По АЛЕКСАНДР МАРУКА*
Комментарий к недавно отредактированной книге Ансельма Яппе
Новая книга Ансельма Яппе разделена на семь глав между прологом и приложением. В кратком вступлении автор использует миф об Эрисихтоне, чтобы дать общий обзор темы своего исследования, соотнося ненасытный голод главного героя, пожирающего даже собственное тело, с ситуацией современного капитализма.
Для изложения своих мыслей Яппе вводит две центральные и взаимосвязанные темы: товарный фетишизм и нарциссизм. Ненасытная система, которая не может остановить непрекращающийся поиск большей ценности, все более зависимая от массовых производств, помимо самопоглощения, в конечном итоге придает форму субъекту, который автор называет нарциссическим.
Нарциссическая личность не возникает в рыночном обществе. В психоанализе изучается несколько факторов, которые указывают на причины эгоцентрической и нарциссической личности. Однако можно установить связь между притоком в личность обильных нарциссических черт и развитием системы торгового обмена.
«О фетишизме, который царит в этом мире». С этим названием первая глава стремится показать, что зародыш характеристик, формирующих «современного человека», уже присутствовал в идеях различных мыслителей с самого начала того, что можно назвать рыночным обществом. Между фетишизмом и нарциссизмом связь прямая, развивающаяся параллельно в историческом ходе капиталистического общества. Автоматический субъект, с точки зрения марксизма, является источником нарциссизма, наблюдаемого в современном обществе.
Мысль Декарта кажется образцом движения к возвышению эго, когда человек становится все более изолированным и питает чувство высокомерия по отношению к миру. Разделение тела и души, преобладание человеческого духа как отдельного от мира творца; подчинение и даже отрицание того, что чувствительно – связано с материей –; встречающиеся в мысли Декарта вопросы интеллекта, отделенного от окружающей его материальной среды, иллюстрируют наличие у представителей современной мысли некоторой гипертрофии субъекта, отделенного от окружающего его мира.
В отличие от предыдущих периодов, когда сила религии была практически определяющим фактором человеческого мышления, нарциссизм предполагает личность, которая не осознает себя частью целого, не интегрируется в окружающую среду. Напротив, окружающая его среда должна подчиняться его замыслам.
Отрицание порядка чувственного, того, что относится к чувствам, в отличие от превосходства разума присутствует и в мыслях Канта и Сада. По-разному оба противопоставляют рациональность и дисциплину миру, в котором доминирует воля, иррационализму, который считается почти животным, заданным тем, что связано с материей.
Если у Канта область интеллекта, не ограниченного средой, является синонимом свободы, то для Сада дисциплина и самоконтроль являются правильными способами достижения целей. Превосходство духа, который не интегрируется в чувственный мир нерефлексивным образом, который избегает его, как если бы он был связан с животным, вся эта мысль относится к возвышению мира разума, к отстранению, изоляции и абстракции от него. материальная среда. У Сада это отсутствие мира порождает желание разрушить пустую от смыслов среду.
Нарциссизм и капитализм
К теме нарциссизма Фрейд относился косо, на протяжении всей своей работы содержал скудные комментарии. Ансельм Яппе использует некоторые из этих подходов, кульминацией которых являются разоблачения после 1920 года, когда были установлены различия между «ид», «эго» и «супер-эго».
Короче говоря, нарциссизм был бы эквивалентен ощущению всемогущества ребенка, связанному с его матерью после рождения, которая понимает мир как подчиненный его желаниям. Точнее, эта тема включает в себя отдельные категории, такие как всемогущество и зависимость. Естественная зависимость малыша от матери при его почти нулевой самодостаточности. Параллельно возникает чувство всемогущества, будь то у ребенка или внутриутробно, существа, которое удовлетворяет свои потребности без особых усилий.
В этот момент принцип удовольствия будет господствовать. Последующая реальность разделения и решения проблем объективного мира сопряжена с определенными страданиями. Однако такое разделение и осознание невзгод реальной жизни в конечном итоге обеспечивает возвышение Я, усложнение понимания объективной реальности и индивидуального развития.
