По СКАЗКИ АБ'САБЕР*

Писатель-интеллектуал на самом деле является изобретателем, как показывает работа Педро Нава.

Психоанализ, сформулированный писателем, всегда более открыт и любопытен, чем тот, который изложен психоаналитиком. В некотором роде писатель вносит свой вклад в психоанализ, настаивая на его чувствительном полюсе, на удивлении или абсурде, на первом моменте свободы — если принять его за статут мысли и обсуждения — перед лицом того, что трудно в человеческом опыте. Если психоаналитик всегда имеет в виду историю дисциплины, ее теорию очень современного происхождения и центральноевропейского происхождения или структурную лингвистику 1950-х годов, столь же европейскую, и поэтому воображает, что знает все о бессознательном, то писатель с его значительными прерогативами Творчество имеет своим горизонтом жизнь культуры, самое сомнение в более широкой жизни, большей или меньшей, откуда оно получает свои притоки и на которую устремлен его текст. Поэтому он отдает все, что у него есть. Каждое изобретение должно строить и восстанавливать то, что имеет значение. Таким образом, в то время как одно является теоретическим обязательством, другое является жизненно важной обработкой.

Психоаналитик, таким образом, является типом ученого или интеллектуала, с технической точки зрения, обладающего сильным человеческим знанием, но также и чем-то мелким. Поэтому время от времени возникает кризис между их теориями и мировым прогрессом. В то время как писатель, интеллектуал, на самом деле изобретатель: мыслитель по принципу без априорной карты, ближе к фундаментальному ключу к производству всякого реального психоанализа, так сказать, свободных ассоциаций. Спекулянт, как говорил сам Фрейд во всех письмах, перед своей идеей влечения к смерти — идеей, столь же богатой по своей конструкции, опосредованной во фрейдистском тексте, сколь и рискованной и опасной из-за потенциальной нагрузки на нее. непосредственность.

Если психоаналитик представляет вполне определенную рефлексию во внутренней сфере дисциплины, всегда отмеченную его эпистемологическими формациями и его теоретической историей, то писатель представляет собой опосредованную свободу, предшествовавшую всему в истории психоанализа. Его спонтанная любовь к человеческой жизни и непосредственное знание вещей, которое иногда вращается вокруг идеи фрейдистского бессознательного, — вот что заставляет его представлять себе нечто, соответствующее психоанализу. По-новому кружась над бессознательным, пересекая его, прикасаясь к нему и избегая его, как это делают психоаналитики, писатель находится в нем и вне его, пишет для него и во многом изобретает его заново, вне его.

Я не думаю, что для психоанализа имеет большое значение то, что, например, Борхес, занимаясь этим искусством, воспринимал фрейдистский способ понимания сновидения как относительно бедный и ограниченный. Тот человек, посвятивший себя видениям универсальной библиотеки, зеркала, лабиринта, паутины памяти и конкретных форм абсолютного и других существующих миров, как ментальной и литературной вещи, — кто в одну ночь нашей жизни напомнил нам о время буддийских богов, кальпа, из которых один день, превосходящий наше воображение, равен времени, которое требуется для того, чтобы сплошная железная стена высотой в шестнадцать миль исчезла от прикосновения ангела тонким шелком из Бенареса раз в шестьсот лет. …^[Я] - что человек составляет в этих сферах ткань языка и воображения как точность, память - "этого рода четвертое измерение", по его словам, - литературный репертуар и удивление, и который также посвятил бы себя со своей воплощенной библиотекой чувство кошмара, указывает нам на значительное уменьшение того, что мы думаем о наших собственных объектах, это на самом деле большое богатство, которое должно нас пробудить.

Ведь соглашается с ним и Давид Копенава, но в другом направлении, но в том же и в другом мире, радикально отличном от нашего и Борхеса, когда он наблюдает структурную нищету нашего культурного сновидения: «вы, которые мечтают только о себе …”. Также немаловажно, что Томас Манн, пришедший из мира, требовательного ко всем аспектам Лессинга, Новалиса, Шлегеля, Шиллера, Гёте и даже Брехта и Адорно, считал Фрейда высшим романтиком, а он им не был. Или что даже за сто лет до того, как Фрейд о чем-то задумался, племянник Рамо и Дени Дидро, записавшие его в первом диалоге духа циничного разума в жизни развитого капитализма, очень точно описали навязчивый невротический симптом как проблему в сексуальная жизнь фальшивой парижской скромницы... и который точно в том же отрывке сказал, что ребенок, предоставленный на волю своим желаниям, закончит тем, что убьет своего отца и сексуально похитит свою мать...

