По ВАНДЕРСОН ЧАВЕС*

Ответ автора на отзыв Марио Маэстри

Рецензия Марио Маэстри на мою книгу Черный вопрос: Фонд Форда и холодная война (1950-1970 гг.), опубликовано на сайте земля круглая состоит из восьми основных предпосылок, только одна из которых имеет прямое отношение к моей работе, поскольку она посвящена умозрительному исследованию (возможно, прямой) ответственности Абдиаса Насименто за установление в Бразилии так называемого «идентитаризма». , которые не были в моей компетенции.

В этом спекулятивном упражнении, в которое он вставляет чтение черный вопрос, выраженный то проспективно, то обвинительно, он выдвигает следующие тезисы толкования:

(i) Продвижение Абдиаса Насименто как образцового лидера изменило бы в основном социалистическую ориентацию бразильского черного движения, процесс, который помог разрушить прежнюю актуальность и репутацию Кловиса Моуры (кстати, недавно открытого заново).

(ii) Абдиас Насименто помог сохранить приоритет расы над классом в публичных дебатах и, как результат, сотрудничал, чтобы свести к минимуму антикапиталистическую борьбу.

(iii) Абдиас Насименто не будет лидером большинства в черной среде, не говоря уже о массовом лидере. Его возвеличивание является частью посмертного и ретроактивного процесса.

(iv) Современное бразильское чернокожее движение будет в основном американофильским. В этом американизме, инкорпорированном при небольшом посредничестве через его сегодняшнее лидерство, основанное главным образом на средних классах, он следует, прежде всего, либеральным авангардным ориентациям, как прогрессивным, так и непрогрессивным.

(v) Книга черный вопрос имеет исключительное значение для понимания гегемонии «черной идентичности» в Бразилии. Это явление началось бы с разрушения радикального марксизма как основы политических и интеллектуальных дебатов и продолжилось бы благодаря сильному движению планирования, систематизации и финансирования в последние десятилетия, с отделением вопросов расы и класса и с понижение актуальности последнего. Среди последствий этой трансформации будет появление таких предложений, как мультикультурализм, новый принцип управления населением и контроль разнообразия.

(vi) Расовое смешение рас является показателем социальной значимости, которую расизм имеет в жизни общества. (vii) Флорестан Фернандес в своих текстах, специализирующихся на расовой и черной проблеме, представлял местное применение руководящих принципов своего времени и интеллектуальной области в отношении того, как интегрировать чернокожих, улучшая посредством процессов социально-политической модернизации развитие порядок капиталист. (vii) Рабство является основой бразильской цивилизации, оно формирует национальность и представляет собой принцип, на котором строится логика поддержания нашего мира труда.

В стиле Макиавелли я начну с худшего, чтобы продвигаться к лучшему, но мало-помалу. Я начну с пункта (vi), который мне анафема. Я повторяю разумные слова здравого смысла 1964 года,[Я] от американского антрополога, тоже бразилиста Марвина Харриса: «Взрослым мужчинам давно пора перестать говорить о расовых предрассудках в плане сексуальности. В общем, когда у людей есть сила, возможность и потребность, они спариваются с представителями противоположного пола независимо от цвета кожи или личности дедушки. Всякий раз, когда свободное размножение в популяции людей ограничивается, это происходит потому, что такая свобода угрожает более широкой системе социальных отношений».[II]

В бразильских дебатах традиционно слева направо восхваляется хваленое качество смешения, особенно мужское, а не женское, как дополнение к характерным национальным качествам человеческих контактов и отношений. В докторской диссертации 2015 г.[III] историк Аруа Силва де Лима задокументировал, как ведущие группы КХБ (в 1920–1930-х годах) были одними из самых сопротивляющихся в мире внедрению ориентации самой КХБ. Коминтерн (Третий Интернационал), признать повестку дня и организационный приоритет расовых и национальных меньшинств.

Между прочим, более устойчивый, чем сегрегированный южноафриканский ПК, на том основании, что этот вопрос не казался проблематичным в стране, и с использованием в поддержку этого тезиса внутренних мер молчания. Отсюда не без грустной иронии видно, что Жильберто Фрейре, с тех пор своего рода бразильская гражданская религия, был и до сих пор способен объединять вокруг себя национальный политический спектр.