Первичный нарциссизм, в терминах Фрейда, относится к возвращению во внутриутробное состояние полного слияния, полного спокойствия. Ссылка на нирвану напоминает состояние без волнений и турбулентности, свободное от мира, полного загадок, вопросов и проблем.
Нарциссизм как социальная форма отличается от патологической, субъективной формы. Несмотря на то, что существуют разные подходы к теме, рассуждения в данной работе сходятся на симптоме, вытекающем прежде всего из современной и современной социальной формы, в которую вставлен субъект. Что касается формы, являющейся объектом психоанализа, то дело более непосредственно связано с отношениями, которым подвергается индивид в детстве, обычно внутри семьи. Хотя между ними и есть связи, полезно сохранять определенную дистанцию между подходами, особенно в причинах наблюдаемых явлений. Симптомы имеют гораздо больше связей, возможно, различающихся по интенсивности. В любом случае можно сказать, что отношения нарциссического субъекта с объектами являются проекциями его эго. Не существует обогащающих отношений, есть только способы прокормить себя.
Возвращаясь к пути мысли на протяжении всего прогресса капиталистического общества, но анализируя теперь социальную критику, возникшую в начале XX века, можно сказать, что психоанализ с самого начала был противоречиво поглощен критическим мышлением. Со времен Лукача существовало множество способов оценить фрейдистский анализ. С момента ее непринятия, поскольку это в некоторой степени натуралистическая теория, не относящаяся к влияниям и трансформациям социального порядка, из-за чрезмерного значения, придаваемого либидо как преобразующей энергии, вещи разума по-разному включались в социальный анализ. несколькими мыслителями прошлого столетия.
В этой главе обсуждается весьма острая дискуссия между представителями Франкфуртской школы. И Адорно, и Маркузе участвовали в критике подхода к психоанализу со стороны представителей того, что они называли «фрейдистскими ревизионистами», в частности Эриха Фромма. Вкратце, идеи Фромма менее связаны с проблемами, которые Фрейд считал «биологическими», такими как либидо и Эдипов комплекс, и придают большее значение культурным проблемам, таким как образование, для преодоления положения вещей, заданного форматом репрессивного общества.
Для Адорно и Маркузе Фромм и ревизионисты рассматривали возможность преодоления социальных проблем, заложенных в логике капиталистического общества, без необходимости подвергать эту логику серьезным трансформациям. С другой стороны, для этих авторов этот «биолог» Фрейд, отстраненный от анализа Фромма, указывает на симптомы атомистического, репрессивного и индивидуалистического общества. Другими словами, это был бы гораздо более реалистичный анализ, чем анализ Фромма.
Для Маркузе общая репрессивность проявляется в раннем детстве, чему ревизионисты придавали меньше значения. Маркузе, как известно, придавал большое значение технологической эволюции и возможностям преодоления либидинозных вытеснений, возникающих посредством освобождения от чрезмерной и интенсивной работы. Это высвобождение побуждений, вызванное сокращением рабочего времени, обеспечит более сбалансированное общество.
Дебаты сопряжены с рядом сложностей, но, как видите, они происходят в рамках капиталистического порядка. Автоматический субъект фетишистской логики остается неприкосновенным.
Социальные дебаты, связанные с психоанализом, продолжались на протяжении всего 1970 века, однако категория нарциссизма получила распространение только в 1970-х годах благодаря Кристоферу Лэшу. Лэш связывает нарциссизм с несколькими характеристиками, выявленными в послевоенный период, особенно с XNUMX-х годов. товары, все. Это будет способствовать упадку репрессивной и авторитарной фигуры и росту раздутого эго субъекта.
Современное капиталистическое общество возлагает ответственность за успех на человека. В то же время это ограничивает условия для этого. Суперэго, происходящее от легко идентифицируемых репрессивных фигур, таких как отец или репрессивный работодатель, заменяется суперэго, источники которого растворены в социальной среде, создаваемой индивидуалистической средой, которая приписывает успех каждого человека его собственным усилиям. Следовательно, неудача происходит именно из этого состояния.
