По ЭБЕРВАЛЬ ГАДЕЛЬЯ ФИГЕЙРЕДО МЛАДШИЙ*
Использование термина «пардо» исторически сложно и непоследовательно и не всегда предполагает смешанные браки.
Вандерсон Чавес в статье «Коричневый вопрос – ответ», опубликовано на сайте земля круглая, вызывает комментарии относительно моя последняя статья, опубликованное на том же сайте. Прочитав Ваш ответ, за который я как автор и начинающий исследователь очень благодарен, я хотел бы высказать здесь свои собственные комментарии в его свете.
В отличие от активистки и исследователя Беатрис Буэно (о которой, признаюсь, я даже не знал до прочтения ответа), я не заинтересован в теоретизировании помилования просто и строго как смешанного брака. Как я уже говорил, использование термина «пардо» исторически сложно и непоследовательно и не всегда предполагает смешанные браки.
Я понимаю, что лиминальность страдания, следовательно, касается больше его концептуального, эпистемологического измерения, чем любого предполагаемого легко идентифицируемого генетического состава. Поэтому у меня нет намерений «вновь включать смешанные браки в качестве темы в антирасистскую борьбу» (которая, по крайней мере, насколько мне известно, она никогда не прекращалась) или «оспаривать значение черноты».
Когда дело доходит до Бразильские люди (которая вместе с вышеупомянутой Беатрис Буэно кажется мне настоящей целью ответа), на самом деле я считаю концепцию «никто» полезной в силу ее неэссенциалистского характера. Оно приносит с собой определенное головокружение, неуверенность, что хорошо выражает нестабильный концептуальный статус сожаления (в конце концов, если бы это было не так, давайте посмотрим правде в глаза, не было бы вообще никаких дебатов). В этом смысле это напоминает интересную реинтерпретацию концепции Непантла (слово происхождения науатля, обозначающее мезоамериканскую философскую концепцию, которую можно примерно перевести как «лиминальность») в рамках мексиканского и чикано.[I]
Однако я признаю ограниченность и превратности теории прибрежной зоны. Его трактовка феномена смешанных браков слишком романтична, со знаменитым упоминанием Бразилии как «нового Рима, омытого индийской и черной кровью». Как и другие классические авторы бразильской социологии, бывают моменты, когда он, кажется, заигрывает с смешанными браками как с механизмом социального умиротворения, чего никогда не было. Но даже Дарси Рибейру признает страдальческую и противоречивую природу этногенеза, описанного в его книге, перед которым, однако, он предпочитает занять позицию ницшеанского утверждения, которое я считаю предпочтительнее этномазохизма, который рассматривает бразильский народ как позорный плод ужасный «первородный грех» («моральное позорище», как описывает Вандерсон Чавес то, как некоторые видят смешанные браки).
Я не разделяю намерение Рибейро морально противопоставить бразильскую/латиноамериканскую миксофилию смешанного брака англо-американской сегрегационной миксофобии (несмотря на это, стоит подчеркнуть, что Дарси Рибейро не упускает возможности провести критическую и искреннюю попытку сопоставить бразильский ассимиляционистский расизм с то, что происходит в Соединенных Штатах, и не верит в причудливую «расовую демократию» Фрейра.[II]).
Когда я говорю о различиях между Бразилией и Соединенными Штатами, я отношусь к ним так, как они есть: к различиям. Личные предпочтения и оценочные суждения не имеют значения, но признание этих различий очень важно не только во имя точности, но и потому, что о Бразилии нужно думать самостоятельно, а у Соединенных Штатов есть неэлегантная привычка активно руководить или пассивно, дебаты, которые их не касаются.
Случай Бразилии не единственный и не худший. Достаточно взглянуть на Японию.Несколько лет назад западные комментаторы выразили некоторое замешательство и разочарование по поводу скудного влияния этого движения. Черный жизни имеют смысл в стране, где чернокожее население статистически незначительно и сконцентрировано в основном на Окинаве, в виде афроамериканских рекрутов на многочисленных и вызывающих споры военных базах, созданных на маленьком острове после Второй мировой войны.[III], В случае с Японией культурная нечувствительность комментаторов является крайне дурным тоном, приобретая явные неоконсервативные и даже, осмелюсь сказать, прямо-таки неоколониальные очертания.
Вандерсон Чавес даже упоминает очень важную проблему, которая не была явно затронута в моем исходном тексте: гетероидентификация и расовые квоты. В этом контексте природа помилования является особенно деликатным спором с серьезными последствиями, и это происходит по тем же причинам, что и уничтожение (дез)аккультурированного коренного населения, о котором я уже говорил. Фактически, позитивная политика (как и некоторые другие социальные политики) должна, почти по определению, применяться в исключительных случаях.
