По МОИРИО-МАЭСТРИ*

Комментарий к Книге Вандерсон Чавес

Империализм и черная идентичность в Бразилии

В конце 1970-х годов империалистическое проникновение США в мир идей и академических институтов Бразилии было осуждено, указав на Фонд Форда как на острие операции. Однако информация о размерах, направлении и точных целях этого проникновения была скудной. В начале 1980-х в PPGH в UFRJ историк-марксист Эмилия Виотти да Кошта, в небольшом комитете, жестко ответила аспиранту, назвавшему эту жалобу первичным антиамериканизмом. Она предположила, что существующей информации в архивах США было много, а действия янки были интенсивными.

Именно в это время вырос империалистический интерес к бразильскому негритянскому движению. В 1970-х и 1980-х годах Объединенное движение чернокожих и антирасистская борьба развивались под влиянием наступления рабочих. В 1979 году «красный год», профсоюзы и социальная борьба вспыхнули по всей Бразилии, сильно ударив по диктатуре. Затем были основаны PT и CUT, а затем ожесточенные классовые движения. [MAESTRI, 2019: 215-240.] В то время в черном движении доминировали революционные левые тенденции и молодые активисты-плебеи. Они боролись против расизма и за всеобщие улучшения для эксплуатируемого населения африканского происхождения в союзе с миром труда. Революционно-социалистическая направленность была сильна в черном движении, применительно к Партии черных пантер США. [АБУ-ДЖАМАЛ, 2006 г.]

Проповедь расовой войны

Я вернулся в 1977 году, после шести лет ссылки, в начале так называемого «медленного, постепенного и безопасного открытия», вернувшись к политической активности. Примерно в то же время Абдиас ду Насименту [1914–2011] выехал из США, где, по его словам, жил как беженец. Неизвестный слева, было известно, что он служил в армии вместе с Плиниу Сальгадо до исчезновения Бразильской интегралистской акции Estado Novo (1937–1945). Как только он ступил в Бразилию, он начал стрелять в левых, которые с трудом пытались реорганизоваться, с их пережившими репрессии кадрами, выходящими из укрытий, тюрем, возвращающимися из ссылки.

Абдиас ду Насименту стал объектом рекламной кампании по превращению его в великолепного чернокожего лидера и интеллектуала. Итак, референтом черного движения был Кловис Моура [1925-2003], марксистский интеллектуал с десятилетиями воинственности и бесценным трудом по истории Бразилии, рабства, расизма. В 1950-х годах его книга Восстаниеes dкварталы рабов: Киломбо, восстания, партизаны новаторским образом определил центральное место порабощенного рабочего и преимущественно рабский характер бразильского общества до 1888 года. [МОУРА, 1959.] В прошлом было и остается молчание о значении этой референциальной работы.

Негры Бразилии, объединяйтесь против белых

В июле 1980 года Абдиас ду Насименту опубликовал Киломбизмо: Документы военногопанафриканистская ncia [NASCIMENTO, 1980.] Я опубликовал рецензию на книгу в еженедельной газете Сан-Паулу. Эм Темпо, указывая на его непоследовательность и реакционность. [MAESTRI, 2018: 103-108.] Книга с мессианским уклоном была аксиомой и обнажала ужасную нехватку знаний о прошлом и бразильском обществе, особенно в отношении ключевых вопросов, которыми занимались ведущие историки-марксисты, такие как, среди прочих, Бенджамин Перре, Кловис Моура, Эмилия Виотти да Коста, Джейкоб Горендер.

Основной тезис книги был поверхностным. Бразилия была бы расовым обществом, а не классовым. Противостояние было не между эксплуатируемыми и эксплуататорами, между капиталистами, владеющими средствами производства, и рабочими, вынужденными продавать свою рабочую силу. Структурное социальное противоречие было расовым, между черными и белыми. «Расовый фактор остается непреодолимым фундаментальным противоречием в бразильском обществе». [НАСИМЕНТО, 1980: 17.]

Мир разделился бы на два блока: эксплуатирующих белых и эксплуатируемых черных. Исчезла борьба за национализацию и обобществление крупных средств производства, основа власти социального гнета, его осуществления, его воспроизводства. То есть крупная собственность, которая переходит от отца к сыну, даже когда расовая принадлежность сына меняется по отношению к отцу. В прошлом рабства, как правило, у богатых чернокожих были дети-мулаты и белые внуки в качестве наследников.

Социалист и марксист, все расисты

Решение социальной проблемы было иллюзорным и простым: расовая революция. Черные должны «завладеть и контролировать» страну, что логично в «братском равенстве и общении с несколькими [sic] бразильскими индейцами, которые пережили идентичную резню и расистское ограбление […]». [NASCIMENTO, 1980: 23.] Что касается социалистов и марксистов, то они «участвовали, активно или по бездействию, в процессе ликвидации черной расы [так в оригинале] [...]». [NASCIMENTO, 1980: 169.] Поселение в физическом смысле. И так далее.

В то время я вспомнил в своем обзоре, что предложение проповедовало разобщенность и конфронтацию между угнетенными и отрицало борьбу с капиталом. Предложения, за которые владельцы богатства и власти были вынуждены поблагодарить их. Спустя годы Суэли Карнейро, лидер расистов, предложил, чтобы левые и правые были «лицом и венцом одной и той же цивилизации». [CARNEIRO, 2000: 24-9.] Легко сказать, что прокапиталистические военные и полицейские репрессии никогда не следовали такому диковинному тезису в Бразилии.

Я напомнил, что это предложение позволит, самое большее, индивидуальное социальное восхождение некоторых черных интеллектуалов, политиков, [профессионалов] и чиновников», в значительной степени вознагражденных за защиту капиталистической эксплуатации. Я указывал на огромный провал той политики в США, которая проводится в настоящее время по отношению к многочисленному эксплуатируемому черному населению. В обзоре, поскольку мы все еще жили под диктатурой, я предположил, не называя имени, что именно империализм янки послал Абдиаша ду Насименту проповедовать на зеленых полях бывшей Терра-дос-Папагайос.