Как говорит Яппе, «граждане современного общества постоянно колеблются между чувством всемогущества и бессилия». Чувства очень близки к чувствам новорожденного и его отношениям с матерью. Происходит попытка контролировать окружающий мир, управлять окружающей средой так, чтобы окружающая среда была подчинена их выгоде.
Даже указывая на причины, связанные с развитым капиталистическим обществом (он также учитывает общество потребления как пропагандиста нарциссического профиля), Лэш не вникает в суть вопроса относительно основных причин этого явления. И он, и предыдущие критики развитого общества держат свой анализ внутри капиталистического порядка, предлагая решения, которые не преодолевают его.
Продолжая самую большую главу книги, Яппе пытается лучше охарактеризовать это явление в наше время.
О прямой связи между технологиями и нарциссизмом можно сказать вкратце, как если бы это была черта магии. Достаточно нажать кнопку, чтобы получить желаемое. При этом отношения зависимости являются тотальными. Источники энергии, пищи и занятости происходят настолько далеко от человека, что он или она больше не могут иметь к ним доступа без какого-либо вмешательства. Вновь проявляется динамика всемогущества/бессилия, присутствующая во фрейдистском нарциссизме.
Не устанавливая более «сложных» отношений с объектами, нарциссический человек не обогащает свой внутренний мир, его психическая эволюция и критическое чувство обрезаются. Мир вокруг вас должен быть в вашем распоряжении. То, что мешает, усложняет задачу, проблемы в конечном итоге устраняются.
Ансельм Яппе использует повседневные примеры, чтобы проиллюстрировать значение встречи с самим собой. Вина адаптированы к вкусу, подчеркивая сладкий вкус еды, даже в музеях, которые кажутся чрезвычайно познавательными. Существует бесчисленное множество примеров корректировок и адаптаций, благодаря которым объекты кажутся легко потребляемыми и продаваемыми. Чем меньше предстоит расшифровать, чем меньше нюансов, тем лучше.
Нарциссический человек стремится только узнать себя в окружающем мире. Предметы — это зеркала вашего существа, которое, будучи неразвитым, ищет отношений с тем, что вам уже знакомо, мало вкладывая в обогащение своего «Я». Как и абстрактная работа, нарциссические отношения с миром ориентированы больше на количество, чем на качество. Фетишизм и нарциссизм как стороны одной медали.
Современное мышление о фетишизме.
Можно выделить две фазы, преимущественно присутствовавшие в последние 250 лет капитализма: авторитарную «эдипальную» фазу и «нарциссическую» фазу размывания авторитаризма и большей вседозволенности, начало которой указывает на начало XX века. но который с 70-х годов достиг своего пика.
Нарциссическая фаза отмечена, как уже говорилось, усилением индивидуализма и дезинтеграцией с окружающей средой. Преобладает индивидуальный интерес, а не коллективный. Поиск неограниченного удовольствия, как указал философ Дани-Робер-Дюфур. Дюфур цитирует Фрейда, для которого кантовский категорический императив был напрямую связан с Эдиповым комплексом на пути к сознанию.
С эдипальной точки зрения легко указать на корреляцию между характеристиками современности, когда авторитет был разбавлен, и проблематичным формированием субъекта. Желание, заблокированное авторитарной фигурой, ищет решения через неврозы и сублимации. Это желание, которому раньше препятствовали, начинает, по словам Дюфура, «заменяться непосредственным наслаждением». Больше нет мешающего – часто авторитарного – и формирующего характер фильтра, уступает место характеру непрекращающегося потребления.
Как будто эта ограничивающая фигура породила состояние полной свободы в бытии, будучи подчиненным и ограниченным принципу удовольствия, и этот субъект стал поглощаться зрелищем товаров, дающим ему бесконечные возможности удовлетворения. Вместо эмансипации от отцовской власти, ведущей к автономии, она приводит к зависимости от постоянных стимулов и удовольствий, как в случае с новорожденным.
