По АЛЕКСАНДР АРАГОН ДЕ АЛЬБУКЕРК*
Частью каждого настоящего диалога является встреча с другим, попытка по-настоящему понять его, утвердить его точку зрения и поставить себя на его место.
«Диалог произошел, когда он оставил что-то внутри нас. Когда мы находим в другом то, чего не нашли в нашем опыте мира. Диалог подвергает нас испытанию; другой помогает нам обнаружить наши предубеждения». (Ханс-Георг Гадамер)
Существенная истина — это неизвестное, которое живет во мне. Я смотрю на него с иронией и непониманием. Почему мы не понимаем друг друга?» (Карлос Драммонд де Андраде)
Появление неофашизма в Бразилии с большим количеством гражданских, военных и религиозных последователей, представленных фигурой Жаира Болсонару, с его идеологической структурой, основанной на эгоцентрическом, насильственном, сексистском, расистском, военном, дениалистском и мистифицирующем господстве (фальшивый), ставит в значительной степени вопрос об отношении между «я» и «другим». Насколько «Я» в плюралистическом и демократическом обществе может быть пропитано широким сосуществованием с «другим» (жизнью с), способным узнавать в себе другого?
Ведь западное дуалистическое метафизическое наследие противопоставляет тело душе, старость — молодости, рационализацию — чувству, Запад — Востоку, рай — аду, через установление порядков, определяющих иерархии, заставляя западников видеть в другом все, что противостоит его идеализациям и достижениям: варвар, дикарь, неверный, язычник, презренный, недружелюбный, сумасшедший. Следовательно, как получить доступ к другому, не унижая его, не унижая его, не угнетая и не устраняя его, интегрируя его в «Я»? И если мы не сближаемся по отношению друг к другу, как мы можем демократически строить общий мир для признания норм, имеющих универсальную силу? Будет ли этическое отношение, которое взаимно открывает доступ к другому?
Поставив вопрос в более широком конкретном спектре, с какой точки зрения европейская война США-НАТО против России, происходящие на территории Украины и уничтожающие тысячи жизней, живущих в этом пространстве-времени, смогут повысить критическое и активное понимание у многих различных граждан и национальных правительств происходящего сдвига парадигмы в мировой геополитике. , в которой новые акторы законно становятся потенциальными лидерами в экономической и политической сфере в поисках новых культурных и международных нормативных механизмов, которые должны быть разработаны в условиях многополярного мирового порядка, который способствует новому символическому и реляционному сосуществованию, более эгалитарному, распределительному. а братский? Ведь войны не менее беспощадные и жестокие, порожденные гегемонистским интересом западной империи, такие как вторжения во Вьетнам, Ирак 1 и 2, Ливию, Афганистан, не вызывали такого ажиотажа или манипуляций со СМИ, как нынешняя европейская война.
Оглядываясь на западное прошлое основания, мы обнаружим в пятом веке до нашей эры, что трудность отношений между «я» и «другим» появилась у греков, когда они установили вертикальное различие между собой и варварами, первоначально обозначая их как плохо артикулирующих слова, плохо лепетающих, обладающих отталкивающей эстетикой. Позже это значение распространилось на тех людей, которые не имели греческой культуры, начав конституироваться как дикие, чужие, иные. Таким образом, для этой культуры должно быть уничтожено все чуждое, ускользающее от стандартизации. (ГЕРМАНН, Надя. Вопрос о другом и диалоге. Бразильский журнал образования, июнь 2014 г.).
Фома Аквинский (1225-1274), итальянский монах Ордена проповедников, великий знаток греческого Аристотеля, также указал в этой линии в своей книге De Regimine Principium, заявив, что «некоторые народы живут в степени материи и варварство, которым можно управлять только палкой». Для Фомы Аквинского было законно вести войну с язычниками, например, если они оскорбляли христианскую веру идолопоклонством, богохульством богохульств. (ФАРИЯ, о. Энрике де Моура. Бартоломеу де Лас Касас: право служить жизни бедняка.пути закона, Белу-Оризонти, т. 2, н. 4, июль/декабрь 2005 г.).
