преодолеть уклонение, и сделать это можно разными способами, начиная с расширения осознания самого уклонения.
Уклонение может быть более или менее интенсивным, с большей или меньшей фиксацией, а также бывают случаи, когда оно может быть более «разнообразным». Можно различать сознательное избегание и бессознательное избегание.[В] Сознательное избегание — это когда человек знает, что он убегает от чего-то. Степень сознания может варьироваться, так как оно может знать или не знать, от чего бежит, хотя и не знает причины бегства.[VI] Оно более умеренное и более контролируемое, отнимает у людей меньше времени, но в некотором смысле может быть более болезненным именно потому, что оно сознательное. Бессознательное уклонение — это когда человек не знает, что он бежит и от чего он бежит. Он может быть более интенсивным и менее контролируемым, а также отнимать у людей больше времени и энергии. Таким образом, когда человек увлекается футболом и знает, что делает это, чтобы сбежать от семьи, работы и т. д. так что ваше уклонение сознательное. Другой человек, ежедневно употребляющий наркотики, может не знать о своих настоящих мотивах и о том, что это бегство. Уклонение бывает разной интенсивности: от самой умеренной формы до формы психической неуравновешенности, как при психозах.[VII]
Уклонение более заметно в использовании электронных игр, наркотиков, но оно также присутствует в Интернете и виртуальных социальных сетях, которые становятся заменителями реальной жизни. С другой стороны, уклонение менее заметно в формах, считающихся культурно более высокими или социально более приемлемыми, как в случае религии, литературы, науки, политики, труда и т. д. В этих случаях границу между любопытством и/или профессией, с одной стороны, и уклонением, с другой, определить труднее. В случае политического или религиозного фанатизма он более заметен. Есть и другие формы уклонения, едва уловимые, как, например, привычка к путешествиям, которая может быть украшена вкусом к путешествиям, которые в глубине души могут быть просто бегством от быта, работы и т. возможности.
С другой стороны, то, что является уклонением для одного человека, может не быть таковым для другого. Лицо, которое путешествует по работе, очевидно, не уклоняется. Точно так же тот, кто действительно наслаждается политической деятельностью и делает это рационально (то есть не создавая параллельную реальность, как это происходит в некоторых конспирологических верованиях) и не оставляя в стороне другие виды деятельности, необходимые для выживания и социального сосуществования, не будет либо убежать.
Формы проявления уклонения разнообразны. Религия, футбол, видеоигры и игры в целом, искусство, сексуальность, телевидение — вот некоторые из его наиболее распространенных форм. Общим для этих случаев является то, что все они создают «вторую реальность», параллельную реальность, которая начинает превосходить конкретную реальность. Религия создает религиозную реальность, проявляющуюся в социальной и конкретной жизни, но работающую со сверхъестественными существами и с «жизнью после смерти». Футбол имеет реальную основу, игры, чемпионат, коммерциализацию и т. д., но он также порождает свою «реальность» в правилах чемпионата и в динамике игр. Игры в целом тоже создают параллельную реальность, отмеченную своими правилами и динамикой (VIANA, 2019).
Однако отбрасывать эти и другие явления как уклонение или как нечто чисто вредное нельзя. Одно может быть менее вредным, чем другое, даже некоторые люди, приложив большие усилия, переключаются с одного на другое (это случай наркомана, который не мог разумно выжить и который переходит в религию и, таким образом, умудряется перестроиться). -заниматься общественной деятельностью). В других случаях уклонение может стать профессией или средством выживания.[VIII]. Однако некоторые формы, например футбольный фанатизм, уже создают большие трудности в этом процессе перехода от уклонения к работе. Другой аспект заключается в том, что уклонение может усиливать изоляцию или способствовать ее ослаблению. Индивидуальные электронные игры, как правило, создают большую изоляцию, в то время как командные игры создают общительность между игроками, даже если они более ограничены.