Несмотря на то, что Дюфур и так называемые неолаканианцы указали на правильную сторону вопроса, они, по мнению Жаппе, совершают ошибку, считая источником проблем утрату роли отца в современности. приводящие к состоянию безграничных драйвов. Он также не направил бы критику на суть дела, которая заключалась бы в капиталистическом строе и его развитой форме.
Эта развитая форма капитализма включает, как указывают Болтански и Кьяпелло в Новый дух капитализма, способы адаптации капитала к критике, поступающей со стороны общества. Протесты 1968 года содержали требования повышения заработной платы рабочим и большей автономии. В конечном итоге менеджеры включили требование большей автономии, и капиталистический порядок заново открыл себя, адаптируясь к некоторой критике, которую он получал. Вселенная капитала становится более гибкой, как и само общество, которое менялось.
Есть несколько характеристик, которые можно рассматривать как сигнализирующие об изменениях, произошедших в развитом обществе. «Исчезновение детства» и «инфантилизация взрослых» — два из них.
В случае детей отмечается их интенсивное участие в экономической эксплуатации посредством потребления. Вы можете убедиться в этом, когда осознаете огромные инвестиции, сделанные рекламной индустрией в этой возрастной группе.
Параллельно происходит «обеднение воображаемого». Подвергнутые с раннего возраста океану образов, дети тормозят свое творческое развитие, ограничиваясь тем, что дано.
В случае со взрослыми и их инфантилизирующим возвращением мы можем наблюдать снижение барьеров между поведением, ранее считавшимся детским, и поведением взрослых. Игры, непосредственность, наслаждение, хлесткое потребление. Признаки, которые раньше считались детскими, теперь стали качествами, принимаемыми и поощряемыми у взрослых. Сам мир труда трансформировался и стал представлять собой развлечение, и в настоящее время трудно определить границы между работой и отдыхом, как с учетом правил конкуренции, так и с учетом доходов.
Технический прогресс позволил упростить процедуры, используемые пользователем. Работа больше не требует медленного и тщательного обучения, связанного с опытом. Заметна замена переживаний эмоциями и событиями. Ссылаясь на «Феноменологию духа» Гегеля и путь сознания в его формировании через накопление жизненного опыта, Яппе усиливает важную характеристику субъекта развитого капитализма: крошечный критический дух.
Нарциссический человек испытывает трудности с проживанием переживаний из-за собственного состояния проблемного установления отношений с объектами и ищет в окружающем мире только себя. Устанавливая мало отношений и мало развиваясь, нарциссический человек считает себя самодостаточным, имеющим множество ответов, поскольку он считает себя хозяином самого себя. Поскольку он не открыт для переживаний и отношений, поскольку он чувствует себя спокойно при встрече с самим собой, с тем, что он уже знает, нарциссический дух разделяет чувство знания всего и нахождения в его распоряжении. Добавляется мимолетность и поверхностность, успокаивающие ощущения. Всемогущество и бессилие, влечение к смерти, нирвана: характеристики, которые всегда присутствуют вокруг формируемого субъекта.
Кризис предметной формы
Ансельм Яппе — мыслитель, критически относящийся к стоимости, который считает форму структурирования капиталистического общества основной причиной трудностей рыночного общества. В отличие от классовой борьбы за критику стоимости, невралгия, поддерживающая капитал, — это абстрактный труд, стоимость, товарный фетишизм. Пустота абстрактной работы, которая не рассматривает различия или качества, а только количества, соотносится с современной субъектной формой, сформированной окружающим ее обществом.
Как и абстрактное произведение, предметная форма освобождается от содержания. Не устанавливая интенсивных отношений с объектами, нарциссическая личность испытывает избыток себя, неразвитого и зависимого от частых ощущений и пустых от смысла стимулов. Эта экзистенциальная пустота ведет к поиску удовлетворения через что-то, что позволяет добиться признания любой ценой. Насилие вовне и внутри на пределе проявляется как способ уменьшить это стремление без определенного направления.
