По МУРИЛО АМАДИО ЧИПОЛЛОНЕ* е ЛУКАС ОЛИВЕЙРА МЕНДИТИ ДУ АМАРАЛ**
Палестинский народ оказывается скованным собственными разногласиями и сектантством социологически сложного народа.
Введение
В этой статье мы намерены сосредоточиться на реорганизации палестинского сопротивления после Накбы (после 1948 года), следуя, точнее, по пути Организации освобождения Палестины (ООП) и ее главной партии Аль-Фатх. Однако, говоря о реорганизация оно предполагает существование предыдущего сопротивления, которое было подавлено и уничтожено и поэтому нуждалось в реорганизации. Итак, давайте начнем с разгара палестинского сопротивления перед его дезорганизацией: восстания 1936 года.
Столкнувшись с растущей сионистской угрозой и бездействием Британской империи, палестинцы начинают поднимать восстания против еврейской оккупации. Однако именно с великим арабским восстанием 1936 года началось вооруженное палестинское сопротивление. Палестинцы, движимые убийством 12 ноября 1935 года важного лидера, шейха Изз ад-Дина аль-Кассама, восстали против Британской империи, надеясь добиться своей национальной независимости и продемонстрировать свое неприятие создания «национального еврейского дома». » в Палестине[Я]. Движение ускользнуло от самого арабского руководства, и крестьяне придали восстанию форму вооруженного восстания, так называемого священного джихада сельской местности.[II].
Англичане жестоко подавили восстание в бою, продолжавшемся 3 года. Британские войска взрывали дома, выслеживали и убивали всех палестинских лидеров; многие жители деревни были арестованы, ранены или убиты, а все палестинские воинские части были списаны[III]. Благодаря этому колониальной империи удалось дезорганизовать вооруженное палестинское сопротивление; то есть лидеры были убиты, небольшое количество оружия захвачено и возможные участники боевых действий убиты таким образом, что в NakbaВ 1948 году палестинские силы были истощены, и их необходимо было восстановить. реорганизованный бороться против сионистского колонизаторского предприятия.
Теперь, даже если цель этой статьи иная, стоит отметить, что палестинское сопротивление началось в тот же момент, когда в истории появились сионистские нападения на Палестину. В этом смысле большая часть антиколониальной борьбы палестинского народа в первые десятилетия колонизации, до Накбы, была направлена не только на сопротивление захвату их земель, но и на подтверждение своего собственного существования как этнической группы. , чтобы противостоять одной из основ всей эпохи колониализма: земле без людей. В случае израильской колонизации основополагающий миф о земле без людей был создан для людей без земли, ультратехнологичной еврейской нации в отсталой пустыне Ближнего Востока. Отсюда использование палестинского флага и куфия в организованной борьбе палестинского народа и в международных движениях солидарности.
Уже не обладая 78% собственных земель, палестинское сопротивление должно было структурировать себя не только для содействия процессу защиты оставшейся территории, но, во-первых, для возвращения всей исторической Палестины. Позаботьтесь о реорганизации вашего сопротивления.
Быть палестинцем после 1948 года
По словам Эдварда Саида[IV], будучи палестинцем после Nakba Это жизнь в месте, которого не существует в реальности, другими словами, это жизнь в утопии. Этот утопический фактор проявляется в собственной политике Израиля, который, когда он не уничтожает и не изгоняет палестинский народ, обращается с палестинцами так, как будто их там нет, как будто их не существует. Быть палестинцем — значит бороться за место, которого больше не существует.
Таким образом, с тех пор как палестинцы были изгнаны со своих земель, они были лишены возможности совершенствоваться как народ и как личности. Однако палестинский народ упорно настаивает на том, чтобы проложить путь обратно в пространство, которое дополняет и определяет его как субъектов и людей. Эта борьба ведется с вечной целью завоевания территории предков, которая в то же время является новой территорией.
Земли исторической Палестины, таким образом, проявляют себя как место возвращения – возвращения к своей земле, своему наследию, своей культуре и т. д. – но они также раскрывают себя как то место, которое позволит создать новый исторический опыт. Поэтому интересно отметить, что каждый опыт сопротивления каким-то образом отражает эту двойственность стремлений. Вот что записывает Эдвард Саид[В]:
Беженец из Галилеи или Яффо, живущий в Ливане или Кувейте, думает прежде всего о том, что он потерял, уехав в 1948 году или позже; он хочет, чтобы его вернули, или он хочет пробиться обратно в Палестину. Он хочет вернуться. С другой стороны, палестинец, живущий в Газе, Назарете или Наблусе, каждый день сталкивается или, в определенном смысле, сталкивается с оккупационной властью, с ее символами власти, с ее неконтролируемым доминированием; он хочет убрать эту власть […] Он хочет новой. Один палестинец хочет измениться, другой хочет остаться, но оба хотят радикальных перемен.