Бризола, белый отец

Во времена прогресса в мире труда причудливая, антиклассовая и прокапиталистическая проповедь Абдиаса де Насименто имела маргинальный прием в черном движении. Не посвятив себя организации расовой войны, которую он защищал, он укрылся под крылом Леонеля Бризолы и PDT, которые инвестировали в «темный социализм» Дарси Рибейро [1922-1997]. Помимо плохого голосования, лидера без последователей, Абдиас никогда не выходил за рамки замены на выборах, на которых он баллотировался, заняв пост федерального депутата и сенатора монократическим решением очень белого южного каудильо.

В 1982 году в Рио-де-Жанейро я преподавал историю на курсах бакалавриата и магистратуры в UFRJ, где ввел предмет «История доколониальной черной Африки» и руководил диссертациями о колониальном рабстве в Бразилии и доколониальной Анголе. . Во время визита к покойному африканисту Хосе Марии Нуньесу Перейре (1937-2015) из Центра афро-азиатских исследований Университета Кандидо Мендес он указал мне на американского профессора, который распространял заявки на получение стипендий по вопросам рабства в США. . Я уже видел этого человека несколько раз, всегда в CEAA.

Зе Мария положила конец моей страсти. Это не для тебя, — сказал он, смеясь. Левша еще пойдет. Но белый! Он объяснил, что агент — невысокий, скорее мулат, чем черный, если мне не изменяет память, — был сотрудником Фонда Форда, и что регистрационная форма требовала фотографии, чтобы незаметно исключить белых. Во времена борьбы за демократию такая дискриминация была скандалом. Но так как все делалось и решалось за закрытыми дверями, и мы находились под военным каблуком, где главное было не привлекать к себе внимания, я лишь прокомментировал с несколькими коллегами и товарищами.

Падение стены, конец истории, черный расизм

В годы, предшествовавшие и особенно после победы либерально-контрреволюционной волны, в 1989-91 годах, мир труда, его организации, партии, активисты, интеллигенция пришли в упадок и тенденцию к распаду. Социал-демократические рабочие партии, включая ПТ и ее союзников, превратились в социал-либеральные организации. Произошел массовый отказ интеллигенции от марксистских позиций. Одни ушли домой, другие направились в окоп победителей.

Движения, претендующие на революционный марксизм, праздновали конец СССР и приветствовали последовавшие за этим империалистические наступления на Афганистан, «страны народной демократии», Югославию, Сербию, Ирак, Кубу, Венесуэлу, Ливию и т. д. В целом они утверждали, что поддерживают борьбу с диктаторами этих стран. Они предпочитали жевать мягкую картошку мира капитала твердой шелухе мира труда.

В условиях консервативной мировой гегемонии доминировала расистская, раскольническая и интеграционная политика, направленная на высшие слои черного сообщества. Они управлялись администрацией FHC, робко и без зуда PT, начиная с 2002 года. Спустя годы они с головой погрузится в расовую, гендерную и т. д. идентичность. Проблема, которую я затронул в статье «Черный идентизм ест левую за ногу» [МАЭСТРИ, 2018.]

Не входя в логово льва

В последние десятилетия критика империализма и его действий ослабла до такой степени, что уместность этой категории была поставлена ​​под сомнение. Империализм был бы явлением, относящимся к XNUMX и XNUMX векам. Дьявол таким образом завершил свою величайшую хитрость: сделать вид, что его не существует. Наоборот, о черной идентичности я говорил в основном на лекциях, в жизнь, в статьях и в книгах. Я предложил, чтобы в целом общая программа нынешнего черного движения в Бразилии, гегемонизированного средним классом, прибыла из Соединенных Штатов в готовом виде, произведенная американским империализмом, не знающим даже более утонченного перевода у нас. Что совершенно новая прокапиталистическая черная интеллигенция и лидерство были профинансированы, созданы и узаконены при поддержке сил национальных и международных институтов, которые породили или поддержали эту программу. Нередко меня определяли как ортодоксального марксиста, одержимого «теориями заговора».

Я основывал свою критику на сущности и социально-политических результатах политики идентичности, направленной на воспрепятствование классовой солидарности угнетенных и упрочению капиталистического порядка. Я никогда подробно не изучал американский процесс разработки-планирования-исполнения этих руководящих принципов, так как он выходит за рамки моей профессиональной и политической области исследований. Последующие соображения объясняют мое первоначальное отступление с биографическими ссылками.

A поискчерный экшен: ФондФорд и холодная война

В 2019 году Вандерсон Чавес, молодой историк и исследователь из USP, опубликовал результат более чем десятилетнего исследования, проведенного во время его докторской и постдокторской стажировки: Квестне черный: основаФорд и холодная война (1950-1970). Это уникальный инструмент для понимания нынешней гегемонии черной идентичности в Бразилии, хотя это и не является целью автора. Работа, необходимая для чтения, была опубликована без фейерверков и музыкальной группы небольшим издательством Apris в Паране в 2019 году.

Пабло Полезе в обзоре книги от июля 2020 года отмечает одно из ее многочисленных качеств. (ПОЛЕСЕ, 2020 г.) «В всегда мягком повествовании Вандерсон Чавес рассказывает историю рождения в 1936 году и консолидации Фонда Форда, органично связанного с Государственным департаментом и ЦРУ. И делает это без — по-видимому, я бы сказал — оценочных суждений. И в развитии своего текста он ссылается на десятки престижных и не вызывающих подозрений университетов и благотворительных фондов США, которые сотрудничали и, безусловно, продолжают молчаливо сотрудничать с империализмом».

Мы повторяем. В Квестне черный: основаФорд и холодная война (1950-1970), здесь нет места антиимпериалистической риторике. Отсылок к дьяволу практически нет. Книга определяет в качестве своей линии построения подробное описание действий Tinhoso под видом Фонда Форда, особенно из самых повествований и оправданий империалистической операции. И делает это при поддержке огромного количества первичной документации, состоящей из документов, отчетов, мнений, съездов и т. д. производится прямо или косвенно Государственным департаментом, ЦРУ, Фондом Форда и другими организациями.

Ламбарис в пасти акулы

В настоящем тексте я выделяю и комментирую главным образом элементы, которые, на мой взгляд, позволяют лучше понять нынешнее доминирование черной идентичности в Бразилии в контексте глобального упадка в сфере труда. Таким образом, это утилитарный и оценочный срез, за ​​который я отвечаю исключительно, многогранный анализ, который, как дьявол, убегает от креста любой уместной или риторической оценки, как это было предложено. Это сильно повышает перформативный характер повествования.

