По ВАНДЕРСОН ЧАВЕС*
Возвращение смешанных браков в качестве темы антирасистской борьбы не помогает в споре о значении черноты.
Эберваль Гаделья Фигейреду-младший в статье «Коричневый вопрос», опубликовано на сайте земля круглая, поднимает – по примеру того, чем занимается активистка и исследователь Беатрис Буэно, обе участницы зарождающегося направления – некоторые темы движения «помилования».
Приводится обзор актуальных и нерешенных вопросов: власть и права недостаточно представленных небелых, в частности, потомков не «индианизированных» коренных народов; и условия проведения – с точки зрения заслуг и критериев оценки – комитетов по гетероидентификации судейских коллегий по расовым квотам. Однако основа аргументов, интересных на первый взгляд, проблематична – и именно это я пытаюсь предположить – для развития самой антирасистской борьбы.
Это политическая программа. Опус Бразильские людиКнига Дарси Рибейро в ее прекрасных утопических формулировках о бразильской цивилизации метисов, которая является маяком мира, является явным источником вдохновения. Эта работа также имеет - в той части, которая интересует этот аргумент, - аргументационную слабость: аналитические предпосылки основаны на известном видении сравнительной истории, в котором Бразилия всегда выделяется как антагонист (негативный или позитивный) Америки.
Далекий и многообещающий предшественник этой тенденции восходит к рабству в обеих странах (и спору о его наследии). Двусторонние дебаты на эту тему в целом обновляют известную традицию: Бразилия и США конструируют себя как противоположности, чтобы в ходе этой операции установить – или, главным образом, предложить и натурализовать – принципы собственной идентичности, формирования гражданства в своих странах.[Я] На карту поставлен аргумент о моральном превосходстве, но Бразилия и США не всегда (к сожалению) настолько различаются в расовых вопросах, как предполагается или как хотелось бы. Существует больше свидетельств различий в степени, чем в моделях разделения наций.[II]
Беатрис Буэно в своей статье «Запрещен въезд в Ваканду»[III]на первый взгляд кажется, что он предлагает ссору, ставя под сомнение гегемонию Северной Америки в области идей; однако его аргумент против выделения и стирания «коричневого» является применением «колористики», а именно американской тенденции последних десятилетий. То, что называется «колоризмом», правда, является старой темой в Бразилии, закрепленной в нашем многовековом классификационном понятии «цветовой градиент», в котором было каталогизировано и, конечно же, иерархизировано бесконечное количество расовых терминов. и происхождение.
Этот градиент до самого недавнего времени содержал весь бразильский репертуар расовых терминов, богатый формами, которые подчеркивали наше разнообразие белых «метисов», которые в этой сетке человеческой стратификации образовывали расстояние от полюса, на котором «метисы» были расположены темнее. Фактически, современное черное движение осуществило трансформацию: перед лицом этого градиента оно подчинило себе «коричневых людей» и приблизило их к черному политическому полюсу.[IV]
Таким образом, кажется, что в применении колористской точки зрения к Бразилии мало инноваций. На самом деле факт: это затрагивает самую суть глубоких национальных традиций. Он помещает смешанные браки в этико-моральный центр наших представлений о совместной жизни и культурных амбициях, перенося их на сцену частной жизни, сексуальности и формирования семьи, в поле для обсуждения проблем общественного характера, ожидающих решения.
Обещание смешанного брака заключалось бы в том, чтобы гармонизировать в частной жизни то, что в общественной и социальной жизни было бы хаосом и конфликтом. Фактически, смешанные браки не могут ничего сделать с конфликтом, составляющим публичную сферу, кроме как его умиротворить; Постул, который является даже не оригинальным бразильским предложением, а, среди множества примеров, приверженностью латиноамериканского национализма в целом, лозунгом которого (и, включая его смешанный расизм) с 19-го века всегда было умиротворение.[В] Итак, какие конфликты вы хотите умиротворить?
Мое впечатление (кто знает, центов) – это то, о чем идет речь – в этом переводе колористического спора, обиды и соперничества. Говорят о нежелании оспаривать значение черноты, формировать альянс с этим политическим блоком. И самая веская причина – по крайней мере, согласно статье Беатрис Буэно – состоит в том, чтобы защитить содержание семейных союзов в домах «метисов»; что эта жизнь близости не разрушается внешними по отношению к ней противоречиями и навязываниями, и предполагается, что этико-моральные основы этого «смешанного расового» семейного порядка и общественного порядка могут гармонизировать и отражать друг друга.
