По ЭБЕРВАЛЬ ГАДЕЛЬЯ ФИГЕЙРЕДО МЛАДШИЙ*
Коричневые люди не образуют однородную группу, которую можно свести к одному происхождению, как, похоже, хотелось бы многим людям.
Согласно данным переписи населения 2022 года, проведенной IBGE, демографический профиль Бразилии существенно изменился за последнее десятилетие. Возможно, самое значительное изменение касается процента населения, называющего себя «коричневым», который впервые превысил число самопровозглашенных «белых» людей в переписи населения. Это факт, который ставит, прежде всего, деликатный вопрос: кто же все-таки эти «коричневые люди»?
Ответ на этот вопрос путается с собственной онтологией Бразилии. К сожалению, похоже, не существует ни одного полностью удовлетворительного ответа. Правда в том, что коричневые люди не образуют однородную группу, которую можно свести к одному происхождению, как, похоже, многие этого хотят. Таким образом, если мы не подумаем, например, основываясь на формуле Делеза «плюрализм = монизм», представление о том, что демографическая гегемония коричневых людей обязательно окажет гомогенизирующее и благотворное влияние на Бразилию, является ложным.
Согласно движению чернокожих, Статуту расового равенства и, во все большей степени, здравому смыслу, коричневый человек будет не чем иным, как «светлокожим чернокожим человеком», а «негр», исторически синонимом «черного», стал гиперним, сумма черной и коричневой популяций. По словам философа Суэли Карнейро: «Черное движение установило, что черный цвет равен сумме черного плюс коричневого. Мое поколение занималось этой политической инженерией, и мы сказали: все, что там говорится, коричневого и черного, для нас — черное» (Брат). Таким образом, это политический выбор, а не окончательный ключ к пониманию бразильской реальности.
Цель этой редукционистской «политической инженерии» благородна: создание большого демографическо-избирательного блока для продвижения прогрессивных программ, особенно антирасистской борьбы. Однако каждый смелый политический маневр имеет свои побочные эффекты, которые в данном случае связаны с вынужденным и произвольным концептуальным упрощением чрезвычайно сложной реальности. На фоне этого возникает еще одна тенденция политической идентичности: Бразильское движение коричневых метисов (MPMB), чью нередукционистскую позицию можно считать своего рода «коричневым реализмом метисов», так сказать.
априори, рассматривать коричневый цвет как автономную категорию не обязательно плохая идея. Ведь история не закончилась, как того хотел Фрэнсис Фукуяма. Это закончится только тогда, когда мы все умрем, а до тех пор процессы этногенеза будут происходить так, как они происходили на протяжении десятков тысяч лет. Однако политическая деятельность бразильского движения коричневых метисов, как правило, является плохой шуткой. К сожалению, его политические связи с бывшим президентом Жаиром Болсонару однозначны. На CPI НПО действующий президент MPMB раскритиковал результаты переписи населения 2022 года и заявил, что официальная статистика смертности коренных жителей Амазонаса во время пандемии Covid-19 связана с оппортунистической переклассификацией коричневых людей в коренные (Минготе, 2023).
Трудно сказать, намерено ли бразильское движение коричневых метисов стать серьезным общественным движением, искренне убежденным в своей собственной программе, или же просто критиковать программы других социальных движений. Это так же сложно, как теоретизировать смешанные браки в Бразилии, не впадая при этом во что-то вроде фрейрианства. Как бы то ни было, само существование бразильского движения коричневых метисов подчеркивает невозможность применения абсолютизирующего редукционизма к категории коричневых, которая иногда даже не касается метисов.
На самом деле история этого термина стара и сложна. Еще в 1500 году Перо Вас де Каминья называл тупи на побережье «пардо» (Caminha, 1500, стр. 2). На протяжении всего колониального периода людей коренного происхождения обычно считали «коричневыми», наряду, конечно, с людьми африканского происхождения (Chaves de Resende, 2003, стр. 141-210). Таким образом, этот термин появляется как своего рода общий всеобъемлющий термин для всех, кто не является «белым», или как заменитель всех этих колониальных этнотаксономических терминов (например, «мамелуко», «мулат», «кафузо» и т. д.), возможно, аналог метис латиноамериканского мира.
Само IBGE, вопреки Статуту о расовом равенстве, имеет плюралистическое и менее редукционистское понимание этой категории: «для человека, который объявляет себя смешанной расой или идентифицирует себя как смесь двух или более вариантов цвета или расы, включая белый, черные, коричневые и коренные» (IBGE, 2023, стр. 21). Неудивительно, что БИГС и Национальный Статут расового равенства расходятся во мнениях в этом смысле, учитывая строго описательную (а не нормативную, как Статут) цель этого органа, данные которого основаны на самозаявлениях лиц, представляющих представления разнообразны.
Для целей официальной статистики весьма практично рассматривать эту разнородную категорию как единый блок, отдельный от других. Если снова воспользоваться терминами Делёза, категории переписи населения являются молярными, что делает их неспособными отразить молекулярную природу помилования. В конце концов, любая расовая идентичность по определению является смирительной рубашкой, своего рода (не)полезной фикцией, эфемерным сгустком в непрекращающемся потоке человеческого генетического материала на протяжении веков и тысячелетий. Строго говоря, прощение — это универсальное состояние.