Поэтому в этом отношении я присоединяюсь к Пьеру-Андре Тагиеву, французскому философу и историку, для которого мало что можно восстановить в смешанных браках, имеющих внутреннюю антирасистскую ценность. Распространенная ошибка для него состоит в том, чтобы рассматривать расистские традиции, в которых смешение рас является центральной ценностью, по сравнению с теми, в которых этого нет, антирасистскими выражениями.[IV] Таким образом, Бразилия в этом отношении ничем не лучше Соединенных Штатов; точно так же неверно и обратное. Следовательно, я не могу отказаться от деликатного личного впечатления: после почти вековых дебатов ощущение, что связь между фрейрианством и антирасизмом с момента его зарождения в 1930-х годах уже подчеркнуто консервативна, звучит реакционно.[В].

Различные конкретные моменты (i-iii) об Абдиасе Насименто, доминирующей теме наблюдений Марио Маэстри и импровизированные по отношению к объекту обзора, говорят, прежде всего, о построении и росте его повестки дня и лидерства. Здесь я имею в виду сводную библиографию целой области исследований, которая включает, например, обширную тематическую работу таких историков, как Петрониу Домингес, Амилкар Перейра и Паулина Альберто, а также социолога Марио Медейроса, документально подтверждающую существование из разнообразного состава политики бразильского черного общественного движения в XNUMX веке, объединяющего левые тенденции с более консервативными тенденциями, в которых социалисты и коммунисты, хотя в конечном итоге и уместные, похоже, не достигли полного гегемонистского состояния.[VI] Если этот жанр литературы, особенно для периода между 1930-1970 годами, не считает Абдиаса единственным доминирующим лидером, он также не недооценивает в этой оценке его актуальность.

Однако в центре внимания организаций и расовых дебатов, имевших место на протяжении 1970-х годов, произошла трансформация, которая полностью сформировалась в Бразилии между 1980-ми и 1990-ми годами, что включало появление переосмысления расы и класса, с деликатные последствия в тематической повестке дня. И здесь есть момент: не вся эта трансформация была результатом планирования или естественного органического роста, поскольку существовали различные формы слияния, взаимодействия и разделения в ответ на стратегии регламентации.

В частности, в отношении Фонда Форда и в отношении Абдиаса Насименто и финансирования его организации, Института исследований и афро-бразильских исследований (Ipeafro), в центре внимания этой поддержки была поддержка совершенно новой программы по правам человека, запрограммированной за процесс перехода к демократии после объявления амнистии в 1979 году, который в Сан-Паулу объединится в этот блок, в который входил Абдиас, вокруг PUC-SP и через Комиссию справедливости и мира с Домом Пауло Эваристо Арнс. Что должен был сделать Абдиас для спонсора, чего Абдиас добился в соответствии со своими собственными претензиями и было ли достигнуто то, что было задумано Fundação Ford и Abdias Nascimento, - это открытый вопрос, еще не задокументированный.

Даже материальные и теоретические отношения, которые должны артикулировать или разъединять расу и класс, приобретают обновленные формы в связи с ориентацией, которую Фонд Форда практиковал между 1950-ми и 1970-ми годами. вопросы расы и класса становятся более сложными в связи с собственной традицией Фонда Форда считать, что класс не является и не должен быть политически структурирующим. Вот почему я считаю, что, хотя в конечном итоге было достигнуто соглашение с Фондом Форда о том, как Абдиас Насименто подходил к расовому вопросу, возможно, его подход в какой-то момент в 1980-х годах стал казаться анахронизмом для Фонда, подпитывая его колеблющиеся позже интерес – дистанцирование, которое действительно имело место в той или иной степени.

Абдиас Насименто верил в то, что освобождение чернокожих, событие, которое потребует предварительного формирования сообщества, объединенного вокруг принципов политической солидарности и моральных и культурных интересов черного национализма, подобно тому, что практиковалось в течениях афроцентристской политики в США. а некоторые независимые примеры африканских государств создадут условия для освобождения других форм несправедливости, классизма, сексизма и так далее. Расизм был бы явлением, непосредственно связанным с принципами формирования европейской цивилизации, а значит, ответом на него должен быть прежде всего антизападный по определению и, как достижение и цель, прежде всего «африканизацией» черных. люди и мир.

Известно, что в переходный период с 1960-х по 1970-е годы в США Фонд Форда отдавал предпочтение в качестве бенефициаров чернокожих организаций, в которых, согласно видению Фонда, приоритет отдавался перспективам изменения прежде всего порядка менталитетов и поведения, избегая решений, предполагающих прямую политическую конфронтацию, включая конфронтацию самого государства, выбор, который в то время был смоделирован партией Черных пантер.

Была ли выбранная Фондом Форда модель просто стратегической или программной, поскольку она развивалась в рамках его новой глобальной политики защиты прав человека, установленной после второй половины 1970-х гг.,[VII] и как его применяли к интересующим его объектам в Бразилии, уже в 1980-х, все это открытые вопросы, и, если я не ошибаюсь,[VIII] еще плохо документированы.