Для Поля Рикёра (1913–2005), христианского мыслителя-экзистенциалиста, в европейской современности картезианское «я мыслю» основывало все отношения, выражая себя, не сталкиваясь с чем-то вне себя. в медитации, Рене Декарт (1596-1650) [все работы которого были запрещены к распространению католической церковью через Индекс Либрорум Запретиторум, созданный в 1559 году Тридентским собором], считающийся основоположником современной западной философии, показывает, что объективация мысли, которая может гарантировать истину, не зависит от других. Уверенность связана только с когито. Есть только чистая мысль, и это позволяет нам представлять мир и властвовать над природой. Радикальное разделение между мышлением и телесностью, например, привело к тому, что нам стало трудно обращаться с природой, узнавать другое в себе.
Не только в интеллектуальном измерении, но и в нравственном измерении другой не является объектом рассмотрения. В Страсти душиДекарт, анализируя такие страсти, как уважение и великодушие, относит их в первую очередь к себе, а не к другому. Таким образом, современный западный субъект конституируется без обращения к какой-либо внешности, и во всем, что мы смотрим вокруг, мы будем видеть только то, что мы туда вкладываем, то есть самих себя. По словам философа Бернхарда Вальденфельса (Waldenfels, 1934), путь, ведущий к восприятию другого как самого себя, был «вымощен многими недостатками». Один из этих путей относится к формальной универсальности, которая удерживает множественность, создавая трудности в распознавании того, что отличается, что не тождественно. Второй путь ведет к индивидуализму, к особенности себя, в которой другой является зеркалом самого себя. (ГЕРМАНН, Надя. Указ. соч.).
В свою первую официальную поездку на европейский континент, посетив страны Пиренейского полуострова, с 21 по 27/04, после плачевной международной изоляции, которой подверглась Бразилия правительством капитана армии (2019-2022), Президент Луис Инасиу Лула да Силва принял участие в саммите Бразилия-Португалия, который не проводился после переворота 2016 года, а также вручил премию Камоэнса бразильскому художнику Чико Буарке де Холланда.
В Испании, которая примет на себя председательство в Европейском союзе во втором семестре, помимо нескольких двусторонних соглашений в нескольких областях, Лула еще раз обрисовал свою неустанную кампанию по поиску мира в европейском конфликте, который ведется на украинской земле. Во время обеда с королем Испании Филипе VI и королевой Летицией Ортис президент Лула в своем выступлении заявил: «Мы хотим открыть путь для диалога и не препятствовать выходу, предлагаемому дипломатией. Миру нужен мир. Мир также нуждается в солидарности. Без прекращения огня продвижение вперед невозможно. Без социальной справедливости не будет устойчивого развития. Не будет устойчивости и в мире, находящемся в состоянии войны».
Слушая голос Лулы, вопиющий в пустыне, Европе, которая когда-то была фанатичной в своем насилии против мавров, против народов ислама, против коренных жителей, против китайцев, против евреев, против коммунистов, а теперь против русских, напоминает голоса других гуманистов минувших времен, которые боролись против жестокости европейской колонизации, таких как доминиканец монах Бартоломеу де Лас Касас (1484-1566), который полностью посвятил свою жизнь и работу коренное дело и на защиту политических прав свободных народов, способных реализовать новое общество и новую католическую церковь, более близкую к Евангелию, чем старое христианство. В творчестве Бартоломеу де Лас Касаса проявляется непрерывное взаимодействие между рефлексией и исторической приверженностью, между теорией и практикой. (ГУТЬЕРРЕС, Густаво. В поисках бедных Иисуса. Сан-Паулу: Паулус, 1995).
