По МАССИМО ГАБЕЛЛА*
Антонио Лабриола и проблема формирования человека
В марксизме и в политике, к которой относится это мировоззрение, есть непреодолимый педагогический элемент, который отклоняется по крайней мере на двух взаимосвязанных уровнях. Первая касается проблемы формирования человека как в связи с его несводимой историчностью к любому эссенциалистскому представлению о человеческой природе, так и в связи с жестокостью человеческого положения при капитализме и, следовательно, с вопросом о формировании «нового человека». Все исторические опыты перехода к социализму, от Советского Союза до Китая, проходя через Кубу, сталкивались с этой проблемой, хотя и по-разному.
Второй уровень касается построения конкретно-исторического субъекта, задача которого состоит в том, чтобы продвигать вперед революционный процесс и, следовательно, осуществлять этот громадный процесс массового образования. Если исключить, что социалистическая революция может совершиться сама по себе, без вмешательства какой-либо сознательной субъективности, то сразу возникает проблема формирования такой субъективности: это можно понимать как педагогический процесс, поскольку он связан с приобретением концептуальных инструментов для понимания действительности, сознательного направления действий больших масс, преодоления политической и культурной подчиненности, которая приводит эксплуатируемых и маргинализированных социальных субъектов к восстановлению способности управлять процессом угнетающего социального воспроизводства и, следовательно, их собственное образование.
Мысль Антонио Лабриолы предлагает важные подсказки для решения этого широкого круга вопросов по нескольким причинам: во-первых, общепризнанное высокое качество его философских размышлений; во-вторых, за центральное место образовательной темы на протяжении всего его пути, начиная с длинной фазы, предшествующей поздней приверженности мыслителя марксизму; наконец, принимая во внимание особо деликатную и, можно сказать, «переходную» историческую фазу роста и созревания рабочего и социалистического движения, в которую помещалась его марксистская рефлексия, прерванная лишь смертью.
наш тюремные тетради, Грамши считает Антонио Лабриолу единственным итальянским марксистом, который, «утверждая, что философия практики независима от какого-либо другого философского течения и что она самодостаточна», стремился построить ее научно, тем самым способствуя закладке основ разработка теоретической автономии рабочего класса, параллельной и неотделимой от политики, решающей как для формирования, так и для действия революционно-исторического субъекта; отсюда необходимость вернуть его в обращение «и сделать его подход к философской проблеме преобладающим».
На другой странице сардинский мыслитель выносит суровый приговор анекдоту, рассказанному Бенедетто Кроче, который слышал бы, как Антонио Лабриола настаивает на трудности прямого педагогического воздействия на аборигенов Папуа, заявляя, что прежде чем обучать их, уместно «сделать их рабами». Этот подход к проблеме, подобный «способу мышления Джентиле по отношению к религиозному обучению в начальных школах», показал Антонио Грамши «ложный историзм, очень эмпирический механизм, очень близкий к самому вульгарному эволюционизму»; ошибка, которую, по его мнению, можно было найти и, даже более «очевидно», в интервью по колониальному вопросу, данном в 1902 г., где Антонио Лабриола рассчитывал на быструю колонизацию Триполитании Италией.
Тот же вопрос часто задавался толкователям после Второй мировой войны: как примирить у Антонио Лабриолы притязания на теоретическую и политическую автономию пролетариата, достижимую посредством сложного процесса революционного самообразования, с суждением о политической -педагогическая адекватность колониального порабощения неевропейских народов? Настоящей работой мы намерены вернуться к этим вопросам, используя в качестве «наглядного ракурса» (если заимствовать часто употребляемое философом выражение) узел связи политики и образования в его марксистской мысли.
Общеизвестно центральное место педагогических проблем в размышлениях и биографии Антонио Лабриолы, всегда вовлеченного в мир школы, воспитания и обучения. Некоторые ученые подчеркивали педагогическое измерение всех его размышлений – «всегда устремленных в будущее, к преобразованию к лучшему положения, через образование человека, его просвещение, его становление более ясным, более рациональным, помещенным в лучшее общество» ( Э. Гарин) – породив серию исследований об Антонио Лабриоле как о «педагоге» и «вечном мастере».
Некоторые интерпретаторы тогда указывали, каков соответствующий коэффициент этой педагогической приверженности: «этико-политическая цель», которая остается неизменной на протяжении всей ее траектории. «Отчаянная задача, — писал Гарин, — пытаться понять его мысль, не обращаясь к его политико-педагогической деятельности, как в умеренный период, так и в социалистический момент». Это отношения взаимности: с одной стороны, подход к проблемам образования всегда исходит из общих рамок политического характера; с другой стороны, политика — это всегда работа по воспитанию, развитию коллективного сознания и сознательности, попытка способствовать общему интеллектуальному и нравственному прогрессу. Однако конкретные формы, в которых выражается этот глубокий мотив мысли Антонио Лабриолы, радикально меняются в разные моменты развития его политической и интеллектуальной траектории, в столь же различных исторических контекстах.
Отношения между образованием и политикой, несомненно, представляют собой привилегированную точку наблюдения, позволяющую оценить развитие мысли Антонио Лабриолы. Впечатляет, однако, отсутствие на последней фазе его пути работ и выступлений, явно посвященных темам школы и педагогики, хотя он продолжает регулярно преподавать этот предмет в университете. По каким причинам? Как в годы марксизма переопределилась связь между образованием и политикой? Как понимает марксист Лабриола проблему формирования человека?
Какие направления он указывает, чтобы поставить вопрос о культурной отсталости масс? В каком плане задуманная им тема формирования революционно-исторического субъекта трактуется как педагогическая проблема? Как эти вопросительные вопросы связаны с политической приверженностью и философскими размышлениями, выраженными в Очерки материалистического понимания истории? Почему, наконец, он приходит к выводу, что колониальные завоевания необходимы для продвижения вперед неевропейских народов? Если становится очевидным, что в экономике его рассуждений общая политико-этико-педагогическая функция переходит, как у марксиста, «от государства к рабочему движению» (С. Чингари), то создается впечатление, что многие вопросы оставаться открытым.
* Массимо Габелла он имеет докторскую степень по философии в Scuola Superiore di Studi Storici в Университете Сан-Марино..
Отрывок из предисловия к книге La rivoluzione приходят педагогические проблемы. Политика и образование в марксизме Антонио Лабриола (1890-1904). Болонья, Мулино, 2022 год.
Перевод: Пауло Бутти из Лимы.