Говоря о пункте (v), который непосредственно касается моей книги, скажу в свое оправдание, что черный вопрос важно понимать, помимо «гегемонии черной идентичности» — очень актуальное событие — громкое влияние социальных наук на построение теоретических и практических якорей для формирования приверженности ценностям таких организаций, как Фонд Форда, это долгосрочное и постоянное мероприятие. Принцип таких организаций, как Фонд Форда, состоит в том, чтобы работать над созданием стабилизирующих социальных сил посредством воссоздания наших форм представительства как в сфере власти, так и в сфере ценностей.

Такие организации несут с собой в своем изначально антитоталитарном, либеральном и центристском понимании миссии, что политизация расовых вопросов потенциально разрушительна; поэтому он заслуживает того, чтобы стать объектом пристального внимания и вмешательства, прежде всего благодаря предложениям и международному стимулированию проектов политических и социальных реформ. С этой целью Фонд Форда всегда определял, что социальные науки должны быть политическим и интеллектуальным авангардом в развитии западной капиталистической цивилизации благополучия, выполняя работу по институциональному созданию и защите «ценностей».

Фонд Форда сознательно помог сформировать и, что более важно, ограничить политическое воображение, сдерживая и организуя черный гнев, ненависть и негодование, создавая, можно сказать, сценарий, в котором вместо того, чтобы пронзать белых, мы призываем промышленность... широкая политика включения и вежливое обращение в соответствии с нашими нынешними бедными республиканскими нормами.

Следовательно, я говорю: левые, безусловно, выиграют, если поймут и укроют эту огромную энергию и мотивацию, в настоящее время ориентированную на так много описанный «идентитаризм»: организуя его, политизируя его, вместо того, чтобы отвергать его как просто глупость, отчуждение и манипуляцию. Я предполагаю в качестве гипотезы, основанной на моих (плохих) личных впечатлениях, что в этом сопротивлении есть доля нарциссизма.

Тем не менее, необходимо похвалить мужество Марио Маэстри, когда он решил спросить себя, в конце концов, какие выводы можно сделать из связи между расовой программой 1950-х и 1960-х годов Фонда Форда и специализированной работой Флорестан Фернандес в этой области [пункт (vii)]. Действительно, положение, которое большинство комментаторов черный вопрос это не показывает, почему у них принято читать книгу так, как если бы она была разделена на две не связанные между собой части. Первую, наиболее часто упоминаемую, составляют главы, посвященные связи великой американской филантропии, в частности Фонда Форда, с Государственным департаментом США и Центральным разведывательным управлением (ЦРУ).

В критических комментариях этот отрывок книги часто упоминается как объект скандала и доносов. Предполагаемая вторая часть черный вопрос, почти всегда игнорируемый, будет состоять из глав, посвященных развитию чернокожих расовых дебатов, которые помогли сформулировать повестка дня, сформированная этим фронтом холодной войны. Марио Маэстри имеет заслугу в рассмотрении единства книги и, по-своему, вывел следствия того общего горизонта, в котором были составлены работы Флорестана Фернандеса и работы Фонда Форда как учреждения.

Моя текущая позиция относительно того, как я рассматриваю ту же паутину программ и отношений, выражена совместно с коллегами-историками Элизабет Канчелли и Густаво Мескитой в книгах. Холодная война и Бразилия: к программе интеграции чернокожих в классовое общество и, в недавно выпущенной расширенной версии этого, Фонды, внешняя политика США и антирасизм в Бразилии: продвижение расовой демократии.[IX]

Мы считаем, что Флорестан Фернандеш вытеснил и расколол бразильскую дискуссию о расизме и черном вопросе, до тех пор во власти консервативных позиций, которые признавались в оценках исключительно гармоничной национальной формы социальных отношений и в отсутствии расизма. Флорестан призывал к большей политизации черного вопроса, утверждая, что интеллектуальные основы его тогдашнего специализированного размышления, парадигма расовых отношений Чикагской социологической школы, служат ориентиром для этого сдвига.

Он сделал ставку на фундаментальное положение этой парадигмы о существовании эволюционного цикла расовых отношений, в котором при правильных условиях возникло бы, начиная с исходной ситуации полного исключения, или сегрегации, или ассимиляции, но в условиях подчинения и господство, постепенно конфликт, конкуренция в соответствии с эгалитарными нормами, а затем приспособление к той или иной форме «интеграции».

