По МАРКУС БЕРНАРДЕС*
Кому служат национальные символы? Кем и для кого они созданы?
Символы образуют репрезентативные мосты между конкретным и абстрактным. Само слово несет в своей этимологии противоположные значения, син по-гречески это может означать союз, а глагол балет указывает на запуск. Метафора моста кажется интересной, так как предполагает движение и стабильность одновременно. Символ занимает место (если объединяет?) того, что он хочет изобразить, но это место только на абстрактном уровне. Дерево, изображенное на картине, не перестает существовать, когда оно символизируется, но приобретает для нас новый облик. Тогда у бетона есть условия для запуска других возможностей.
Возьмем объект более сложный, чем дерево: бразильскую идентичность, вот так, в единственном числе. Кому служат национальные символы? Кем и для кого они созданы? Далеко не исчерпывая тему, я просто предлагаю некоторые пути, я хочу остановиться на национальном флаге Бразилии и на том, как он использовался группами Болсонариста в его версии CBF.
Вопреки тому, чему нас учат в школе, зеленый не символизирует леса, желтый — не золото, синий — не небо и так далее. Звезды представляют штаты и федеральный округ, это правда. Вся символика цветов относится к португальским семьям, которые колонизировали (природу и людей) на этой территории. В отличие от борьбы за независимость в латиноамериканской Америке, наш процесс независимости был фальшивым, смешанным с иллюзиями создания империи, как сказал Анисиу Тейшейра, хотя на самом деле стабильность монархии так и не произошла из-за важных региональных столкновений, этих да большее самоопределение народов.
Национальные символы (я ограничиваюсь тем, что думаю только о флаге и гимне), хотя и являются продуктами имперского периода, были переосмыслены и куплены для служения зарождающейся республике. В первые десятилетия XNUMX-го века мы увидим большие усилия многих интеллектуалов по определению элементов бразильства. Это движение является соучастником создания басни о трех расах, идеологической конфигурации мифа о расовой демократии. Теперь у Бразилии были свои цвета флага, свой очень оригинальный девиз «порядок и прогресс» и свой собственный миф об основании. Вся народная риторика была настроена.
Эти нарративы производят однородные и унифицированные понятия, которые делают невидимым подчинение народов и разных культур проекту национальной идентичности. Тотализирующее усилие – это обязательно идеологическая политика наций, которая скрывает многоэтнические и многонациональные возможности нашей страны, а также конфликты (которые происходят прямо сейчас, когда вы читаете эти графемы на португальском языке).
Тем не менее, неудивительно, что консервативные группы, которые безоговорочно поддерживают президента Болсонару (без партии), возвращаются к национальной символике, чтобы (само) идентифицировать себя. Используются старые дискурсы традиционной бразильской семьи (которые скрывают расизм и сексизм), национального единства, извращения нравов и хороших буржуазных нравов, кроме того, ностальгия распространена в проявлениях не только периода военно-делового диктатура (происходит сближение между авторитаризмом и национальными символами, «Бразилия: люби или уходи»), а также сам монархический период! Какие идеологические операции необходимы республиканскому гражданину для идентификации с иностранной и рабовладельческой монархией?
В этих либеральных и консервативных кругах говорят, что коммунисты хотят положить конец бразильской нации. Если именно эта колониальная нация повторяет символы насилия, формирует стереотипы и убивает более трехсот коренных этнических групп, которые (слишком) живут в Бразилии, закрывает глаза на фемицид и множественную сексуальность, существующие во имя святость традиционной бразильской семьи, которая притворяется, что уважает разные духовные течения, пока они говорят «аминь», что им нет дела до геноцида чернокожего населения и растущей ненадежности работы, эта нация действительно должна быть уничтожена. Коммунистическая борьба является интернациональной, потому что она против различных механизмов эксплуатации и из-за уверенности в том, что поддержание нового порядка жизни поддерживается новыми чувствами сотрудничества, и даже в этом случае особенности каждого места не устраняются. Национальная символика, к которой мы должны стремиться, не стирает различия, а прославляет их. Многонациональная Бразилия как государство (на этапе перехода к своему концу после устранения классовых антагонизмов) действительно многонациональна.
* Маркус Бернардес профессор социологии и антропологии. Координирует центр исследований в области образования и культуры обсерватории UniFG Северо-Восточного полузасушливого региона..
