По ХОАО АНДЖЕЛУ ОЛИВА НЕТО*
Предисловие к недавно вышедшей книге Пауло Мартинса
В четырнадцати главах этой книги рассматривается любой важный аспект «образа» в классической античности, и я должен помнить, что под «образом» следует понимать результат ряда средств: настенной и вазовой росписи, мозаики. , «скульптура» в камне, в металле, в стекле, скульптура, так сказать, которая уже в древности разнообразилась на различных опорах, вроде горельефов и барельефов на дверях, щитах, шлемах, монетах; такие как камеи, драгоценные камни, кубки, кольца, подвески, диадемы, броши, которые хорошо предсказывают размер материала.
В ближайшем прошлом книга исходит из тезиса одноименной профессуры, которую автор защитил в 2014 году с большим блеском и мужеством, как мог бы засвидетельствовать я, arguidor и президент комитета: дверь всегда узка. И теперь, столкнувшись с честью и привилегией написать предисловие к книге, я нахожусь в затруднительном положении, потому что Пауло Мартинш также великодушно в своих «Пролегоменах» прослеживает, ретроспективно и интроспективно, первоначало пути, оставив тем, кем бы он ни был. почти нечего было сказать.
Я полагаю, что он сделал это потому, что хабилитация, будучи всегда и только титулом, после степени магистра и доктора, а не также должностью, является кульминацией интеллектуальной карьеры университетского профессора, и осуществление ее напоминает, когда, где и даже то, почему все это началось — что, в конце концов, является упражнением, стимулированным «воспоминанием», которое является частью тестов. Что ж, почти ничего не осталось недосказанным, и то немногое, что упущено, щель, сквозь которую глаз свидетеля может многое увидеть, и покажет, как, на мой взгляд, все начиналось.
Коллеги по степени бакалавра греческого и латинского языков, ученики таких профессоров, как покойные Хосе Кавальканте де Соуза и Франсиско Ашкар, братья с сокурсниками, такими как Роберто Больцани Фильо и Адриано Мачадо Рибейро, которые сейчас преподают коллегам, мы знали гораздо больше, чем без них. этих незатейливых разговоров, мы могли бы узнать о мысли Платона и о сюжете Энеида, Вергилий. Нас, я могу сказать, устраивало то, что мы знали, например, о различиях между чувственным миром и умопостигаемым миром Платона, знание, которое, благодаря своей древности, было правильным, надежным и достоверным, почти превратившимся в простую информацию. .
То же самое было и с Энеида, две половины которого — путешествие Энея и война, которую он вел в Италии, — как мы узнали, представляют собой сумму в обратном порядке относительно материи Илиада и тот из Одиссея Гомер - беспорядочные путешествия Одиссея рассказывается сначала, от песен I до VI, и тяжелые сражения Илиада, рассказанный позже, от песни VII до XII. Итак, в этом блуждании, похожем на странствие Улисса, Эней попадает в Карфаген и, исследуя это место, натыкается на фреску, на которой он видит именно сражения в Трое, которую он только что покинул, и ее главных героев, среди которых он же! Эней видит себя на картине и приходит к выводу, что он уже легенда.
Мы оценили шаг, на котором Улисс, гость при дворе Ликов, слушает песню Демодока, материалом для которой являются деяния самого Улисса, который затем заключает, что он тоже уже легенда. И тогда мы восхищались тем, как Вергилий, подражая Гомеру, заменил песнь Демодока другим средством повествования, уже не пением, а живописью, и мы приписали этот прием подражанию, в котором подражают, пытаясь, однако, изменить и превзойти модель, которая не была неправильной.
Но мы также узнали, что в путешествии Энея, этого странного героя, который, потерпев поражение под Троей и изгнанный в поисках другой родины, был начальный смысл, это было необходимо, с точки зрения Вергилия и легенд, из которых римляне произошли от Троянские неудачники, оставить по сути, позади все, что еще имело троянский характер, дабы Рим, который он помог основать, не страдал от уязвимости Трои, города, который из любви к прекрасному и прекрасному кончился теряет само существование. Путешествие Энея было не только плаванием на запад, но и путешествием внутрь себя, путешествием, которое он предпринял, чтобы познать себя, а также новыми и чрезвычайно тяжелыми условиями, в которых он едва выжил.
Теперь, с такой точки зрения, нетрудно было осознать важность Песни VI. Энеида, в которой Эней в адском мире, наставленный Манесом своего отца, знакомится с самой реальностью вещей, которые уже произошли, что произошли и что еще произойдут. Эней с тех пор знает, кто он такой. Иными словами, здесь легко усмотреть вызов платоновской мысли, разумно воспринятый Вергилием: Эней в тех адских язвах Песни VI, которые есть и потустороннее, проникает в умопостигаемый мир, познает сами вещи и поэтому теперь знает, ты знаешь. И так было у нас в течение нескольких лет, и это было неплохо.
И вот тогда-то, в начале 1990-х, и произошел, на мой взгляд, решающий ход, который, как и все гениальное, прост и в своей простоте гениален! Именно тогда факультет философии, литературы и гуманитарных наук впервые осознал важность изучения образов в литературе через литературу, вернее, буквы. Вот как я это видел и слышал: я уже был профессором, а Пауло Мартинш был аспирантом, и однажды после одного из занятий в аспирантуре он пришел и сказал: «Вы не думаете, что Эней, созерцающий картину в углу, соответствует чувственно воспринимаемому миру и постепенно свидетельствующая себя впоследствии машина мира в углу VI соответствует умопостигаемому миру Платона?