Уклонение является индивидуальной и социальной проблемой. Оно индивидуально, потому что воздействует на человека и его жизнь, и социально не только потому, что является продуктом общества, но и потому, что неразрывно связано с различными общественными отношениями и вызывает социальные последствия. Несомненно, с точки зрения капитала уклонение от уплаты налогов является проблемой для производительности труда, участия в политической жизни и других производных проблем, но это также момент возможности получения прибыли и может создавать политические преимущества. От клинического лечения самых серьезных случаев (и средств, которые приносят пользу фармацевтическому капиталу) до превращения в товар деятельности по уклонению от уплаты налогов, капитал всегда извлекает выгоду из страданий, которые он производит. Профессиональный футбол служит убежищем для многих людей, и это порождает аудиторию, приобретение товаров (билеты на игру, футболки команд и т. д.), рекламу и другие элементы, которые клубы и олигополистические средства коммуникации используют для получения прибыли. Поиск уклонения способствует широкому потребительскому рынку коммодифицированного досуга и становится источником прибыли.
Уклонение имеет для капитала фундаментальное политическое значение. В обществе, в котором все основные потребности всего населения могли бы быть удовлетворены за счет технических и производственных условий для этого, но в котором невозможно удовлетворение специфически человеческих потребностей, психических потребностей, уклонение выступает как одна из альтернатив и порождает ложное замещающее удовлетворение для значительной части населения. Капитал порождает широкую фабрикацию желаний (FROMM, 1986) и манипулирование социальным недовольством (VIANA, 2021) с коммерческими и/или политическими целями. Уклонение является продуктом капитализма и становится прибыльным товаром или чем-то политически выгодным.
Новые технологии и Интернет позволили расширить и обобщить уклонение, чего никогда не было в истории человечества. Уклоняющееся общество в то же время манипулируемо и взрывоопасно, потому что наряду с общим уклонением существует общее неудовлетворение, и, если манипулирование не удается, открывается возможность социального взрыва, который может породить деструктивный бунт или социальную революцию.
Преодоление уклонения предполагает преодоление общества, производящего уклонение. Таким образом, необходимо преодолеть царство неудовлетворенности и заменить удовлетворяющий мир удовлетворением. Консервативный реализм сделал необычным и осудил употребление выражения «счастье». Идея счастья, вне идеологических и редукционистских концепций, есть именно тот процесс, в котором человеку удается удовлетворить свои радикальные потребности — базовые и специфически человеческие. В этой ситуации человек не нуждается в уклонении. Отсутствие счастья гарантирует наличие уклонения и наоборот. Борьба с уклонением — это борьба за счастье, синтезированное в борьбе с капиталом и в пользу самоуправления.
* Нилдо Виана является профессором факультета социальных наук Федерального университета Гояса (UFG). Автор, среди прочих книг, Капитализм в эпоху интегрального накопления (Идеи и письма).
ссылки
Фромм, Эрих. От любви к жизни. Рио-де-Жанейро: Хорхе Захар, 1986.
МАРК, Карл. Экономико-философские рукописи. Лиссабон: выпуски 70, 1989 г.
МАРКС, Карл и ЭНГЕЛЬС, Фридрих. Немецкая идеология. Сан-Паулу: гуманитарные науки, 1982.
РОЛЛ, Ричард. смысл одиночества. Гояния: Coping Editions, 2020.
ШНАЙДЕР, Майкл. Невроз и социальные классы. Фрейдско-марксистский синтез. Рио-де-Жанейро: Захар, 1977.
ВИАНА, Нилдо. Отчуждение как социальное отношение. Журнал Sapiência (УЭГ). Том. 01, нет. 02, 2012.
ВИАНА, Нилдо. Игры и ценности. Отчет и обзор. Доступно в: https://informecritica.blogspot.com/2019/09/jogos-e-valores.html.
ВИАНА, Нилдо. Социальные движения и социальная неудовлетворенность. в: АНДРАДЕ, Габриэль; ТЕЛЕС, Габриэль; ВИАНА, Нилдо (ред.). Социальные движения и современное общество. Гояния: Coping Editions, 2021.