По окончании чтения Квестне черный: основаФорд и холодная война (1950-1970), мы вынуждены признать, что не только в отношении "черного вопроса" мы были и являемся, тем более нынче, вечно плавающими, сами того не ведая, ламбариями в пасти акулы. Наряду с разоблачением органического действия империализма в Бразилии и других местах через весталку и «политически бескорыстный» Фонд Форда Вандерсон Чавес описывает огромную серьезность и утонченность производства контрреволюционных, антимарксистских, антирабочих и про- -капиталисты для применения в Бразилии и во всем мире. Вопрос, к которому мы еще вернемся.

Книга начинается с хроники создания Фонда Форда в 1936 году, первоначально для защиты семейного имущества от подоходного налога и налога на наследство. Сильное сопротивление Генри Форда ориентации, которая также была филантропической, было преодолено в 1948 году, во время правления его сына Генри Форда II, благодаря новому федеральному законодательству, которое было направлено на то, чтобы заставить крупные фонды стать государственными партнерами «в моделировании общественной жизни» [с. 35]. Автор фиксирует, что многие сильнейшие устои, зародившиеся в послевоенное время, активно участвовали в холодной войне [1950-1989 гг.] Они боролись против коммунизма и СССР, продвигая «демократию», «мир» и «благосостояние». представлены как неотъемлемая характеристика американского общества. Все под империей большого американского капитала. С самого начала существовал консенсус в отношении того, что Фонд Форда «вернулся к инвестированию в междисциплинарные тематические программы, особенно в широкой области так называемых прикладных социальных наук» [с. 39]. Прямое сотрудничество Фонда с Государственным департаментом и ЦРУ было непосредственно связано с новой ориентацией, начиная с 1950 г. [стр. 47]

Выбираем среди лучших

Впечатляющий объем вложенного капитала позволил вести непрерывную систематическую и квалифицированную дискуссию путем сопоставления видений и предложений по истории, обществу, культуре, политике и т. д. обществ, в которых он намеревался действовать. С этой целью была отобрана международная элита интеллектуалов и использованы самые передовые ресурсы социальных наук — логически прокапиталистических. Эта операция обычно проводилась кадрами, которые преуспели в дипломатии и руководстве военными действиями и принадлежали — или принадлежали — к высшим слоям информационных органов янки.

Фонд Форда был эталонным инструментом в выборе, кооптации, обучении, пропаганде, легитимации кадров, которые думали и осуществляли империалистическую политику, благодаря его предполагаемой беспристрастности и автономии по отношению к Государственному департаменту и ЦРУ, которыми он всегда оставался. дали, обменялись поцелуями. Нет ничего более фальшивого, чем видение деревенских интеллектуалов-янки с пивом в руке, стертых идеологией, разглагольствующих о мире. В этом производстве культурной, идеологической политики и т. д. всегда преобладали ленинские принципы, согласно которым теория должна управлять практикой и что успех этой политики является критерием истины.

Вторая глава, всегда подкрепленная обширной оригинальной документацией, рассказывает о созревании совести Государственного департамента и ЦРУ, рука об руку с Фондом Форда и множеством других благотворительных фондов, о провале государственной политики, направленной на убеждение международного населения. американских чудес. Кампании, проводимые через радиопрограммы, журналы, фильмы, конференции и даже очень дорогостоящие операции, такие как «Альянс ради прогресса». Было признано, что преодолеть общую неприязнь к империализму США трудно. Правильная самокритика позволила отказаться от этих непродуктивных прямых атак, через «газеты, журналы, радиопередачи и литературные издания» завоевать сердца масс и средних классов, через интеллигенцию [с.78, 97].

Новый фокус: интеллектуалы, ученые и политики

С тех пор главная цель империалистических политико-идеологических действий определяется как завоевание и захват элит через интеллигенцию, скажем так, косвенными операциями. «Ориентация была направлена ​​на поддержку и подготовку культурных, академических и государственных кадров в высших кругах» [с. 85]. Инвестиции стали делаться в социальных ученых, уже консолидированных, в обучении или в начале обучения. Финансировались центры и исследовательские группы для создания нового левого, «некоммунистического», «демократического социалистического» мышления, вызовов и «изощренной критики марксизма», нейтрализующих его революционную привлекательность и действие [с.19, 88]. Целостное вмешательство с политическими предложениями, всегда поддерживаемыми историографическими, социологическими, демографическими, литературоведческими исследованиями и т. д. видимо без всякой политико-идеологической мотивации.

Целое поколение «критических» марксистов и постмарксистов стало финансироваться по всему миру, с огромными доступными ресурсами и отличными результатами. неавторитарным», «культурным», либертарианцы», такие как Мишель Фуко, Корнелиус Касториадис, Клод Лефор, Эдвард Томпсон, Славой Жижек и др. Всех раскручивает мейнстримная пресса, публикуют крупные издательства, приглашают читать лекции и читать лекции в престижных университетах. Обычно они становились точка левой мысли, порвавшей с угловатыми принципами марксизма: определение сознания существованием; центральное место работы в историческом развитии; незаменимость пролетарских политических организаций; необходимость разрушения буржуазного государства пролетариатом, построения диктатуры эксплуатируемого большинства над эксплуатирующим меньшинством и т. д.

На протяжении десятилетий было запущено или поддержано множество интеллектуалов, выдвигавших предложения по пересмотру, расширению, исправлению, преодолению материализма и марксизма, особенно в культурном смысле. После этого разгромная критика марксизма, социализма, рационализма умножилась буквально фальшивомонетчиками и фальсификаторами — Бернаром-Анри Леви, Стефаном Куртуа, Николя Вертом, Доменико Лосурдо и т. д. Начиная с 1980-х годов новые пророки капитала сменяли друг друга, выделяя университетские курсы, вытесняя классиков марксизма, замалчивая радикальные работы о прошлом и настоящем, буквально отменяя все, что двигалось в мире идей и представлений.