Основываясь на несовершенной предпосылке IBGE, помилование невозможно понять, глядя только на африканский компонент бразильского генетического наследия. Нужен более целостный подход. Хорошим началом было бы рассмотреть еще одну категорию переписи населения, которая также показала впечатляющие цифры: коренное население. За последнее десятилетие население самопровозглашенных коренных жителей Бразилии увеличилось примерно вдвое. Это потрясающий рост, полная противоположность тому, чего опасались антропологи-охранители последних двух столетий. Это связано не только с вегетативным ростом этого населения, но и с тем фактом, что многие бразильцы (вновь) обнаруживают себя в качестве коренных жителей.
Заманчиво представить себе Бразилию как своего рода Соединенные Штаты Южной Америки. Более того, мы оба сильно отличаемся от наших соседей. По крайней мере, нам нравится в это верить. В конце концов, боливийцы, перуанцы, гватемальцы и мексиканцы — все это сборище «индейцев», и мы не хотим быть на них похожими. Это был тот тип повествования, который исторически заставлял Бразилию позиционировать себя против латиноамериканской Америки, например, поддерживая аннексию северных провинций Мексики Соединенными Штатами.
Даже сегодня это понятие является одной из основных причин нашего относительно низкого уровня интеграции в странах-соседях. Но не только это. Исторические, географические, лингвистические и (что более важно для целей данного текста) демографические параллели между Бразилией и США, реальные или воображаемые, делают нашу страну особенно восприимчивой к некритическому импорту любых и всех доктрин, предоставленных интеллигенция американский
Этот вопрос не столь серьезен, скажем, в Боливии или Мексике, поскольку в этих странах есть что-то, что однозначно отличает их от США: очень выразительные в культурном и демографическом отношении коренные жители. В Бразилии коренная идентичность всегда подвергалась интенсивному контролю и стандартизации, и эта тенденция достигла пика во время военного режима (Viveiros de Castro, 2006, стр. 4). Одним из результатов этого, к радости землевладельцев и социальных инженеров из далеких стран, стало обветшание бразильского коренного населения. Однако, судя по данным IBGE, ситуация, похоже, меняется. Если за последнее десятилетие коренное население Бразилии удвоилось, неудивительно, если в этом столетии оно достигнет как минимум в десять раз своей нынешней численности, во многом благодаря восстановлению идентичности.
Это еще одна проблема, связанная с монистическим сведением слова «пардо» к «светлокожим чернокожим»: помимо прочего, рассматриваемая категория служит для удержания огромного контингента (дез)культурного коренного населения в Бразилии. Однако давайте сразу уясним, что это не соревнование. В конце концов, чернота и индийскость не исключают друг друга. Посещения северо-востока достаточно, чтобы увидеть коренное население Африки, такое как тапеба из Сеары или рыбаки афро-тремембе на побережье Пиауи. Таким образом, как мы уже видели, прощение не обязательно предполагает смешанные браки, а также не предполагает отбеливания, вопреки опасениям некоторых, поскольку «белый» часто даже не включается в уравнение.
Поэтому ясно, что любые попытки обобщающего объяснения страдания обречены на провал. Возможно, лучшая теоретизация «коричневого» как категории. своем роде продолжать оставаться никто Дарси Рибейро (2006, стр. 119) именно из-за его неэссенциалистского характера. Фактически, если есть что-то, что мы знаем о Бразилии, так это то, что восприятие идентичности примерно половины населения обычно зависит от удобства, доброй воли других, окружающего освещения или количества солнца, которое они получают в отпуске.
* Эберваль Гаделья Фигейреду мл. Степень бакалавра права от USP.
ссылки
БИГС. Демографическая перепись 2022 года: Этно-расовая идентификация населения по полу и возрасту. 2023. Доступно по адресу: https://biblioteca.ibge.gov.br/visualizacao/periodicos/3105/cd_2022_etnico_racial.pdf
КАМИНЬЯ, Перо Вас де. Письмо королю Д. Мануэлю об открытии Бразилии. 1500 Доступно по адресу: https://purl.pt/162/1/brasil/obras/carta_pvcaminha/index.html (по состоянию на 15 января 2024 г.).
ЧАВЕС ДЕ РЕЗЕНДЕ, Мария Леония. Бразильские неевреи: колониальные индейцы в Минас-Жерайс XVIII века. 2003. Кампинас: Biblioteca.funai.com.br. Доступно в: http://biblioteca.funai.gov.br/media/pdf/TESES/MFN-9770.pdf
ВРУКОПАШНУЮ. Суэли Карнейро. [Озвучка]: Мано Браун. Опрашиваемый: Суэли Карнейру. Студия Spotify, май 2022 г. Подкаст. Доступно в: https://open.spotify.com/episode/2eTloWb3Nrjmog0RkUnCPr
МИНГОТЕ, Бьянка. Радио Сенадо: Президент Движения пардо-метисов критикует результаты переписи населения 2022 года в ИПЦ НПО. 2023. Доступно по адресу: https://www12.senado.leg.br/radio/1/noticia/2023/08/22/presidente-do-movimento-pardo-mestico-critica-resultados-censo-2022-na-cpi-das-ongs
РИБЕЙРО, Дарси. Бразильский народ: формирование и значение Бразилии. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 2006.
ВИВЕЙРОС ДЕ КАСТРО, Эдуардо. Коренные народы Бразилии: «В Бразилии все индейцы, кроме тех, кто им не является». 2006. Доступно по адресу: https://pib.socioambiental.org/files/file/PIB_institucional/No_Brasil_todo_mundo_é_%C3%ADndio.pdf
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