Кроме того, видения детства на пределе воспоминаний, вписанные в очень точную социальную, антропологическую и историческую реальность, тщательно воссозданные в произведениях литературного искусства, таких как произведения Грачилиано Рамоса, Пруста или Максима Горького и даже Агостиньо из Бегемота, настолько важны для понимания эмоциональной жизни ребенка, что мы редко можем достичь уровня целостности между детской жизнью со взрослыми и культурой, соответствия между мыслью и аффективностью в самых трудных, обычно заблокированных отчетах психоаналитиков о детях, которых они изучают. заботиться о.

Нет сомнения, что сложное психоаналитическое знание всегда свободно циркулировало среди писателей, и Фрейд был очень поражен этим процессом, в котором он открыл в другом, так сказать, научном ключе то, что поэты уже продемонстрировали в своих знаниях. работы другой клиники. Однажды он даже сказал, что эпический поэт был первым героем именно потому, что он первым, по его мнению, превратил бессознательные психические структуры в произведения искусства, говорящие о них.

По всем этим причинам в своей работе, посвященной состоянию клиники, Критика и клиника, Делёз выведет многие образования из субъективной, симптоматической этики, проектов существования и фантазий о себя, бессознательно или нет, прямо из современной литературы. Клиника и критика в этой воображаемой книге становлений также явно являются проблемой культуры и литературы: «Это великий момент, когда Ахав [Моби Дик, де Мельвиль], взывая к огням Святого Эльма, обнаруживает, что сам отец — потерянный сын, сирота, а сын — сын ничего или всех, брат. Как скажет Джойс, отцовства не существует, это пустота, ничтожество или, вернее, зона неопределенности, занимаемая братьями, братом и сестрой. Маска милосердного отца должна пасть, чтобы первая природа была умиротворена и узнаны Ахаб и Бартебли, Клэггарт и Билли Бадд, высвобождая в буйстве одних и оцепенении других плод, которым они были беременны, чистые и чистые братские отношения , простой. Мелвилл всегда будет развивать радикальную оппозицию братства христианской «благотворительности» или отцовской «филантропии». Освобождение человека от роли отца, рождение нового человека или человека без особенностей, соединение изначального и человечества, создание общества братьев как новой всеобщности».^[II] Наконец, акт критики, клиника или революция?

Все эти свободные воззрения на психоанализ, которые верны, напоминают аналитикам, что их знание на самом деле принадлежит страдающим людям, что это не они, что они принадлежат разуму и хорошему языку, литературе и обычной, необычной жизни. Опыт и кино. Что его знание, хотя и приобретает экзотерический объект в самых дальних уголках теории, исходит из мира. Острота есть одновременно и эстетическое решение, и акт мысли, и вспышка конкретного jouissance, и политическая позиция, и фрейдистское формирование бессознательного, самое далекое от своего смысла. Свободные взгляды писателей на «бессознательное» напоминают нам, что оно никоим образом не является достоянием метапсихологической территории теории психоаналитиков, их сокровищем.

Даже когда его сокровище на самом деле является окном в его мечты, это повествование и поэзия, кино и жизнь имеют первостепенное значение. Вот почему Фрейд снова и снова оказывался у западных писателей, от Софокла до Гёте, от Шиллера до Шницлера, проходя через Шекспира, Достоевского и Золя. Не говоря уже о том, что писатели думают о других и истинных системах субъективации, немыслимых для психоанализа до тех пор, как Делез видел, например, у Мелвилла. Или, в нашем конкретном историческом случае, реальное открытие и письменное изобретение говорливости либерального бразильского рабовладельца не только в XNUMX веке, но и, например, сегодняшнего финансового купца, космополита и милиционера-болсонариста. Субъективная формация, та изменчивость множественных правил игры, действовавшая безнаказанно, вне представления о праве как субъекте, а потому и вне вытесненного фрейдистского бессознательного, оформившегося в гипермодернистском романе, неуместном в место, Мачадо де Ассис, Посмертные воспоминания Браса Кубаса. и осознание критическое и клиническое, как у Делёза в Роберто Шварце.

Таким образом, писатели на десятки лет предвосхищают проблемы, которые психоаналитики, так посвятившие свою жизнь пониманию терминов Фрейда и Лакана, лишь несколько позже примут во внимание, например, обиду, выраженную Достоевским, когда Фрейд сделал свои первые теоретические шаги, или нормопатию, от Бартебли, от Мелвилла, или бразильская нормопатия, от Амануэнсис Бельмиро, меланхоличный, но покорный, Сиро душ Аньос; или многословие, садистское, иллюстрированное, политическое, бразильского рабовладельца XNUMX или XNUMX века Андраде, Клариса Лиспектор, Педро Нава и Радуан Нассар могут многое сказать о психоанализе. Может быть, даже больше, чем может сказать о них определенный психоанализ с его территорией, столь структурированной из собственных иллюзий, чуждых движению времени и истории.