Мы видели, что Фонд Форда играл центральную роль в новой ориентации, главным образом из-за его очевидного нейтралитета и независимости от империалистической воинственности. Чтобы не создавать ей проблем, ЦРУ согласилось с тем, что «не будет преследовать и вербовать сотрудников до окончания их работы, но Фонд будет информировать Агентство о полевых исследованиях» [с.105]. Таким образом, после распределения грантов; продвижение семинаров и мероприятий, конгрессов, встреч, обучение мозговых центров, исследовательские программы и т. д., всегда с упором на социальные науки, дверь для агентства будет открыта. легонько интеллектуалов ЦРУ. Логически как органические осведомители в своих областях, а не как страшные оперативники [с. 92]. «ЦРУ сохранило бы полный контроль над скрытыми аспектами наступления между элитами и интеллектуалами, в частности функции подготовки и найма местных агентов» [с. 86.].

Квестãрасовый: Государственный департамент, ЦРУ и Фондброд

В третьей и четвертой главах Вандерсон Чавес рассматривает, когда и как расовый вопрос стал определяющим фактором для Государственного департамента и ЦРУ, а также центральную роль, которую играет Фонд Форда. Прежде всего для английского империализма, всегда находившегося на стороне империализма янки, расовый вопрос стал центральной проблемой с тех пор, как антиколониальная борьба развернулась в Индии, Африке и Азии. Во время холодной войны [1950-1989] Соединенные Штаты и Великобритания обсуждали, как противостоять деколонизации, удерживая ее от революционного и советского влияния и контролируя империализм и капиталистический порядок.

В 1950-х годах черный вопрос был занозой в империалистическом нарративе об американском обществе как мировой парадигме. Обращение с американским чернокожим населением было осуждено коммунистами, указавшими в качестве истинного примера братское сосуществование разрозненных народов СССР [с. 46.]. В 1970-х проблема обострилась, поскольку «Власть черных» продвигала экономические и политические требования черных масс Америки, при необходимости применяя насилие. Движение, которое усилилось, когда требования гражданских прав были преодолены, благодаря законодательству середины 1960-х гг., с марксистской ориентацией, «Черные пантеры» требовали в своей программе из десяти пунктов: «Мы хотим приличных домов [...]. ” «Мы хотим земли, хлеба, жилья, образования, одежды, справедливости и мира […]». «Мы хотим нулевой безработицы […]». И требовали этого для всех без исключения афроамериканцев [АБУ-ДЖАМАЛ, 2006]. Не только для ученых, которые являются друзьями короля.

Уже в 1949 году Гарри Ходсон (1906-1999), экономист и член Английской империи, сыгравший видную роль в антисоциалистических усилиях, указал на две самые серьезные проблемы «в международной политике». «Борьба между коммунизмом и либеральной демократией» и «расовые отношения». Решение «расовой проблемы», по его мнению, помешало бы «коммунизму» привлечь «большинство недовольных» из «неевропейских рас». Он предлагал для этого сосредоточить внимание на защите тезиса о том, что «расовый вопрос» будет иметь «преобладание над другими проблемами общественной жизни», «среди них — сословной». (стр. 119)

гонка против класса

В конце 1960-х годов Филип Мейсон (1906–1999), еще один выдающийся английский империалистический интеллектуал, предположил, что «раса» будет представлять «первое и главное измерение социального антагонизма». [П. 129]. Спустя три года он ясно заявил, что центральной задачей этого мировоззрения является нейтрализация «призыва к объединению классов» [160]. Это требовало борьбы с традиционным призывом «рабочих всего мира» — и, по логике вещей, всех рас — объединиться в борьбе против капитала. Для этого он предложил, чтобы «определенные цели интеллектуальной работы поддерживали усилия по познанию потенциала расовой интеграции» рынков: во-первых, определение классов и рас как отдельных групп; во-вторых, анализ того, что классы будут иметь вторичное измерение по отношению к расам, их групповое измерение будет более поздним и менее обширным; и в-третьих, оценка того, что предложения по классовым проблемам не повлияют на расовые проблемы».

Цель этой политики была ясна. Для Мейсона это позволило бы «инверсию призыва к «единству классов» [...]». [160.] Эта ориентация станет важным ориентиром для вмешательства империализма в черный вопрос, став гегемонистской программой в бразильском черном движении на рубеже тысячелетий. Уже в конце 1950-х годов, во время кубинской революции и восстания за африканскую национальную независимость, «Фонд Форда» создал академический комитет для «управления областью африканских исследований через исследовательские группы в университетах Бостона, Северо-Западного, Чикаго, Беркли». , Стэнфорд, Индиана, Колумбия, Йель», среди прочих. Инициатива привела бы к желаемым результатам. Фонд также инвестировал средства в ЭКЛАК [стр. 104].

Эта разработка никогда не была связана с грубыми идеологическими предложениями Госдепартамента, засунутыми в глотки грекам и троянцам, как мы видели. Как обычно, была предпринята широкомасштабная исследовательская программа для классификации различных типологий и уровней «расового вопроса», особенно в отношении Африки, Америки и Соединенных Штатов. Продолжался набор, в основном ученых-социологов, созвучных либеральной демократии и капитализму, для изучения истории, культуры, экономики, психологии изучаемых регионов и предложения классификаций, типологий, направлений вмешательства. Все на королевское финансирование. Что касается Бразилии, то среди социологов, приглашенных на такие дискуссии, были Фернандо Энрике Кардосо, Роже Бастид и, в частности, Флорестан Фернандес. Тема для последующего комментария.

учиться действовать

«Расовая политика», определяемая Государственным департаментом, ЦРУ, Фондом Форда и ассоциированными государственными и благотворительными организациями, оставалась внутренней. Откажитесь от популярных классов и сосредоточьте прямое и косвенное вмешательство на высших социальных слоях. В Африке в процессе обретения независимости «новые элиты» получили привилегию опубликовать предложение о создании либерально-демократических институтов. Однако было заявлено, что: «Диктатуры и однопартийные системы будут считаться допустимыми альтернативами», логически «при наличии идеологической приверженности капитализму» и демократических намерений [с.163].

