По ЖОРЖ БАТАЙ*
Одно из эссе недавно вышедшей книги
Эротика, поддержка нравственности
1.
Эротизм присущ человеку. В то же время это заставляет его краснеть.
Но никто не знает, как избежать стыда, который налагает эротика.
Эротика — это засада, в которую позволяют себе попасть самые благоразумные. Кто думает, что он снаружи, как будто ловушка его не касается, тот игнорирует основу этой жизни, оживляющую его до самой смерти. И тот, кто думает доминировать, принимая этот ужас на себя, подвергается манипуляциям не меньше, чем воздерживающийся. Он игнорирует осуждение, без которого увлечение эротикой, на которую он хочет ответить, перестало бы увлекать.
Мы не можем избежать этого ужаса до такой степени, что нам уже не придется краснеть, мы можем наслаждаться им только при условии, что будем продолжать краснеть.
Шарль Бодлер чудесно вызвал (в Ракеты [Снаряды] III) этот скандал мысли (который есть скандал всякой мысли): «Что касается меня, то я говорю: единственное и высшее сладострастие любви заключается в уверенности делать зло. И мужчина, и женщина с рождения знают, что всякое сладострастие – во зле».
Во всяком случае, со стыдом, притворяясь, мы достигаем высшего момента. Как может человек осуждать движение, которое ведет его на вершину? Как может вершина не быть желанной, причём это не вершина именно осуждения?
В нас всегда есть что-то глубоко темное. Черты, которые в полной мере выражают человечность, не самые ясные. Мужчина, если он достоин слова мужчина, всегда имеет нагруженный взгляд, этот взгляд вне что в то же время должно выглядеть вниз. Если мы смотрим прямо, нами манипулируют. Перед нами стоит крайняя, неразрешимая трудность, предвещающая смерть, боль и восторг, ведущая к бодрости, но к подозрительности. Если мы бросим взгляд на прямой путь, отражение быстро покажет свою обманчивую видимость.
После тысячелетий, потраченных на поиск ответов, которые прояснили бы закрывающую нас ночь, появилась странная истина, не привлекшая, однако, того внимания, которое ей следовало бы иметь.
Историки религий выявили это совпадение. Запреты, признаваемые в архаических обществах всеми, кто их составлял, имели силу поколебать: они не только соблюдались религиозно, но и те, кто их нарушал, подвергались такому великому ужасу, что обычно умирали; такое отношение определяло существование запрещенной области, занимавшей выдающееся место в спиртных напитках; эта запретная область совпадала со священной областью; таким образом, он был тем самым элементом, который основал и упорядочил религию.
То, что появлялось в определенных архаических обществах, нельзя было выделить из совокупности религиозных реакций человечества.
Вот что можно сказать сегодня.
Священное — это, по сути, то, что было достигнуто ритуальным нарушением интердикта.
Жертвоприношение – творческий акт священного – является примером этого. В своей высшей форме (она же и самая распространенная) жертвоприношение представляет собой ритуальное убийство человека или животного. В прошлом сама смерть животного могла стать предметом запрета и дать начало обрядам искупления убийцы. Сегодня универсальному запрету подлежит только убийство человека. При определенных условиях интердикт мог, а иногда и должен быть нарушен.
Этот принцип запрета на нарушение шокирует, хотя у него есть механический аналог в виде чередования сжатия и взрыва, что лежит в основе эффективности двигателей. Но это не просто принцип эротизма, а, шире, принцип творческого действия сакрального. В классическом жертвоприношении причиненная смерть, будучи преступной, дает жертвователю, жертвователю и помощнику обладание священной вещью, которой является жертва. Эта священная вещь сама по себе запрещена, контакт с ней кощунственен: ее по-прежнему предлагают для ритуального потребления. Именно через это осуждение, одновременно кощунственное и предписанное, можно участвовать в преступлении, которое тогда становится обычным. Преступление участников: это общение.
Таким образом, этот взгляд вовне, который, однако, смотрит вниз, снова обнаруживается в основе религиозного беспокойства, лежащего в основе человечества. Чувство священного не перестает нас чувствовать и сегодня.
Человечество в целом, как и в его общественной реакции, так и в тайне эротики, было поэтому подвергнуто парадоксальной потребности осудить то самое движение, которое приводит его к высшему моменту!
Сближение религии и эротики удивительно, но без причины. Запретная область эротизма сама по себе была священной областью. Всем известно, что в древности проституция была священным институтом. Храмы Индии обильно умножали самые шумные и несочетаемые образы любви.
2.