Педро Нава

Педро Нава — один из величайших бразильских писателей XNUMX века. В этом нет никаких сомнений. Его мемуары, появляющиеся в то время, когда великая современная бразильская литература исчезает, задерживают ее в живом времени, чтобы ее можно было постоянно открывать заново, движимы определенной поэтической функцией, основанной на разуме почти сконструированной конструкции периодов, которые, однако, , течь, будучи образцовым бетоном. Мысль и событие, язык и история, уравновешенные типичным для современного разума образом, нашли у Педро Навы подчеркнутый баланс.

В отличие от Пруста, его процесс воспоминания не мимолетен и не эстетичен. Его воспоминания не растекаются, они не углубляются в детали до бесконечности и не смешиваются с музыкой или сном. У него нет большого красавица эпохи Парижская буржуазия, элегантная и показушная, богатая и социально отравленная, накануне окончания мировой войны 1914 года, как мера возрождения личного времени и завершения великого исторического цикла, в котором она жила. Вопреки общепризнанной модели, современный мемуарист ХХ века из Минас-Жерайса всегда ясен, и его материалистическая рефлексивность, разочарованная или интеллигентная, смешивается с самой памятью. Можно сказать, что его благодать исходит от самих вещей. Он вспоминает повествовательное богатство долгой жизни, часто с точным блеском любви историка к документу.

Как когда он реконструирует жизненные возможности поселившегося в Мараньяне итальянского прапрадеда Франсиско Нава, от которого для современников осталось только прозвище, а «имя, потому что оно есть, существует; раба Господня, можно просить о нем в массе мертвых»,^[III] и, таким образом, вспоминая генеалогическое учреждение, которое он посетил в Риме в 1955 году, ему удается представить себе некоего Джузеппе, наиболее далекого от происхождения малоизвестного предка, Фильо де Маттиолоне четыреста присягнул бы герцогу Миланскому Джованни Мария Висконти... Привыкнув к тому, что произошло, и к следу правды характера или ситуации, его воспоминания рисуются, как четкое перо и чернила на бумаге, без впечатлений, в отличие от акварели наполовину вдали от бесконечного чувственного многообразия шикарного прустовского литературного мира. Педро Нава всегда писал о том, что было, с четким акцентом на референте в истории, объекте, мире и людях, уважаемых за то, что они произошли.

По этой причине он говорил о своем способе запоминания, в одном из многих случаев, когда он комментирует значение действия памяти в жизни и культуре тех, кто помнит, фактически впервые обращаясь к своей собственной практике. и этики: «Только старик знает о том соседе его бабушки, там много минерального хлама с кладбищ, без памяти в других и без следа на земле — но что он может внезапно проснуться (как маг, открывающий шкатулка тайн) в цвете усов, в разрезе пальто, в струйках дыма, в скрипе эластичных сапог, в походке, в откашливании, в манере – для мальчика, который слушает , и кто собирается продлить еще на пятьдесят, еще на семьдесят лет воспоминание, которое приходит к нему, не как мертвое, но живое, как цветок, весь ароматный и красочный, прозрачный, ясный и вопиющий, как факт настоящего. А вместе с тем, что вызывается, приходит тайна ассоциаций, несущая улицу, старые дома, другие сады, других людей, прошедшие события, весь пласт жизни, неотъемлемой частью которого был сосед и который также возрождается, когда он оживает – потому что одно и другое являются взаимными условиями».

Таким образом, в построении языка для Нава память была живой передачей прошлого в настоящее, «ясным, ясным и вопиющим цветком», который возвращается с немногими остатками, оформленными в самом повествовании. В связи между живыми и поколениями живые и мертвые преследуют взаимное узнавание в стремлении к ясному языку этих терминов, к жизненному опыту другого и себя, и возрождающегося вместе с ним мира. Это «взаимные условия существования» в измерении памяти и его очевидная магическая этика для настоящего, четвертого измерения Борхеса. Что-то понятное, но удивительное вроде предмета, взятого из шкатулки фокусника, который связывает жизни разных поколений в перманентную непрерывную нить, через рассказчика, который, живёт сейчас, живёт прошлым. А «мальчик, который слушает, который продлит пришедшую к нему память еще на пятьдесят или семьдесят лет», живая человеческая материя, переживающая время, как произведения цивилизации, — это мы, читатель.