Рационализация и планирование социальной и экономической жизни создадут цивилизационную среду, в которой конфликты будут смягчаться, приспосабливаться к установлению разумных форм конкуренции и доступа к ресурсам и, наконец, к интеграции групп во множественную социальную среду, воссоздаваемую в соответствии с нормами. разнообразия, сочетающегося с границами всеобъемлющего и расширенного среднего класса. Примечательно, что этот идеал социального прогресса стал рассматриваться, кроме того, как требование для надлежащего соблюдения и укрепления прав человека.

Приверженность этой программе социального прогресса потребует широкого изменения положения чернокожих. Согласно предложению Флорестана Фернандеса, в стране должно быть создано движение черных масс. Ведомое и направляемое ценностями черного среднего класса, отождествляемого с современными идеалами модернизации, это движение должно перепозиционировать черное население как организованное меньшинство, ориентированное на требование от бразильского общества избавления от его маргинального положения, особенно в сфере труда. рынок.

Для социолога утверждение о равенстве возможностей для конкуренции как центральной мотивации политических действий чернокожих и, в смысле этой цели, о необходимости репаративной политики было оправдано благодаря влиянию этих изменений не только на жизнь чернокожих, но также и прежде всего за обещание трансформации бразильского общества в целом.

Центральная цель этой программы, «пролетаризация» черных масс, имела бы, по мнению Флорестана, радикальное воздействие: в то же время она устранила бы кастовое состояние наиболее многочисленной части населения, формально превратив ее в класса, то с этим изменением условий оно усилит сам способ капиталистического развития — либо как способ реализации экономической жизни, либо как гражданский пакт о форме, которую должна принять бразильская цивилизация. Ожидалось, что этот набор действий, наконец, поставит Бразилию в состояние конкурентного баланса в ее расовых отношениях и в преимуществах развитого капиталистического общества.

Такие ожидания так и не оправдались, хотя люди и не мечтали о них так много.[X]

Отвечая на пункт (iv), уже близкий к завершению своих рассуждений, скажу, что мне было бы невозможно оценить уровень «американизации» бразильского черного общественного движения, так как у меня нет документальных условий для удостоверения, хотя впечатления по этому вопросу достаточно сильные.[Xi] Впечатления могут сказать о многом или ни о чем, но прием любого «влияния» я не считаю принципиально плохим, только в силу его национального происхождения.

Упомяну лишь, возвращаясь к уже сказанному выше, что ориентация на возникновение черного массового движения под преимущественным руководством его буржуазной части присутствует в Интеграция чернокожих в классовое общество, 1964 г., и в целом предлагаемая программа черной политики продолжается без серьезных изменений в Черный в мире белых, с 1972 года, и в «25 лет спустя: черный в нынешнюю эпоху» баланс, сделанный для книги Закрытая схема, от 1976 года, в котором Флорестан Фернандес оценивал успехи и, главным образом, политические ограничения черных организаций, особенно с 1950-х годов.[XII]

Наконец, я заканчиваю двумя примечаниями: одно о невежестве; и другой, убеждение.

В первом примечании, упоминая последний пункт (viii) общих предпосылок Марио Маэстри, я говорю, что эта тема является специальностью автора рецензии и поэтому не буду вмешиваться; Я знаю, что наблюдение о скелете рабства, возвышающем всех нас как основополагающий институт, своего рода онтологию Бразилии, довольно популярно и уместно. Скажу лишь, что как историк ХХ века считаю, что нельзя упускать из виду те многочисленные пласты истории, которые последние 130 лет надстраивали на этом наследии, даже разрушая его. Кстати, не обязательно строить намного лучшие вещи, а новые проблемы, не отслеживаемые.

Во второй заметке я говорю, как невозможно не согласиться с Марио Маэстри, когда он упоминает, что мне нужны условия для продолжения производства. Короче говоря, условия для того, чтобы продолжать быть интеллектуальным работником, осуществляя, как он, кажется, хочет, а также я хочу и планирую теперь охватить 1970-е и (возможно) 1980-е годы в историографическом исследовании тем, являющихся предметом настоящей статьи. откровенный комментарий.

* Вандерсон Чавес постдокторант кафедры истории USP. Автор, среди прочих книг, Черный вопрос: Фонд Форда и холодная война (Appris).

Примечания

[Я] Так что, конечно, не эти, из 1993 года: ХАРРИС, Марвин; КОНСОРТА, Джосильдет Гомес; ЛАНГ, Джозеф; БЕРН, Брайан. Кто такие белые ?: Навязанные категории переписи и расовая демография Бразилии. Социальные силы, в. 72, выпуск 2, декабрь 1993 г.