Осуждение, но не безоговорочное, эротизма является универсальным. Не существует человеческого общества, в котором сексуальная активность принимается без реакции, как ее принимают животные: она запрещена повсюду. Очевидно, что интердикт такого рода требовал бесчисленных преступлений. Сам брак вначале представляет собой своего рода ритуальное нарушение запрета на сексуальные контакты. На этот аспект обычно не обращают внимания, потому что общий запрет на сексуальные контакты кажется абсурдным до такой степени, что плохо понимают, что запрет, по сути, является прелюдией к проступку.
Парадокс, на самом деле, не в запрете. Мы не можем представить себе общество, в котором сексуальная активность не была бы несовместима с позицией, принятой в общественной жизни. Есть аспект сексуальности, который противопоставляет ее фундаментальному расчету человеческого существа. Каждый человек думает о будущем. Каждый ваш жест – это функция будущего.
Со своей стороны, половой акт может иметь смысл по отношению к будущему, но это не всегда происходит, и эротизм, мягко говоря, упускает из виду генетический масштаб желаемого расстройства. Иногда даже подавляет его. Я возвращаюсь именно к этому вопросу: могли бы люди достичь высоты своих устремлений, если бы они сначала не освободились от расчета, к которому их привязывает организация социальной жизни? Иными словами, разве осуждение, высказанное с практической точки зрения, именно с точки зрения будущего, не определяет предел, до которого ставится на карту высшая ценность?
3.
Я иду против широко распространенного учения о том, что сексуальность естественна, невинна и стыд, связанный с ней, никоим образом не приемлем.
Я не могу сомневаться в том, что, по существу, благодаря работе, языку и поведению, связанному с ними, человек превосходит природу.
Однако, прежде всего, если мы подойдем к области сексуальной активности человека, мы окажемся на антиподах природы. Ни один аспект в этой области не преминул обрести чрезвычайно богатое значение, в котором смешались ужасы и дерзость, желания и отвращения всех возрастов. Жестокость и нежность переплетаются: в эротике присутствует смерть и в ней предлагается изобилие жизни. Я не могу себе представить ничего большего, чем этот великий беспорядок, противоречащий разумному упорядочению каждой вещи. Внесение сексуальности в рационализированную жизнь, устранение ее стыда, связанного с непримиримой природой этого расстройства и исповедуемого порядка, на самом деле означает ее отрицание.
Эротизм, обладающий своими пылкими возможностями, питается враждебностью страданий, которые он вызывает. В нем нет ничего, чего мы могли бы достичь без этого бурного движения, так хорошо выражаемого трепетом, и не потеряв при этом опоры по отношению ко всему возможному.
4.
Видеть в эротике выражение человеческого духа не означает, следовательно, отрицания морали.
Мораль на самом деле является самой прочной опорой эротики. И наоборот, эротика требует моральной стойкости. Но мы не можем себе представить умиротворение. Мораль — это обязательно борьба с эротизмом, а эротизм обязательно имеет свое место только в незащищенности борьбы.
Если это так, то, возможно, нам следует, наконец, рассмотреть выше обычной морали занятую мораль, в которой ничего никогда не будет достигнуто, в которой каждая возможность будет поставлена на карту в каждый момент, в которой сознательно человек всегда будет иметь перед собой невозможное. .: беспощадная, изнурительная борьба с непреодолимой силой, признанная таковой с каждой стороны.
5.
Такая позиция требует великой решимости и, прежде всего, исключительной мудрости, смирившейся с непостижимым характером мира.
Оно поддерживается только вечным опытом людей, опытом религии – древнейшим, во-первых, но, в конце концов, опытом всех времен. В классической жертве я показал поиск увлечения, противоположный тому принципу, из которого оно началось. Если мы рассмотрим в религии ту недоступную вершину, к которой ведет наша жизнь, поскольку это, несмотря ни на что, желание выйти за ее пределы (искать за пределы того, что она нашла), то между религией и эротизмом появляется общая ценность: это всегда это вопрос огромного поиска того, что подрывает основу, которая больше всего навязывается взгляду.
Конечно, наиболее известный аспект современной религии противостоит эротизму и почти безоговорочно связывает себя с его осуждением. Эта религия не перестает стремиться в смелых экспериментах, иногда освященных восхищением Церкви, к битвам, в которых правилом является потерять равновесие.
Текст опубликован в 1957 году в журнале. Искусство (н. 641, 23-29 октября 1957 г.).
*Жорж Батай (1987-1962) Он был антропологом, литературным критиком и писателем. Автор, среди других книг, Эротика (аутентичный).
Справка
Жорж Батай. Настоящее счастье. Эссе о невозможном. Организация и перевод: Марсело Жак де Мораес. Белу-Оризонти, Autêntica, 2024 г., 254 страницы. [https://amzn.to/4ahosEi]
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