Бартоломеу де Лас Касас другими глазами созерцал коренные народы Америки, видя в них братьев, обладающих одним человеческим происхождением, здравомыслящих, разумных людей, живущих в полной гармонии с собой и с самой землей, показывая, что их религия не уступает других культур, с которыми христианство соприкасалось. Бартоломеу де Лас Касас утверждал, столкнувшись с огромной религиозной и политической оппозицией, что права [человека] коренных народов необходимо уважать и защищать: «Испанцы не имеют права лишать коренные народы их законных правительств и властей после все они свободны по естественному праву, поскольку вся гражданская и религиозная власть должна служить обществу». Он был человеком, который столкнулся с насилием в отношении других коренных народов, предложив новые пути, бросив вызов католической церкви и Испании в масштабных этико-правовых дебатах.
Как и в повествовании о войне США и НАТО против России, мы привыкли видеть, читать и слышать историю Латинской Америки с точки зрения европейской державы-гегемона. Победители говорят своими камоэнами, воспевая свою силу, свои приключения, своих художников, своих скульпторов, увековечивающих их триумфальные жесты. Способность доминировать; домен, чтобы получить прибыль. Что было бы, если бы мы слушали голоса жертв, которых правители считали животными и с которыми так обращались, вторгшиеся на их земли и свободы испано-португальской жестокостью? Как бы выглядела ваша версия? (NASCIMENTO FILHO, Антониу Хосе до. Бартоломе де Лас Касас, универсальный гражданин. Loyola Editions, Сан-Паулу, 2005 г.).
Испанцы стандартизировали все коренное население нового континента, назвав их «вест-индейцами» или «варварами». За то, что они ходили совершенно нагими, их считали глупыми, глупыми и грешными, за несоблюдение католического целомудрия. В них видели настоящих свирепых животных, расу, полную пороков и зверств, без малейшего проблеска добра или культуры. Когда Эрнан Кортес взял город Теночтитлан в 1519 году, коренное население Мексики, находившейся под властью империи ацтеков, составляло 30 миллионов жителей. В 1615 году из-за истребления, учиненного европейскими христианами, оно упало до 1,5 миллиона.
Хуан Хинес де Сепульведа, аристотелевский философ, сторонник порабощения индейцев, известный противник доминиканского монаха Бартоломеу де Лас Касаса, утверждал, что «индейцы погружены в такое варварство, что в рамках здоровой философии они должны считаться рабами по природе; поэтому испанский король будет уполномочен наказать всех туземцев смертью и забрать их земли и все владения». (ФАРИЯ, о. Энрике де Моура. Бартоломеу де Лас Касас: право служить жизни бедняка. пути закона, Белу-Оризонти, т. 2, н. 4, июль/декабрь 2005 г.).
Бартоломе де Лас Касас в своей книге Разрушенный рай: краткий список разрушений Индии, обличает ежедневные зверства, совершаемые испанским захватчиком: «Испанцы со своими конями, своими мечами и копьями стали творить жестокости: они вошли в деревни, не щадя ни детей, ни стариков, ни беременных женщин и рожениц, и открыли их утробы и разорвали их на куски, как если бы они были агнцами, заключенными в их загоне. Они отрывали детей от груди их матерей и терлись головами о камни, в то время как другие бросали их в воду ручьев, смеясь и насмехаясь; другие, более разъяренные, подвергали матерей и детей острию меча».
Таким образом, в качестве последнего соображения, учитывая отдаленное и настоящее историческое наследие, то, что представляется нам интерсубъективным вызовом, включает в себя очень важный сдвиг парадигмы. Как указывал Вальденфельс, ожидание другого воспринимается только в том случае, если мы конкретно выпутываемся из своих эпистемологических и этических ограждений, освобождаемся от пагубных ошибок логики редуктивного присвоения «другого» нашим интерпретационным схемам. Частью каждого настоящего диалога является встреча с другим, попытка по-настоящему понять его, утвердить его точку зрения и поставить себя на его место.
Подлинный диалог, в который мы ввязываемся и из которого мы не знаем, что получится, представляет собой возможность создания общего мира, допускающего сосуществование, взаимное принятие другого, а также расширение нашей собственной индивидуальности. Для этого необходимо преодолеть односложное видение мира, единый дискурс. Ведь возможен только диалог, и он начинается, потому что есть другой.
*Александр Арагао де Альбукерке Магистр государственной политики и общества Государственного университета Сеары (UECE).
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как