Из всех событий палестинского сопротивления после 1948 года, возможно, ООП является наиболее заметной в истории (с постоянным доминированием Аль-Фатах), поэтому перейдем к рассмотрению этого опыта.
Организация освобождения Палестины (ООП)
ООП играет неоспоримую роль в организации палестинского сопротивления. Его важность обусловлена его фундаментальной ролью не только для палестинцев, которые все еще проживают в Палестине, но и для изгнанников. После NakbaПалестинские лидеры были изгнаны и начали пытаться реорганизоваться после изгнания в таких странах, как Египет и Ливан, а в 1964 году Лига арабских государств создала Организацию освобождения Палестины, или ООП, на основе законного сопротивления оккупации Исторической Палестины. иностранной военной силой.
ООП совершила великий подвиг в этом смысле, поскольку в условиях огромной фрагментации палестинского народа она завоевала поддержку и солидарность широких слоев населения мира и с 1964 по 1988 год была самой заметной и официально палестинской организацией. организация сопротивления, признанная как в арабском мире, так и на международном уровне[VI]. Кроме того, ООП считается выразителем и представителем палестинского народа, поэтому ООП несет основную ответственность за то, чтобы Палестина и ее народ вновь появились на международной арене и в общественном мнении как сопротивляющийся народ. Сказал[VII] резюмирует проблему:
Короче говоря, роль ООП заключается в том, чтобы представлять палестинцев так, как не могла бы это сделать ни одна другая организация (и здесь ООП также освобождает место для любого палестинца где угодно; это ее самое важное достижение); и, более того, несмотря на недостатки его политики или руководства, его роль заключается в сохранении палестинского дела, что является чем-то большим, чем временные организации или политика.
Более того, ООП также отвечала за изменение направления действий сопротивления; В этих условиях борьба стала разворачиваться и на оккупированных территориях, а не только в приграничных странах оккупированной палестинской территории – Израиле. Более того, под руководством Аль-Фатха ООП начала организовываться в нескольких странах, где существовали палестинские лагеря – иногда даже выступая в качестве параллельной силы и действуя скорее как само государство, чем как национальное движение освобождения и сопротивления. .
Наконец, стоит выделить структуру ООП. Таким образом, помимо руководства Фатха, ООП включает в себя Палестинскую национально-освободительную армию (EPLN) и партии палестинских левых, такие как Демократический фронт освобождения Палестины (FDLP), Народный фронт освобождения Палестины. (НФОП) и Палестинская народная партия (ПНП), бывшая Палестинская коммунистическая партия (ПКП)2. Теперь работа должна повернуться, поскольку это ее фокус, к Аль-Фатху, которая в течение длительного времени занимала гегемонистскую часть и, следовательно, руководство ООП. [VIII]. Давайте посмотрим.
Аль-Фатх: лидер ООП
«Аль-Фатх» возникла в 1965 году в результате небольшого нападения на Израиль, с тех пор, вплоть до середины 1980-х годов (когда «Фатх» и другие националистические организации ООП пришли в упадок, уступив место политическому исламу), партия была крупнейшей палестинской организацией. группа сопротивления под руководством Ясира Арафата[IX].
Фатх структурирован и состоит из военной и политической структуры, в которую вовлечено большинство палестинских беженцев и тех, кто живет в секторе Газа и на Западном берегу. Другими словами, Фатх присутствовал почти среди всего палестинского народа, как в изгнании, так и на территориях.
Это насеристская организация, то есть, как и Гамаль Абдель Насер в Египте, Фатх не намеревался быть низведенным до зримого символа власти, а, прежде всего, представлять и организовывать грамматику национальной централизации философии, которая должна руководить всем палестинским движением сопротивления. Таким образом, Фатх стремился составить и утвердить всеобъемлющее повествование о борьбе; Короче говоря, движение демонстрирует намерение установить условия, в которых разворачивается вся борьба палестинского народа.[X].