Расовые квоты не имели бы большого смысла в стране, где большинство населения имело бы право на них, равно как и демаркация земель в стране с коренным большинством. Это не рецепт, а диагноз. Конечно, социальные меньшинства не обязательно соответствуют многочисленным меньшинствам, но для целей Государства и Капитала это очень удобно. Даже если для этого им придется превратить коричневую окраску в сбивающий с толку статистический артефакт за счет прав людей, явно принадлежащих к ИЦП (черным, коричневым и коренным народам), как во многих «единичных случаях», которые происходят в наших государственных университетах.
Эта динамика еще более очевидна в случае инвалидов/нейроотличившихся людей. Одно из первых изменений в 2639 PL / 2021Целью принятия Национальной политики по защите прав людей с синдромом дефицита внимания и гиперактивности (СДВГ) было подавление приравнивания СДВГ к инвалидности для всех юридических целей.[IV] В конце концов, диагнозы СДВГ встречаются гораздо чаще, чем диагнозы других расстройств. Для системы, которая приводит к массовой эксплуатации и ослаблению сил, нейроразнообразие должно быть признано в достаточной степени, чтобы создать и поддерживать резервный пролетарский контингент, но не до такой степени, чтобы это приводило к достижению прав и улучшению качества жизни этих людей, как это будет дорого.[В] Контроль личных данных обычно действует в соответствии с этой логикой, ставя под сомнение эффективность позитивной политики и исторических инициатив по возмещению ущерба в рамках современных институциональных механизмов.
Наконец, я полностью согласен с тем, что в идеальных условиях смешанные браки должны стать «непроблемой», лишенной всякого политико-морального содержания и ограниченной сферой индивидуального выбора каждого человека. К сожалению, я также согласен с тем, что на протяжении всей истории этого не было, и я боюсь, что, строго говоря, достичь этой цели очень трудно, учитывая, что расовая принадлежность — это преимущественно социальное и коллективное явление.
Однако это не означает, что все, что нам осталось, — это цинизм и смирение. Несмотря на то, что некоторые стремления очень трудно, а иногда даже невозможно полностью реализовать, они по-прежнему являются важными элементами морального и политического горизонта, от которых мы не можем отказаться.
* Эберваль Гаделья Фигейреду мл. имеет степень в области права USP.
Примечания
[I] Об этих современных спасениях концепции Непантласм., например: EUFRACIO, G. (2022). Я живу в Непантле; Я живу в Пограничье. Обзор образования Техаса, 10 (2), 50-65. http://dx.doi.org/10.26153/tsw/41906; ДАВАЛОС, КМ Духовные метисы: религия, пол, раса и нация в современном повествовании чикана., Журнал Американской Академии Религии, 82 (3), 99-902. https://doi.org/10.1093/jaarel/lfu044; и КИТИНГ, А. (2006). От пограничья и новых метисов к Непантласам и Непантлерам: Ансалдуанские теории социальных изменений. Человеческая архитектура: журнал социологии самопознания, 4, 3.
[II] Это обсуждение можно найти в: RIBEIRO, D. Бразильский народ: формирование и значение Бразилии, 235-236. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 1995.
[III] По поводу комментариев Запада см., например: VAN DER LIST, B. Vice News: Почему движение Black Lives Matter провалилось в Японии. 2021. Доступно по адресу: https://www.vice.com/en/article/y3gq3g/why-the-black-lives-matter-movement-fell-flat-in-japan. О ситуации на Окинаве см., например: MITCHELL, J. The Intercept: Files Case NCIS раскрывают нераскрытые военные сексуальные преступления США на Окинаве. 2021. Доступно по адресу: https://theintercept.com/2021/10/03/okinawa-sexual-crimes-us-military/; и ДЖОНСОН, А. Ночь в американской деревне: женщины в тени военных баз США на Окинаве. Нью-Йорк: Новая пресса, 2019.
[IV] Исключение предложения приравнять людей с СДВГ к людям с ограниченными возможностями для всех юридических целей кратко прокомментировал лидер Парламентского блока за нейроразнообразие в Законодательном собрании Параны, депутат Алиссон Вандшер: https://deputadoalisson.com.br/2023/12/07/comissao-de-defesa-dos-direitos-das-pessoas-com-deficiencia-aprova-projeto-de-lei-da-politica-nacional-de-protecao-dos-direitos-da-pessoa-com-tdah/.
[V] По поводу вышеупомянутого явления, включенного в более широкий контекст «марксистской теории нейроразнообразия», см.: CHAPMAN, R. Империя нормальности: нейроразнообразие и капитализм. Лондон: Плутон Пресс, 2023.
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