В регионах Америки проживало значительное чернокожее население, происходящее от порабощенных африканских рабочих. Что касается США, то в ходе дебатов было признано, что «расовые предрассудки в отношении чернокожих» имеют «сильную классовую составляющую». Но было подтверждено, что прогресс сообщества не может быть найден в универсальной «социальной политике». Под давлением рабочих и революцией 1917 г., особенно в Западной Европе, государство гарантировало основные права всего населения, даже иммигрантов, - основные, средние и университетские государственные школы; здоровье; жилье, страховка по безработице и т. В последние десятилетия эти права продолжают конфисковываться. Всеобщие уступки были дорогостоящими и противоречили принципам американского либерализма. Утверждалась риторика о том, что социальный прогресс будет результатом «расовой политики», а не предоставления основных прав всему населению.

Вандерсон Чавес описывает ход этой дискуссии, которую трудно представить даже телеграфно. При администрациях Дж. Ф. Кеннеди (1961-63) и Л. Б. Джонсона (1963-69) федеральное законодательство гарантировало гражданское и юридическое равенство в стране. После этого этапа, как мы видели, усилились распределительные предложения в важных фракциях черного движения. В марте 1964 г. Л.Б. Джонсон запустил программу «Война с бедностью» с чернокожим населением в качестве основной цели и борьбу с радикализованным черным движением с политико-идеологической целью. В то время как государство установило союзы с темнокожими лидерами среднего класса, озабоченными улучшением своего положения, «Черные пантеры», выражение маргинализированных и эксплуатируемых слоев афроамериканцев, стали объектом ужасной всеобщей атаки с буквальной кампанией тюремного заключения и физического истребления. боевиков. Всего за один год полиция убила около тридцати черных пантер. Сотни были заключены в тюрьму и десятилетиями содержались в тюрьмах.

Доктрина Мойнихана

Демократ Дэниел П. Мойнихан предложил программу вмешательства, которая будет носить его имя. Доктрина Мойнихана была направлена ​​​​на вмешательство в жизнь городского черного населения, завоевание его консервативного руководства и разоружение радикальных организаций. Она указывала на хрупкость «черной семьи» при высоком демографическом росте как на основные причины бедности чернокожего населения, «непропорционально присутствующего в крупных городах». Высокая степень отцовства означала бы, что семья, организованная вокруг матери – матрифокальность – погрязшая в нищете, чрезвычайно зависела от программ помощи. Реальность, которая коренится в хрупкости семьи, унаследованной от рабства.

Мойнихан предложил поддержать реструктуризацию «черной семьи», сделав акцент на «расширении возможностей мужчин для выполнения функций кормильца и патриарха, считающихся хрупкими в черном движении» [с. 200]. Предложение так и не было применено. Возмущенный городским восстанием чернокожего района Уоттс 11–18 августа 1965 года Линдон Б. Джонсон отказался от своей войны с бедностью и погрузился в войну во Вьетнаме, доставшуюся ему в наследство. [с.176.] А Доктрина Мойнихана была навсегда торпедирована по обвинению в «расизме и сексизме» [с. 209].

В опровержение тезиса Мойнихана о прямом, хотя и нечестном вмешательстве в основу черной бедности вмешались историографические исследования. Они защищали целостность, автономию, буржуазную мораль порабощенной семьи. Историографические исследования также определили рабство в США как пространство, где консенсус преобладал над оппозицией, представляя социальные сценарии, приемлемые для пленников, которые навязывали бы свои требования рабовладельцам. [GENOVESE, 1988] Потомкам поработителей и порабощенных нечего было бы стыдиться. Следовательно, нынешняя бедность американского населения не будет иметь экономико-социально-поведенческих корней, уходящих корнями в рабство.

В 1980-х тезисы янки нашли отражение в бразильской историографии. Предложения о консенсуальных отношениях были представлены в основной прессе тогдашним могущественным Журнал Бразилии, Эдуардо Силва, 18 августа 1985 г. - «Между Зумби и Пай-Жоао, раб, который ведет переговоры». [SILVA, 1985.] Чудеса рабства в Бразилии были защищены в веселой книге греко-французского историка Катии Кейрос де Маттосо, освященной академическими кругами без возражений – Быть рабом в Бразилии. [MAESTRI, 2015.] Эти тезисы приобрели гегемонистский статус в бразильской историографии и научных кругах с 1990-х гг. в Бразилии, в книге с нежным названием – В сензале цветок. [SLENES, 1999] Эти революционные историографические предложения были представлены прежде всего в результате исследования новых источников.

Разжигание и создание контролируемого расового конфликта

Расовая политика, проводившаяся Государственным департаментом в США, а затем и за рубежом, была направлена, как предлагалось, на пресечение любого стремления к объединению чернокожих рабочих и народных масс с другими эксплуатируемыми слоями населения. С этой целью были распространены предложения «черного этноцентризма» и «мультикультурализма» как парадигмы общества, которую необходимо достичь. Оно выводилось из империалистического тезиса о «расе», как об определяющем социальном противоречии и источнике всякого неравенства, исключительности и единственности культуры, образа мышления, чувствительности, традиции и т. д. чернокожих сообществ по отношению к другим «расово-культурным» традициям. Поэтому эти ценности и особенности, которые составили бы ядро ​​«черноты» или «африканства», следует сохранять, поклоняться и, при необходимости, создавать. Следует поощрять «восстановление африканской сущности и корней» [стр. 190.]. Как будто Черная Африка была тотальностью, а не сложной множественностью цивилизаций, культур, языков и социальных слоев, обычно противоречивых. Это была настоящая конструкция традиции. Поэтому было необходимо бороться с межрасовым сосуществованием и смешение рас, тезисы, неуклюже защищенные в 1980 году Абдиасом ду Насименту, которые будут исправлены ниже.

Таким образом, отвергалось предложение о национальных обществах, образованных в результате слияния множественного происхождения, и, прежде всего, о построении многорасовой идентичности, основанной на связях, установленных на работе. Идеальным обществом, предложенным для США, была «лоскутная» нация, в которой множество потомков евреев, ирландцев, нордиков, жителей Востока, африканцев, мексиканцев и т. д., каждая обезьяна на своей ветви, организованы в автономные сообщества и даже аутичные сообщества. , вести переговоры друг с другом, через своих различных представителей. Не только в случае с черным сообществом, представители среднего и высшего классов, все предлагают усиление расовой исключительности.

