По ПЕДРО ЭНРИКЕ МАУРИСИО АНИСЕТО*
Идеология, распространяемая религией капитала, скрывает эксплуатацию и структурное неравенство.
В современном мире нельзя отрицать, что религиозная логика, ориентированная на капитал, играет значительную роль в том, как общество самоорганизуется и взаимодействует с экономической системой. Эти сложные отношения между религией и капитализмом на протяжении всей истории были объектом анализа и дискуссий философов и социологов. В этой статье мы исследуем символические и практические проявления этой религиозной логики и ее влияние на современное общество.
Корнел Уэст в своей работе раскрывает представление о том, что современный капитализм имеет свои собственные формы ритуализации и сакрализации. По его словам, капитализм действует как секуляризованная религия, в которой почитаются рыночные ценности и поклоняются иконам материального успеха. Корнел Уэст утверждает, что культ индивидуализма и накопления богатства пропагандируется как доктрина, придающая людям ощущение цели и смысла. Таким образом, религиозная логика, ориентированная на капитал, проявляется символически через идолопоклонство потребления и финансовой власти.
Когда мы соотносим идеи Корнела Уэста с размышлениями Макса Вебера, мы видим более прямую связь между символическими и практическими проявлениями религиозной логики, ориентированной на капитал. Макс Вебер выделил протестантскую этику и ее влияние на развитие капитализма. По его мнению, религия играет решающую роль в формировании «духа капитализма», в котором стремление к богатству и успеху узаконивается посредством религиозной интерпретации тяжелого труда и бережливости. В этом смысле кристаллизация религии капитала находит в протестантской этике идеологическую основу, поддерживающую ее практику.
Вдобавок к этому важно упомянуть критическую марксистскую точку зрения на этот процесс. Для Карла Маркса религия — это опиум для народа, форма отчуждения, которая удерживает рабочий класс в ловушке ложного сознания. Религиозная логика, ориентированная на капитал, по мнению автора, увековечивает неравенство и эксплуатацию, присущие капиталистической системе, создавая иллюзию справедливости и божественного вознаграждения для богатых и могущественных.
Критика Марксом капитализации религиозной логики находит резонанс в размышлениях Томаса Пикетти о неравенстве. в твоей работе Капитал в XNUMX векеТомас Пикетти показывает, что экономическое неравенство со временем увеличилось по мере увеличения концентрации богатства в руках небольшой элиты. Эта реальность усиливает актуальность критики Марксом религии капитала, поскольку религия продолжает использоваться как механизм для оправдания и легитимизации этого растущего неравенства.
Религиозная логика, ориентированная на капитал, сакрализуя накопление богатства и материальный успех, увековечивает представление о том, что те, кто имеет большое состояние, достойны своего богатства. статус привилегированный. Эта идеология, распространяемая религией капитала, скрывает эксплуатацию и структурное неравенство, удерживая рабочий класс от осознания своих собственных условий жизни и труда.
* Педро Энрике М. Анисето изучает экономику в Федеральном университете Жуис де Фора (UFJF).
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