Примечания
[Я] Многие думали, что используют марксистскую концепцию отчуждения, а на самом деле деформировали ее, превращая в феномен сознания. Для Маркса отчуждение есть общественное явление и материализуется, в основном, в отчужденном труде, то есть в труде, контролируемом другими, и именно в этом процессе господства над деятельностью рабочего устанавливается отчуждение. Отчуждение труда, т. е. контроль над деятельностью рабочего, порождает отчуждение продукта труда, т. е. контроль над тем, что производится. Материалистическая концепция отчуждения объясняет, что именно труд создает собственность, что существуют социальные отношения контроля и господства, которые допускают социальные отношения эксплуатации. Одни, под предлогом верного «перевода» с немецкого на португальский, совершенно деформируют материалистический характер и превращают отчуждение, как это было у Гегеля, в явление сознания, порождающее идеалистическую концепцию. Мы не можем развивать этот вопрос дальше, но есть библиография, которая способствует пониманию марксистской концепции отчуждения (MARX, 1989; VIANA, 2017; VIANA, 2012).
[II] Психическая изоляция — это когда человек окружен людьми, но не идентифицирует себя с ними, не соответствует им, не разделяет вещи или не имеет с ними родства. Это старая идея человека «один в толпе», тема нескольких популярных песен в Бразилии и во всем мире.
[III] Побег может быть осуществлен из психической ситуации, варьирующейся от полностью бессознательной до относительно сознательной. В первом случае это то, что характерно для проблем психической неуравновешенности, как в случае психоза, но есть промежуточные формы до достижения относительного сознания, поскольку в последнем случае индивидуум может осознавать бегство, но вряд ли дойдет до предложения действенного преодоления или понимания его детерминаций (кроме непосредственных и/или кажущихся).
[IV] Граница между уклонением и другими подобными явлениями тонка, как и различие между бегством и отказом, поскольку в обществе, основанном на эксплуатации, господстве и производных процессах (включая социальные конфликты и классовую борьбу), с особенностями капитализма (коммерциализация, бюрократизация и конкуренция) бегство и отказ от реальности распространены, но не всегда порождают уклонение. Однако уклонение становится чрезвычайно распространенным явлением, встречается в высокой степени и расширяется с развитием капитализма и технологий.
[В] Термин «бессознательное» необычен, так как обычно используется либо «бессознательное» (согласно его употреблению в повседневном языке, что может привести к путанице с его психоаналитическим значением), либо «бессознательное». Бессознательное — это то, что не является сознательным и, таким образом, отличается от бессознательного в психоаналитическом смысле, который относится к подавленным желаниям или потребностям в уме человека. Использование термина бессознательное позволяет избежать неправильного понимания его смешения с бессознательным в психоаналитическом смысле этого термина, а также предпочтительнее бессознательного, поскольку имеет то же значение и указывает на реальное явление, которое не только характеризуется отсутствием другого явления (осведомленность).
[VI] Здесь мы знаем о побеге и о том, от чего бежим, но не о мотивах побега. Таким образом, рабочий может убежать от работы (отчужденный) и знать, что он убегает и от чего он убегает. Но глубинная причина, по которой он это делает, не сознательна. В глубине души это порождает психическое противоречие, так как индивид знает, что он убегает от работы, но не знает причины и это отчасти связано с господствующими представлениями и ценностями о работе, что порождает дополнительную неудовлетворенность , потому что кроме неудовлетворенности работой, порождающей бегство, есть недовольство бегством, которое осуждается моралью, господствующими представлениями и обществом в целом.
[VII] Психоз — это более распространенный психический дисбаланс в низших классах, при котором интенсивность неудовлетворенности и отсутствия замещающего удовлетворения выше. Так, разделение, проведенное Шнайдером (1977), согласно которому психоз чаще встречается у пролетариата, а невроз у буржуазии, объясняется классовыми отношениями при капитализме. Психоз — это своего рода тотальное уклонение, при котором реальность, психически конституируемая индивидом, заменяет конкретную реальность.
[VIII] Что может создать ваше преодоление или просто слияние с профессиональной деятельностью.