Нечасто у нас бывает опыт одновременного видения всего и одновременно знания в этот момент, что мы все видим. Однажды я прочитал, что Джон Леннон хотел написать Алиса-но Паис дас Маравильяс. Я также мог думать о бесчисленных книгах, которые хотел бы написать, но в тот момент мне просто хотелось иметь эту идею! Хотел бы я заметить, что Эней, созерцающий картины, относится к чувственному миру, а он проникает в адский мир и видит сами вещи — к умопостигаемому миру Платона. И сегодня я горжусь тем, что сказал Пауло именно это, именно тогда, и повторил это всякий раз, когда я мог, кому бы это ни было, и на многих уроках, которые я давал на Энеида в латинской литературе.
Потому что я верю в эту концепцию идеи, о которой можно сказать:понимание», «проблеск», «синапс» или что-то еще, что всегда характерно для интеллекта. Я верю, что результаты академических исследований принадлежат всем, так же как идеи, породившие их, принадлежат только тем, кто их придумал, только тем, кого благоволили боги, и поэтому им следует доверять. Я обнаружил, что те, кто предпочитает не отдавать должное, — это как раз те, у кого нет собственных идей. По правде говоря, отрывок, в котором Эней, созерцая картины, видит себя, был не только подражательным подражанием гомеровскому шагу, но и широким заимствованием мысли Платона для Вергилия о построении героя, который, тем не менее, несет очевидную аналогии с Улиссом и Ахиллесом, как я уже говорил, совершенно отличны от любого гомеровского героя и никак не могли существовать у Гомера, поскольку Илиада e Одиссея они предшествуют Платону.
A Энеида, хотя имитационная эмуляция Илиада и Одиссея, содержит, однако, по преднамеренному решению Вергилия, вставки дисциплин, которые в гомеровские времена еще не существовали как таковые, как, например, риторика, история, трагедия, комедия, а также философия. Долги уплачены: не быть архаичным поэтом имеет свою цену, но, похоже, это приносит хорошие плоды. Благодаря проницательности Пауло Мартинса становится ясно, что вызов Платона в Энеида она не ограничивается Песней VI, но начинается намного раньше, в Песне I, которая, таким образом, подготавливает к путешествию самопознания.
Что ж, эта зародышевая идея у нас есть Пауло Мартинс, и именно из этой аспирантской диссертации он понял для себя и заставил нас, коллег и студентов, осознать важность образов в древних письменах, а не только собственно иконических изображений – статуй, картины и многие другие мною перечисленные выше – которые он научился хорошо (и сейчас учит лучше) смотреть, то есть читать и интерпретировать, но и «текстовые образы», конечно же, наличие этих самых образов и других, все теперь описано в текстах в прозе и в стихах, из которых экфрасы, которые читали (и видели) со времен Гомера, являются лишь самым известным примером.
Путь разнообразный, как и первые, то есть сами физические образы, Пауло Мартинс стремился различать в соответствии с термином, которым их обозначали древние – статуя, изображения, сигнум, видимость, скульптура, картина, просопон, агальма, эйдолони т. д. – чтобы показать, как древние предсказывали, что их будут видеть и какое значение они хотели бы, чтобы они имели, что он и сделал (разнообразие продолжается), также принимая во внимание пространство, которое они занимали, и среду, в которой они циркулировали. Итак, пространство, среда касаются оппозиции между публичной сферой (форум, тротуары, городские ворота, общественные здания, храмы), которая всегда явно политическая, относящаяся к делам республики, и частной сферой (дом , вилла, контора, частные сады, драгоценности, артефакты), что в аристократическом, цензовом и рабовладельческом обществе, быть может, не меньше, но будет происходить косвенно, так как связано с досугом. .
Что касается текстовых образов (разнообразие продолжается), то автор начинает с того, что различает, с одной стороны, скажем с предисловной простотой, то описание, которое встречается в стихотворениях — экфрасисе, — а с другой — описание, используемое в ораторском искусстве. речи – энаргия или доказательство – что является убедительным риторическим тропом, который мы имеем, как таковое, древнее теоретизирование. Но вскоре он начал иметь дело с более сложными объектами, такими как определенные пространства, описание которых является динамическим, поскольку предполагает движение наблюдателя, как это происходит с дворцом Альсину в Одиссея и именно адский мир в Энеида. И наконец, помимо различительных описаний, автор анализирует, как, по мнению древних, перерабатываются образы в душе наблюдателя.
Многочисленный материал, представленный в этой книге, проистекает, я думаю, из этой первой идеи. Я полагаю, что использовал, не говоря и не зная, хорошо известное биологическое событие, в котором простой организм трансформируется и размножается в сложные и разнообразные организмы. Идея Пауло Мартинса была столь блестящей, потому что она была создателем всего, что сегодня можно изучать в связи с изображением в древнем мире в университете. Зачем говорить больше? Все, что она породила, читатель сможет увидеть в этой книге.
* Жоао Анджело Олива Нету является профессором классической литературы в USP. Автор, среди прочих книг, Книга Катулла (ЭДУСП).
Справка
Пол Мартинс. Репрезентация и ее пределы: pictura loquens, poesis tacens. Сан-Паулу, EDUSP, 2021, 368 страниц.
