По ОЛЬГАРИЯ МАТОС*
Размышления о недавно отредактированной книге Ансельма Яппе
«Аутофагическое общество» — особая книга не только из-за ее строгой эрудиции в вопросах современного субъекта, но и потому, что она делает это, сводя воедино фетишизм и нарциссизм, Маркса и Фрейда, классических марксистских авторов и герродоксов, франкфуртцев Адорно и Хоркхаймера и неофрейдистов, таких как Маркузе и Эрик Фромм, с помощью которых он помогает нам понять цивилизационную мутацию настоящего.
Это книга «за пределами». вне За пределами принципа удовольствия и за пределами марксовой теории стоимости. «По ту сторону» в смысле толкования, свойственного традиции Манифестов, Манифест лениили Улипо манифестили Сюрреалистический манифест, проанализированный Ансельмом Яппе, а также Коммунистический манифест Маркса и Энгельса. Не случайно эта принадлежность завершается в конце книги в его «тезисах», новых «Тезисах о Фейербахе». Манифест в этимологическом и политическом смысле: этимологический – взять крепко за руку, в котором ничего не предполагается и не подразумевается, поскольку разрабатывается генеалогия современного недуга, капитализма и анархической природы мирового рынка. Политический: в своем анализе Ансельм Яппе заново изобретает форму интеллектуального и практического оспаривания и вмешательства.
Автор развивает свое мышление на основе представлений о ценности в рамках абстрактного произведения и нарциссического субъекта, заключенного в собственное «Я», без контакта с внешним и инаковым и, таким образом, лишенного своего рационалистического устава и своих идеалов. . Связанная с фетишизмом и нарциссизмом культура избытка и безграничности утверждается – в насилии, терроризме, употреблении наркотиков, экстремальных видах спорта – с концом письменной культуры, Мировая литература Гёте и гетевского Маркса, который по-прежнему сохранял свою природу барьером против варварства.
Культурное обнищание и успехи в автоматизации труда, пролетаризация рабочих и лишение их знаний, новые средства массовой информации и технологии, благодаря их растущей независимости от человеческого контроля, представляют собой новый призрак, который бродит не только по Европе, но и по всей планете. . Расширяя также анализы Макса Вебера и Георга Зиммеля, автор указывает на процессы интеллектуализации, формализации и рационализации индивидуальной и коллективной жизни, охватывающие общественную, частную и интимную сферы.
Вот почему основополагающий момент картезианского субъекта, «Я мыслю, следовательно, существую», уже обнаруживает, как показывает Ансельм Яппе, идеал эмансипации, связанный с отчуждением, потому что одно дело — мыслить, другое — существовать. Однако речь идет не о революционизации субъекта в теоретическом смысле или об исторических революциях — о преобразовании субъекта и мира, а об изменении жизни. Капитализм роста ради роста, нововведений ради нововведений устремляется в будущее, как ангел из рассказа Клее в размышлениях Вальтера Беньямина: его отбрасывает назад, к будущему, к которому он идет слепо.
Эта книга представляет собой новую «диалектику просвещения». Не случайно, аутофагический капитализм начинается с отсылки к мифу об Эрисихтоне, образе насилия, безграничного желания, за что он наказан богиней Деметрой, навязывающей ему ненасытный голод, и чем больше он сыт, тем голоднее. Эта булимия, как показывает Ансельм Яппе, конститутивна для капитализма, не знающего меры и запретов, того, что запрещено и что разрешено, тотема и табу. Миф об Эрисихтоне играет роль максимы, содержащей образцовую мудрость, несущую с собой совет, «учение», основанное на понятиях.
Если такие философы, как Платон и Аристотель, критикуют мифологию, то не потому, что миф фантастичен и, следовательно, обесценен и не важен для познания и существования; напротив, они считали, что мифология продолжает оставаться великим источником понимания смысла вещей и должна читаться аллегорически, а не буквально. Таким образом, Хронос, пожиратель своих детей, разрушитель того, что он сам порождает, который дает жизнь, а затем разрушает, есть время. Вот почему Эрисихтон — герой превосходства, многообразия современности, отчужденной сексуальности, нигилизма.
С помощью мифа Ансельм Яппе изменяет мысль Аристотеля, который считал поэзию более верной и превосходящей историю, потому что последняя имеет дело с тем, что произошло, а поэзия с тем, что может произойти, а также с мыслью Геродота, который, как историк, делает хронику только того, что произошло, историк предлагает ряд данных, но не касается ядра человеческого опыта.
По этой причине миф об Эрисихтоне, рассмотренный Ансельмом Яппе, раскрывает свои смыслы, обнажая дисфункции, которые создает нарциссический и аутофагический капитализм и в которых он нуждается, такие как конец власти, семьи, общих ценностей, дифференциации, замененной релятивизмом особые отличия. Как не Наш Манифест Comunista, в этой книге понятия - "боевые слова".
*Ольгария Матос профессор философии в Unifesp. Автор, среди прочих книг, Философские палиндромы: между мифом и историей (Унифесп).
Справка
Ансельм Джаппе. Автофагическое общество: капитализм, излишества и саморазрушение. Сан-Паулу, Слон, 2021, 336 страниц.