Концепция общества, которая остановит любую горизонтальную классовую мобилизацию, реальность, составляющая одну из основ господства либерального капитализма США над миром труда. Следствием этого мировоззрения было то, что каждый белый рабочий является привилегированным человеком, который живет за счет эксплуатации черного рабочего. В США и других странах сверхэксплуатация чернокожих рабочих и рабочих-иммигрантов и изоляция их профсоюзов всегда способствовали обесцениванию общей ценности заработной платы и затрудняли для рабочих самоорганизацию в политическом и социальном плане в целом. В Бразилии, если по отношению к числу черных в населении мы имеем пропорциональное большинство эксплуатируемых черных рабочих, то в абсолютных числах эксплуатируемые белые рабочие численно более многочисленны.

В США предложение межрасовой борьбы, черного этноцентризма, конкретных поощрений и поддержки особенно черного среднего класса — позитивная дискриминация — отвлекло мобилизацию для получения существенных уступок от капитала и дискуссию о решении социальных проблем. через наступление на монополию крупной частной собственности, альфу и омегу воспроизводства социального гнета. В США, после более чем полувекового применения этой политики, в то время как немногочисленные чернокожие прогрессировали, огромная афроамериканская масса продолжала прозябать в нищете, невежестве, безработице, будучи непропорционально представленной в тюремном населении страны. [МАЭСТРИ, 2019]

Черная идентичность прибывает в Бразилию

С января 1967 года идентичность, этноцентризм и черный радикализм руководили деятельностью Фонда Форда в США, а затем и в странах с сильными общинами африканского происхождения, с упором на Бразилию. Мы видели, что эта воинственность осуществлялась за счет финансирования обучения и сотрудничества ученых-социологов, интеллектуалов и лидеров с распределением стипендий; финансирование исследований, конференций, книжных изданий и т. д., всегда в тесном контакте с Госдепом и ЦРУ.

Бразилия вызвала бурные дебаты из-за ее неоспоримого значения для контрреволюционной империалистической политики и ее особенностей в отношении расизма США. Бразилия знала и до сих пор знает смешение рас гораздо более широко, чем в США, расовая дискриминация падала в основном на сообщество с сильной степенью афро-происхождения. В регионах Бразилии мулаты и пардо, особенно из высших слоев среднего класса, рассматриваются, считаются и ведут себя как белые, в то время как в США их определяют и рассматривают как черных.

В Бразилии нет этнических или сегрегированных кварталов, особенно в крупных городах. Еще одна бразильская особенность заключается в том, что степень восприятия человеком африканского происхождения обратно пропорциональна его социальному статусу. Богатые и успешные пардо и мулаты воспринимаются как белые. В отличие от США, расовая дискриминация имеет тенденцию к уменьшению по мере того, как мы спускаемся по социальной лестнице.

И, прежде всего, миллионы белых, коричневых, черных и т. д. выжить в Бразилии, объединившись в эксплуатации и нищете. В результате они живут в популярных кварталах больших бразильских городов, а также в тюрьмах! – взаимодействие без серьезных общих конфликтов. Все это не мешает расизму быть универсальным культурным предрассудком в Бразилии, уступающим, пожалуй, только мужской гомофобии. На протяжении всей своей истории Бразилия знала несколько крупных городских беспорядков народного, но нерасового характера.

Сделано в США для Бразилии

С сокращением мира труда произошла сильная американизация бразильского черного движения в соответствии с рецептом идентичности янки, с тщательным планированием, в котором Фонд Форда, как всегда, играл фундаментальную роль. Предложение, перенесенное из США, все еще должно было разделить общественное движение; изолировать классовую борьбу; консолидировать капиталистическое общество и эксплуатацию, выставляя напоказ черные лица. единственное откровение Квестне черный: основаФорд и холодная война (1950-1970) это референтная роль в этой акклиматизации политики янки в Бразилии, которую играет Флорестан Фернандес лично и в своих трудах, с упором на его не требующую пояснений книгу, Интеграция чернокожих в классовое обществоИз 1964. [ФЕРНАНДЕС, 1978 г.]

В своей академической диссертации 1964 года Флорестан Фернандес не предлагал социального прогресса эксплуатируемого чернокожего населения в связи с другими сегментами мира труда в стратегическом стремлении к социальному улучшению. Хорошо помнить, что в то время мы жили в условиях провозглашения в 1961 году Кубинской революции социалистической. Наоборот, он предлагал независимой организации черного сообщества вести переговоры и требовать его интеграции в капиталистический порядок, «конкурентный порядок», по его словам, модернизирующий и консолидирующий его. Понятно, почему он был главным бразильским собеседником империализма по черному вопросу в Бразилии. Интеграция чернокожих в классовое общество встретил тщательную и неполную публикацию на английском языке, в которой предпочтение отдавалось предложениям автора «об экономических реформах, расовой политике и организации Черного движения для борьбы с« расовым неравенством »». Это был бы нелегкий перевод, в том числе из-за ошибочного использования категорий «черный», «черный», «раб» [с. 247].

Флорестан Фернандес проанализировал Бразилию до 1888 года на основе веберианских категорий «касты» и «сословия». В те века, по его мнению, будут господствовать внеэкономические явления – идеологические, психологические, поведенческие и т.д. – по экономике. [MAESTRI, 1997.] Флорестан Фернандес имел в качестве парадигмы передовое демократическое капиталистическое общество в европейском стиле, реальность, которую он, безусловно, переоценивал. Он обратился к социалистической политике, особенно после того, как его исключили из USP военной диктатурой в 1970-х годах, а затем предпринял безрезультатное движение, чтобы приблизиться к марксистскому методу.

Хосе де Соуза Мартинс вспоминал, что Флорестан в последние годы своей жизни беспокоился о том, что его читатели «не увидят» его «работу, разбитую на два непримиримых момента: работу социолога и работу социалиста». Больше всего он боялся, что его причислят к «эклектикам». [МАРТИНС, 4]. Фактически, с первых дней своей университетской карьеры Флорестан Фернандес принял «позитивистский функционализм» Дюркгейма и «методологию идеальных типов» Макса Вебера в качестве своих основных методологических вариантов, ни разу не порвав с этими эпистемологическими рамками. [ГОРЕНДЕР: 8, 1995]. В его прочтении истории Бразилии порабощенный рабочий всегда был объектом, а не историческим субъектом. [МАЭСТРИ, 1995.]