По мнению Саида, ФАТХ в своей теоретической разработке, которая легитимизирует его социальную практику, не разрабатывает классовые проблемы или другой анализ движения. Для организации достаточно быть палестинцем и угнетенным, чтобы противостоять сионистской колонизации. Другими словами, с социологической точки зрения Фатх организован как светское и немарксистское движение, и не обязательно находится слева от политического спектра сопротивления. Как обсуждалось в предыдущей теме, Фатху практически за два десятилетия удалось занять противоположную гегемонистскую силу внутри ООП и, по сути, структурировать грамматику политической философии.
Более того, ФАТХ, особенно Ясир Арафат, на протяжении большей части своей истории был весьма прагматичен, проводя политическую линию, которая очень соответствовала целям освобождения и возвращения палестинцев на родину. Однако движение отказалось от принципов самой ООП по нескольким позициям, самой крупной из которых было именно признание Государством Израиль более 78% исторической Палестины в 1988 году.[Xi].
Фатх оставался в своего рода зоне комфорта по ряду вопросов, что способствовало формированию паразитической и обогащенной государственной бюрократии, а это означало, что партия подвергалась большой критике со стороны других палестинских политических групп и, начиная с 1980-х годов, пала. дискредитация палестинского народа[XII]. По этому поводу Саид сокрушается[XIII]:
Прежде всего, как долго палестинские политики, возглавляемые Фатхом, будут довольствоваться немного здесь, немного там, когда один лидер говорит X, другой говорит Y, с бюрократией и лозунгами, выполняющими функцию революционной организации и осведомленности, со снисхождением вместо того, чтобы делать работу со слепым подчинением лидерам вместо серьезной ответственности?
История показала, что ФАТХ не смог добиться освобождения палестинского народа. Его политика, когда-то радикальная и прагматичная, уступила место консенсусу с колонизатором и, конечно же, его капитуляции. Поскольку Фатх был не в состоянии удовлетворить стремление палестинцев к свободе и справедливости, он потерял свое значение с точки зрения представительства внутри палестинского народа в ущерб политическому исламу.
Упадок ООП
На сессии Палестинского национального совета в Алжире в 1988 году ООП, возглавляемая Аль-Фатхом, одобрила Декларацию независимости Палестины, в которой провозглашается «создание Государства Палестина на нашей палестинской земле со столицей в Иерусалиме». ». В то же время ООП признала право Государства Израиль на существование рядом с палестинским государством. Другими словами, произошло признание плана ООН по разделу Палестины, «ранее представленного организацией [OLP] как инструмента союза сионизма и империализма с целью расширения своего влияния и осуществления территориального доминирования в стратегической части Ближнего Востока». Восток "[XIV]. Короче говоря, под руководством Аль-Фатха ООП отказывается от своих принципов сопротивления.
Это движение стало результатом, прежде всего, подписания соглашений в Осло. Однако несоблюдение ряда пунктов подписанных соглашений способствовало подорванию доверия, которое часть палестинского народа питала к ООП и, в первую очередь, к Фатху.
Именно на этом этапе, то есть, к отказу от радикального и жесткого сопротивления ее принципам, к чему следует добавить обвинения в коррупции со стороны кадрового состава Фатха внутри ООП, политического ислама, представленного, прежде всего, Хамасом, созданного в 1988 году.
Хамас по своей сути является альтернативой Фатху не в отношении борьбы за освобождение, а в плане путей его достижения. В то время как второй хочет создания палестинского национального государства, первый стремится построить исламское государство. Политический ислам группы был воспринят Израилем благосклонно, поскольку он ослабил основной источник палестинского сопротивления в то время. В 2005 году ХАМАС выиграл муниципальные выборы в секторе Газа, официально взяв на себя ведущую роль в сопротивлении.[XV].
заключительные мысли
Работа была направлена на изучение истории палестинского сопротивления наступлению израильского империализма. С этой целью мы предприняли попытку понять необходимость реорганизации, поразмышляли о том, что значит быть палестинцем после Nakba и мы выделяем основные предложения по политической организации, созданной палестинцами для достижения этой цели эмансипации, с акцентом на возникновение и развитие ООП и Аль-Фатх.