Влечение к смерти как снижение напряжения, во фрейдистской форме, как способ поиска состояния нирваны, где царит спокойствие, характеризуется стремлением найти ситуацию, подобную ситуации пренатального слияния, сравнимой с нарциссическим состоянием. Насилие, совершаемое домашние школы или другие формы крупномасштабных смертей во многих случаях характеризуются поиском путей выхода из нарциссической экзистенциальной пустоты современной формы субъекта.
Если, с одной стороны, современный нарциссический субъект на пределе может прибегнуть к крайним способам преодоления своего состояния индивидуальности и внутренней пустоты, даже нападая на собственную жизнь, с другой стороны, капиталистическое общество пожирает себя, поглощая свой источник ценности. представлен работой. И, потребляя его, вы вынуждены все больше стимулировать поиск прибыли в движении, которое не может остановиться.
Это не означает естественного развала капиталистического общества, наоборот. Это может означать стремление к той или иной форме варварства, которое становится тем более выраженным, чем больше истощается источник его величайшей ценности.
Что делать с этим злодеем?
Ансельм Яппе задумал первое название этого произведения как «Приключения субъекта» как продолжение своего предыдущего произведения. Приключения товара. Прослеживая изменения субъектной формы во времени параллельно с возникновением развитого капиталистического общества и доминированием товарной формы, Яппе раскрывает интеграцию между субъектом и рынком, которые формируются и изменяются вместе.
Хотя Яппе и не объявляет себя историческим материалистом, он опирается на источник материализма, рассматривая бессознательное как сформированное из повседневных стимулов и восприятий. Обязательно связано с формами выживания, производства и потребления. Автоматический субъект, фигура, представляющая стоимость, является великой движущей силой, координирующей мир капитала и придающей форму материальной среде и индивидуумам, которые действуют как вещи, подверженные магическому движению товаров. Товарный фетишизм в марксистской формуле.
Индивидуализм и конкурентоспособность, свойственные образу жизни современного общества, являются прямым следствием господствующей торговой формы. Преследование индивидуальных интересов без заботы об окружающей среде, использование окружающей среды только как ресурс для достижения целей личной выгоды. Отстраненность от мира, неинтеграция и малое переживание истинных переживаний, как уже было замечено, являются характеристиками нарциссизма.
Все технологические атрибуты, которые облегчают и продвигают изображения, представляют собой – помимо укрепления фигуры человека, который быстро ждет всего под рукой, не принимая во внимание социальный аппарат, стоящий за каким-либо продуктом или услугой, – снижение распространения чтения и творчества и рассуждающие способности. Экологический кризис сам по себе оказывается трудным для решения в реальности, в которой необходим рост производительности.
На этом я заканчиваю свою попытку сжать в нескольких строках богатство идей, содержащихся в этой книге. Анализы, затрагивающие темы нарциссизма и фетишизма, часто считаются близкими к мелкобуржуазным прочтениям, учитывая, что часть человечества далека от минимальных стандартов потребления. Однако даже если идея общества потребления в целом и подлежит критике, дело в том, что субъектная форма формируется и подвергается влиянию, мало-помалу меняясь, просачиваясь даже в общества, наиболее лишенные основ для жизни. Современный субъект формируется как категория, как преобладающая форма способов действия и мышления во всех уголках, находящихся под контролем развитого капиталистического общества. С нюансами, но впечатляюще.
Это работа, обладающая редким качеством: одновременно насыщенная и приятная от начала до конца. Книга, которую стоит читать медленно, поскольку она чрезвычайно богата содержанием и имеет связи в разных областях мысли. Без сомнения, великолепная работа.
* Александр Марука Он имеет степень в области социальных наук Университета Сан-Паулу (USP)..
Справка
Ансельм Джаппе. Автофагическое общество: капитализм, излишества и саморазрушение. Сан-Паулу, Слон, 2021 год.