[II] ХАРРИС, Марвин. Расовые модели в Америке. Рио-де-Жанейро: бразильская цивилизация, 1967 [1964], с. 108. Перевод Марии Луизы Ногейры.

[III] ЛИМА, Аруан Силва де. Коммунизм против расизма: самоопределение и классовые предубеждения в Бразилии и США (1919-1939 гг.). 2015. Диссертация (докторская степень по социальной истории) - Факультет философии, литературы и гуманитарных наук, USP, Сан-Паулу.

[IV] Об этом аргументе: TAGUIEFF, Пьер-Андре. Сила предрассудков: о расизме и его двойниках. Миннеаполис: Университет Миннесоты, 2001 [1987]. Переведено и отредактировано Хасаном Мелехи.

[В] О тесной связи между истоками идей Фрейра и консервативными интеллектуальными тенденциями на юге США см.: CANCELLI, Elizabeth. Сила идей: Бразилия и другие. Порту-Алегри: EdiPUCRS, 2012, стр. 134-160.

[VI] Невозможно без несправедливости подвести итог тому, чем на самом деле является целый жанр исследований. Просто в качестве иллюстрации и введения я специально цитирую: ДОМИНГ, Петронио. Бразильское черное движение: некоторые исторические заметки. Время, в. 12, нет. 27, 2007. ПЕРЕЙРА, Амилкар Араужо. Черный мир: расовые отношения и конституция современного черного движения в Бразилии. Рио-де-Жанейро: Паллада, 2013. АЛЬБЕРТО, Паулина Л. Условия включения: бразильские чернокожие интеллектуалы в XNUMX веке.. Кампинас: Editora Unicamp, 2017 [2011]. Перевод Элизабет де Авелар Солано Мартинс. СИЛЬВА, Марио Аугусто Медейруш да. Вокруг идеи черных ассоциаций в Сан-Паулу (1930-2010). Социология и антропология, в. 11, нет. 2 мая-августа 2021 г.

[VII] Этот институциональный переход является основной темой следующей книги: KOREY, William. Борьба с репрессивными режимами в мире: международная политика и практика Фонда Форда в области прав человека. Нью-Йорк: Палгрейв Макмиллан, 2007.

[VIII] Антрополог, профессор кафедры антропологии USP Лаура Моутинью является автором в этой связи предтечи магистерской диссертации: Переговорные дискурсы: анализ отношений между Фондом Форда, Черным движением и Академией. Рио-де-Жанейро: UFRJ/IFCS, 1996.

[IX] КАЧЕЛЛИ, Элизабет; МЕСКВИСТА, Густаво; ЧАВЕС, Вандерсон. Холодная война и Бразилия: к программе интеграции чернокожих в классовое общество. Сан-Паулу: Аламеда, 2020. КАЧЕЛЛИ, Элизабет; МЕСКВИСТА, Густаво; ЧАВЕС, Вандерсон. Фонды, внешняя политика США и антирасизм в Бразилии: продвижение расовой демократии, Лондон: Routledge, 2023.

[X] Недавние мемуары на эту тему подчеркивают, что в реальной связи Флорестана Фернандеса с более широкими постулатами социологии модернизации, в которой заключалась чикагская парадигма расовых отношений, было больше критической дистанции, нонконформизма и неутопической веры, чем некоторые люди предполагали критики. Флорестан увидит в этой программе прежде всего стратегическую возможность оторваться от обещаний капиталистического развития своего времени. Для подходов этого типа: SILVA, Mário Augusto Medeiros da, и BRASIL, JR., Antônio. Предисловие: Расизм и ограничения демократии в Интеграция чернокожих в классовое общество. В: ФЕРНАНДЕС, Флорестан. Интеграция чернокожих в классовое общество. Сан-Паулу: противоток, 2021 г.

[Xi] В этом смысле есть работа Пьера Бурдье и Лоика Вакана, чья публикация, уже классическая, в то же время прекрасно уместна в своих предпосылках и совершенно ошибочна в своем подходе, особенно когда она осуждает уровень их материальных знаний о Бразилия. См.: О проделках империалистического разума. Афроазиатские исследования, в. 24, нет. 1, 2002.

[XII] Хотя он считает, что те же предположения сохранялись до 1988 г., в Смысл черного протеста, я также считаю, что в этой книге есть некоторые нюансы, заслуживающие отдельного анализа, в силу ее сбалансированности по отношению к некоторым новшествам 1980-х годов, но не по отношению к более структурным взглядам на историю Бразилии Флорестана Фернандеса, которые остаются почти без изменений.

Сайт A Terra é Redonda существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как