Задачи понимания палестинского сопротивления — это геркулесовы задачи, поскольку, помимо всех сложностей, навязанных самим колонизатором, палестинский народ оказывается скованным своими собственными разногласиями и сектантством весьма сложного с социологической точки зрения народа. В конечном счете, важно занять ряды их сопротивления, а также способствовать укреплению солидарности во имя консолидации и свободной Палестины от реки до моря. Последнее слово:
Понимание внутриполитических дебатов в национальном палестинском движении сопротивления всегда является очень сложной задачей, поскольку повседневная реальность конфликта каждый день способствует значительным изменениям, и многие аналитики удивляются важным событиям – часто неожиданным – которые заставляют нас постоянно пересматривать то, что происходит. мы думаем и пишем об этой конкретной ситуации. Мы считаем, что глубокое знание того, кто они, как они организуются и основные проблемы, стоящие перед марксистами и их партиями/движениями в Палестине, является одной из фундаментальных задач, чтобы мы могли укрепить наши узы солидарности и нашу приверженность этому законному делу народ познавший сохранит свое достоинство и смелость даже в самых сложных ситуациях.[XVI]
* Мурило Амадио Чиполлоне имеет степень бакалавра Имеет степень доктора права юридического факультета Университета Сан-Паулу и член исследовательского коллектива «Права человека, центральное место труда и марксизм» того же учреждения.
** Лукас Оливейра Мендити ду Амарал Он получил юридическое образование на юридическом факультете Университета Сан-Паулу и является членом исследовательского коллектива «Права человека, центральное место труда и марксизм» того же учреждения.
Библиография
БУЗЕТТО, Марсело. Марксисты и палестинский вопрос: вызовы слева. Журнал социальной борьбы, Сан-Паулу, н. 28, с. 130-146, 1-я неделя. 2012.
КОДЖИОЛА, Освальдо. Источники палестинского сопротивления. земля круглая, 2023. Доступно по адресу: . Доступно: 22.
КАНАФАНИ, Гассан. Арабское восстание 1936-1939 годов в Палестине.. Сан-Паулу: Сундерманн, СДП
ПАППЕ, Илан. Этнические чистки в Палестине. Сан-Паулу: Сандерманн, 2016.
САИД, Эдвард В. Вопрос о Палестине. Сан-Паулу: изд. Несп, 2012.
Примечания
[Я] КАНАФАНИ, Гассан. Арабское восстание 1936-1939 годов в Палестине.. Сан-Паулу: Сундерманн, СДП, с. 68.
[II] Там же, стр. 79-80.
[III] ПАППЕ, Илан. Этнические чистки в Палестине. Сан-Паулу: Сандерманн, 2016, стр. 34.
[IV] САИД, Эдвард В. Вопрос о Палестине. Сан-Паулу: Редакция Unesp, 2012. с. 143.
[В] САИД, Эдвард В. Вопрос о Палестине. Сан-Паулу: Редакция Unesp, 2012. с. 145.
[VI] БУЗЕТТО, Марсело. Марксисты и палестинский вопрос: вызовы слева. Журнал социальной борьбы, Сан-Паулу, н. 28, с. 130-146, 1-я неделя. 2012. с. 132
[VII] САИД, Эдвард В. Вопрос о Палестине. Сан-Паулу: Редакция Unesp, 2012. с. 189.
[VIII] БУЗЕТТО, Марсело. Марксисты и палестинский вопрос: вызовы слева. Журнал социальной борьбы, Сан-Паулу, н. 28, с. 130-146, 1-я неделя. 2012. с. 135.
[IX] САИД, Эдвард В. Вопрос о Палестине. Сан-Паулу: Ред. Unesp, 2012. стр. 181-182.
[X] Там же, с. 182.
[Xi] Там же, стр.183-184.
[XII] КОДЖИОЛА, Освальдо. Источники палестинского сопротивления. земля круглая, 2023. Доступно по адресу: . Доступно: 22.
[XIII] САИД, Эдвард В. Вопрос о Палестине. Сан-Паулу: Ред. Unesp, 2012. стр. 185.
[XIV] БУЗЕТТО, Марсело. Марксисты и палестинский вопрос: вызовы слева. Журнал социальной борьбы, Сан-Паулу, н. 28, с. 130-146, 1-е сем. 2012. С. 136.
[XV] КОДЖИОЛА, Освальдо. Источники палестинского сопротивления. земля круглая, 2023. Доступно по адресу: . Доступно: 22.
[XVI] БУЗЕТТО, Марсело. Марксисты и палестинский вопрос: вызовы слева. Журнал социальной борьбы, Сан-Паулу, н. 28, с. 130-146, 1-е сем. 2012. С. 145.
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