расовая война

Также в Бразилии обучались и продвигались направления, которые продвигали идентичность, этноцентрическую и расистскую программу, направленную исключительно на средний класс — то, что я видел в 1982 году в Рио-де-Жанейро, и прибытие Абдиаша ду Насименту были начальными моментами. данной операции. Поскольку в Бразилии не было и нет изолированных городских расовых кварталов, их формирование изначально задумывалось Абдиашем ду Насименту путем пропаганды «расовой войны» и борьбы со смесями рас. Отказались от предложений, ввиду невозможности какой-либо реализации, в пользу апологии черного культурного, политического и социального этноцентризма и аутизма, как отмечалось.

Противоречие, создаваемое сообществом чернокожих, мулатов и коричневых, с неодинаковыми количественными и качественными уровнями дискриминации, было разрешено с принятием жуткой квалификации, согласно которой все, кто не был полностью белым, будут черными. В США расистское правило причисляет к черным всех, у кого была «капля черной крови».правило одной капли». На протяжении столетий на Пиренейском полуострове в равной степени практиковалась дискриминация евреев, мусульман и чернокожих. Что-то эстетически материализованное в фильме Маригелла, где итальянское отцовство баийского революционера было просто аннулировано, превратив его просто в сына своей матери [МАЭСТРИ, 06.07.2021], Эта расистская операция в пользу обострения расовых противоречий в Бразилии была яростно аплодирована подавляющим большинством боевиков, интеллигенции, организаций, предложенных как левые. А потом люди жаловались на террапланизм Олаво де Карвальо!

Среди стольких других операций защита идентичности, этноцентризм и черный аутизм привели к требованию изолированной и обязательной дисциплины в базовом образовании по «афро-бразильской культуре и истории», которую обычно преподают неподготовленные учителя, предпочтительно чернокожие. Результатом стало преобладание фольклорных представлений музыки, танцев, кухни как части культуры исключительно афро-бразильского и африканского происхождения.

Идентитаризм усиливает расизм

вместо этого попурри исключительный подход к фольклоризированным традициям чернокожих африканцев, представление, интегрированное в историю Бразилии, афро-рабских корней как основы бразильской цивилизации, присущей всем национальностям, было настоятельным. В дополнение к сокращению прошлого рабства, основы нации и бразильской культуры, до мескульо плохо переваренной или буквально выдуманной информации, которая представляется принадлежащей только бразильцам с некоторым афро-происхождением, пленник сводится к простому биологическому предку афро-бразильца. Таким образом, отрицается его объективный статус как социологического предка каждого бразильца, субъективно или объективно оказавшегося в сфере труда, независимо от его этнического происхождения.

Этническое предложение изолированного преподавания «афро-бразильской культуры и истории» дает возможность различным другим национальным этническим группам (португальцам, немцам, итальянцам, евреям, полякам, азиатам, мусульманам и т. д.) в равной степени требовать преподавания их « культур».», в обособленных дисциплинах, усиливающих ложную этническую, культурную, религиозную исключительность и т.

Идентитаризм, продвигаемый империализмом, преследует цель растворить принцип и чувство общества, культуры и национального самосознания в их многообразии, основанном на труде, сущностном объединяющем моменте человеческого существования. Другими словами, это внешне демократическое предложение подрывает объективные корни национальности как продукта мира труда. Эта политика была в равной степени поддержана и одобрена PTизмом, уже с его социал-либеральным уклоном, и огромной левой воинственностью, которая, практически не имея марксистской политической подготовки, уже находится под сильным влиянием буржуазной культуры и идеологии [MAESTRI, 2018/ 01].

Черная идентичность Богословие процветания

Борьба, объединявшая бедную и работающую бразильскую молодежь, как государственный университет, качественный и бесплатный для всех, была прекращена требованием резервирования для чернокожих вакансий, уже выделенных в государственных университетах, в непрекращающемся регрессе по отношению к частным. . Вакансии, которые ничего не стоят государству. Что также гарантирует продвижение некоторых черных лиц в витрине успеха. Речь идет о создании Колина Пауэра, Опры Уинфри, Кондолизы Райс Тупиники, которые доказывают возможность, даже статистически незначительную, социального прогресса при капитализме посредством расовой политики. В то время как многочисленное чернокожее население Бразилии продолжает эксплуатироваться и подвергаться маргинализации.

В этом процессе в историографии пленник, который работал и сопротивлялся, был оставлен как парадигматическая ссылка, продвигая исследования, которые поддерживали новую теологию процветания черной идентичности. Память о чернокожих вождях порабощенных и свободных рабочих прошлого буквально стирается в пользу «изучения жизни» некоторых разбогатевших рабовладельцев африканского происхождения, торговцев, промышленников, политиков, врачей, юристов.

Эти чернокожие, изолированные от прошлого, являются отсылками к черному предпринимательству, негативному воспроизведению белого предпринимательства, циничной либеральной риторике о том, что сверхэксплуатируемые независимые работники должны считать себя «предпринимателями» в стадии строительства и могут подняться, благодаря усилиям и воображению, до положения крупные капиталисты. Речь идет уже не о том, чтобы грабить стол и требовать для всех тарелок и столовых приборов, а о том, чтобы отвоевать несколько мест за обеденным столом привилегированных. Превратившись, конечно, из эксплуатируемых в эксплуататоров.

Антирасизм как политика крупного капитала

Радикальное вторжение расовой риторики правящих классов современности применительно к 1930-м годам проходит совершенно незамеченным большинством претендующих на левачество и марксизм.Тогда с упором на времена Военной диктатуры было предложено что в Бразилии нет расизма и социальной дискриминации. Бразильская «расовая демократия» защищалась как официальная политика. Цель состояла в том, чтобы предотвратить любое движение антирасистской борьбы в союзе с народной борьбой, особенно под руководством коммунистов, социалистов и марксистов.

Сегодня, напротив, великие институты и представители господствующих классов и империализма непрестанно молотят бразильское население о существовании высокого уровня расизма в стране, уродливо освещая случаи расистской агрессии, ни разу не ссылаясь на реакции популярных антирасистов, которые обычно вызывают. И, как мы видели, они утверждают, что расизм, а не капиталистическое общество, несет ответственность за бедность людей африканского происхождения. Реальность должна быть решена в контексте изолированной, этноцентристской и аутичной организации черных, управляемой лидерами идентичности среднего класса, с точечными компенсационными мерами, которые позволяют продвигать некоторых черных без реального распределения богатства, отныне, через здравоохранение, образование, безопасность, работа и т. д. для всех эксплуатируемых и униженных.