Другая причина – ожидание того, что демографическое превосходство «коричневых» над демографическим превосходством «черных» соответствует пропорциональным возможностям власти, лидерства и прав. Имплицитно это является ответом на чувство унижения, когда «коричневые люди» исключены из чего-то, что также будет принадлежать им, в том числе с точки зрения лидерства и легитимности, унижения, которое – для некоторых – могло бы показаться еще хуже, потому что они не исключены белые, а черные.
Антирасизм сталкивается с трудностями на пути превращения в настоящую философию освобождения. По сути, невозможно выйти из списка сопротивления и виктимизации и войти в список повстанцев и воссоздания мира. До сих пор я не убежден, что повторное включение смешанных браков в качестве темы антирасистской борьбы приведет нас на этот новый путь.[VI] На самом деле, если бы смешанные браки стали «не проблемой», что это просто открытое явление индивидуальной свободы (чем исторически не было), а не своего рода искупительная благодать или моральное позор, это принесло бы нам огромную пользу.
* Вандерсон Чавес Он историк с докторской степенью на историческом факультете USP. Автор, среди других книг, Черный вопрос: Фонд Форда и холодная война (Априс). [https://amzn.to/3VlndjC]
Примечания
[Я] На протяжении последних нескольких столетий Бразилия и США колебались между полюсами расового ада и рая, меняя друг друга. Об истории первых разработок Бразилии как расового рая в рамках международного аболиционизма в XIX веке см.: AZEVEDO, Célia Maria Marinho de. Аболиционизм – США и Бразилия, сравнительная история: Сан-Паулу: Аннаблюм, 2003.
[II] Антрополог Питер Фрай, известный фрейрианец, дает оценку, противоречащую классическому объяснению Ораси Ногейрой «брендового расизма» Бразилии и «расизма происхождения» Соединенным Штатам – и в этом смысле противоречит собственному мнению Жилберту. о различиях между странами. По мнению Фрая, социальные отношения в Бразилии будут строиться скорее на противоречии между двумя таксономиями – первой является таксономия цветового градиента, а вторая – на бинарном различии между белыми и черными, чем на оппозиции между ними. По его мнению, нечто подобное можно было бы сказать и о США, но с привилегией бинарной таксономии. См.: Фрай, Питер. Сохранение расы: антропологические очерки о Бразилии и Южной Африке. Рио-де-Жанейро: Бразильская цивилизация, 2005, особенно гл. 7.
[III] БУЭНО, Беатрис и СЕН-КЛЕР, Эриксон. Им не разрешен въезд в Ваканду – размышления о помиловании, проявлениях в СМИ и проблемах принадлежности. Интерком – Бразильское общество междисциплинарных коммуникационных исследований, 44-й Бразильский конгресс коммуникационных наук – ВИРТУАЛЬНО – с 4 октября по 9 сентября 10 г..
[IV] Я подробно рассказываю об этой тематической трансформации в: CHAVES, Wanderson. Между Менделем и Ламарком: академический дискурс о расе и споры вокруг цветового градиента. Бразилия (1990–2005 гг.). Диссертация магистра. Бразилиа: UnB / CEPPAC, 2007.
[В] О нашей традиции политической мысли, полной сильных параллелей с романной и сериальной литературой, отмеченной стремлением перевести сексуальные и супружеские союзы в ожидания социальных союзов и политического примирения, см.: SOMMER, Doris. Основополагающие художественные произведения: национальные романы Латинской Америки.. Белу-Оризонти: Editora UFMG, 2004.
[VI] Мнение Фрейра о том, что «смешение рас» является движущей силой «дерациализации» общества, хорошо известно. Питер Фрай, например, развивает эту идею дальше и говорит, что по этой причине метисы создадут наиболее подходящую среду для продвижения свобод и прав либерализма, поскольку они способствуют появлению полноценных личностей (см. примечание 2). В этом отношении я следую, за неимением более убедительных аргументов, позиции историка и философа Пьера-Андре Тагиева, для которого смешанные браки возведены в состояние идеологии и политической философии (а не просто как описательное качество человеческая демография) является мощной силой расизации обществ. Видеть: Сила предрассудков: о расизме и его двойниках. Миннеаполис и Лондон: Университет Миннесоты, 2001.
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