Все в пользу атомизации социальной борьбы в Бразилии. Расистское осуждение расизма получило неограниченную поддержку со стороны международных органов империализма, таких как ИБР, ЮСАИД, МВФ, ЮНЕСКО и др.; крупных транснациональных корпораций, в основном янки, которые обычно финансировали производство этих полисов, таких как IBM, APPLE, P&G, Nestlé, Coca-Cola, Pepsi-Cola, Basf, Bayer и т. д.; крупных бразильских капиталистических компаний. Великие представители империализма и крупного национального капитала, как Редо Глобо, газеты Штат Сан-Паулу e Фолья ди Сан-Паулу беспрестанно разглашать главных нынешних звезд идентичности, сообщать подтасованную статистику, молотить по «структурному» характеру расизма и т. д. Кампания, которая практически не встречает сопротивления, в ситуации огромной депрессии в сфере труда, как на национальном, так и на международном уровне, как мы видели.

Вандерсон Чавес прерывает Квестчерный экшен: ФондФорд и холодная война, в 1970 году. Его намерение состоит в том, чтобы продвинуть свое великолепное исследование до наших дней. Если вы это сделаете, вы еще глубже войдете в волчье логово, сигнализируя о распущенности с империализмом ничего не подозревающих учреждений, партий и отдельных лиц из-за границы и из Бразилии. Но для этого нужно соответствующее финансирование. И я не думаю, что Фонд Форда или ему подобные, международные и национальные, сделают еще один шаг!

*Марио Маэстри является историком. Автор, среди прочих книг, Сыновья Хама, сыновья пса. Порабощенный рабочий в бразильской историографии (Редактор FCM).

Справка

Вандерсон Чавес. Квестчерный экшен: ФондФорд и холодная война (1950-1970). Куритиба, апрель 2019 г., 296 страниц.

Библиография

АБУ-ДЖАМАЛЬ, Мумия. Черная пантера: Вечеринка. Транс. Луис Альберто Чирино Гамес. Куба: Хосе Марти, 2006.

КАРНЕЙРО, Суэли. «Воин против расизма». ДОРОГИЕ ДРУЗЬЯ, февраль 2000 г., стр. 24-9.

ФЕРНАНДЕС, Флорестан. Интеграция чернокожих в классовое общество. [1964] 3-е изд. Сан-Паулу: Аттика, 1978, 2-й том.

Фогель, Роберт Уильям и Энгерман, Стэнли Л. время на кресте. Экономика американского негритянского рабства. Бостон: Литтл, Браун и компания, 1974.

Дженовезе, Юджин Д. Земля обетованная: мир, созданный рабами. [1974] Рио-де-Жанейро: мир и земля, 1988.

ГОРЕНДЕР, Джейкоб. «Социальное знание и политическая воинственность во Флорестан Фернандес». PRAXIS, Белу-Оризонти, Минас-Жерайс, 1995, н. 5, с. 27-32.

ГОРЕНДЕР, Джейкоб. Рабство включено. [девятнадцать девяносто]. Сан-Паулу: Популярное выражение, 1990.

Маэстри, Марио. «Флорестан Фернандес: взгляд революционного социалиста на буржуазную революцию в Бразилии»; Идеи, UNICAMP, Campinas, 4(1/2): 81-98, январь/декабрь, 1997. с. 81-98.

Маэстри, Марио. Марксизм и расовый вопрос: квоты. Блог журнала Academic Space. https://espacoacademico.wordpress.com/2018/01/13/o-marxismo-e-a-questao-racial-as-cotas/#_ftnref3

Маэстри, Марио. Как хорошо было быть рабом в Бразилии: Апология добровольного рабства Катиа де Кейрос Маттосо. Исторический критический журналóбогатые, 6 (12), 2015. https://www.seer.ufal.br/index.php/criticahistorica/article/view/2989

Маэстри, Марио. Абдиас-ду-Насименту: Quilombola или Capitão-do-Mato?

Очерки марксистской интерпретации расистской политики Бразилии. Порту-Алегри: FCM Editora, 2018.

Маэстри, Марио. революциявосстание и контрреволюция в Бразилии. (1500-2019). 2 изд. Порту-Алегри: FCM Editora, 2019.

Маэстри, Марио. «Черный идентитаризм ест левое за ногу». Contrapoder, Сан-Паулу, 31 октября 2020 г. https://contrapoder.net/colunas/o-identitarismo-negro-esta-comendo-a-esquerda-por-uma-perna/

Маэстри, Марио. Они покрасили Маригеллу в черный цвет. Контраподер, Сан-Паулу, 06.07.2021, https://maestri1789.wixsite.com/mariomaestri/post/pintaram-marighella-de-preto

Маэстри, Марио. Сыновья Хама, сыновья пса. Порабощенный рабочий в бразильской историографии. Порту-Алегри, FCM Editora, 2022.

МАРТИНС, Хосе де Соуза. «Портреты Флорестана» Жорналь де Ресеньяс. Фолья де С. Пол, 4 сентября 1995 г. с. 10-1.

МАТТОСО, Катя де Кейрос. Быть рабом в Бразилии. [Франция, 1979 г.] Преф. CF С

Мура, Хлодвиг. восстания в кварталах рабов. Киломбо, восстания, партизаны. Сан-Паулу: Zumbi Editions, 1959.

РОЖДЕНИЕ, Абдиас. Киломбизмо: Документы панафриканской воинственности. Петрополис: Голоса, 1980.

ПОЛЕЗЕ, Пабло. Основаброд и квестне черный. Фонду Форда удалось очертить контуры дебатов о гонках, и это немалый подвиг. Из уст в уста, 11.

2020.)

СЛЕНЕС, Роберт В. В сензале цветок: надежды и воспоминания в становлении рабской семьи. Бразилия, юго-восток, 1999 век. Рио-де-Жанейро: Нова-Фронтейра, XNUMX.

Сайт земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как