Кроме того, в отличие от француза, предположительным фоном его позиции рассказчика о себе была настоящая строящаяся страна. Отсюда щедрое предложение памяти как предмета настоящего, материала для создания настоящего. Его великим историческим континентом была развивающаяся Бразилия, в которой стремление к интеллекту и новой личной свободе, светской, современной и научной, было точкой схода всего. Более того, в контакте с модернистской неугомонностью Белу-Оризонти 1920-х годов, без следа реакционного позитивизма, который до этого сотрясал национальную современность. Бразилия реализована в самом осознании современными людьми социального развития, более широкого мира, который был вплетен в каждое действие и каждое решение каждого продуктивного персонажа воспоминаний, гражданина мечты о том мире, который строится. Уже современная Бразилия Педро Навы была великим процессом представления всех ее возможностей, которые он резюмировал в своей любви и своей особой борьбе за новую медицину, которая практиковалась здесь.

интеллектуал

Образованный врач, историк медицины во времена ее первой современности у нас, в работах, присланных им в университет в 1940-е годы, и на страницах собственной жизни, отчетливо воспоминаемых в мемуарах, воспитанный в требовательной интеллектуальной традиции языка, быть может вымерли сегодня, его пути экзистенциальны через города, где он жил с детства, Рио-де-Жанейро, Жуис-де-Фора, Белу-Оризонти, семья, друзья, мастера, встреча с модернистскими интеллектуалами, острые мирские, политические, научные и профессиональные опыты, в культуре и в отделениях больниц, приобретают в нем такое ясное и постоянное сияние, как он представлял себе воспоминание, литературы жизни в критическом построении, которое на самом деле смешивается с духом исторического фон страны в структурировании, насколько это возможно. Вы можете себе представить актуальность модернистского и современного путешествия, прототипической жизни шахтера, который проходит с 1910-х по 1950-е годы в Бразилии, в автономном контакте с истинными создателями страны, которые были там.

В 1972 Сундук с костями стала показывать историю бразильского века в теле и жизни городского среднего класса, просто современного и культурного человека, богатого конкретными нарративами жизни в условиях модернизации, из «мифической социальной» структуры Жуиса де Фора из детство; нарисованных историей революционных и реакционных территорий города и его жителей; от кровавых сериалов и их политики, рассказываемых как истории любым членом семьи в гостиной мещанского дома, до живых портретов, всего в несколько строк, друзей и многих слоев родственников, таких как незабвенная сильная бабка, все еще рабовладелица, Инья Луиза — «с отвратительным гением… восхитительная мать, отвратительная свекровь, ненавистная любовница рабов и отпрысков, совершенный друг немногих, не менее совершенный враг многих и мужественный, как мужчина» — или исключительная тетушка Марут, пришедшая забрать его однажды во сне для интимной встречи со смертью; и даже портрет улиц и баров, параллельные Прусту размышления о способах бытия его памяти и многое другое в этом роде. Писатель умел смотреть на все из них одновременно изнутри пережитого, а также ясно через мысль, вне случившегося, мысль об удивительной структурированности языка в изящных изгибах фраз, всегда относительных к вещам, с небольшим излишеством и множество вариаций, делающих то, что старое принимает новую форму в современном стиле 1970-х годов.

По словам Драммонда, это была его «наполовину демоническая, наполовину ангельская способность превращать мир, состоящий из событий, в слова». Или, можно сказать, способ историка и врача, писателя претворять в слова мир своего события. Началась монументальная работа опыта, которого у нас до сих пор нет, если я не ошибаюсь, критики, способной охватить его целиком. Даже его воображаемый двойник, несколько менее грандиозная серия, тоже в поисках утраченного времени, тоже конкретная и с диалектическим, эпиграмматическим и эпизодическим мышлением, поэтических воспоминаний. бойтемпо своего большого друга Карлоса Драммонда де Андраде, описанного в Берег моря как молодой человек в анархической и богемной ночи Белу-Оризонти в 1920-х годах - ему пришлось ждать до следующего дня, чтобы Хосе Мигель Висник начал давать нам более точную критическую карту своей инфантильной, политической и диалектической вселенной, в Обрабатывая мир: Драммонд и горнодобывающая промышленность.

Можно сказать, используя самые актуальные категории мысли, что эта монументальная работа обыденной жизни интеллигентного, хорошо обученного врача из Бразилии, действие которой происходило в реальное время современного возникновения страны, провоцирует нас с силой самого акта, его существования, с тем, как выражает себя современная самость, с историей, когда она постоянно заставляет нас что-то измерять бедностью нашей жизни во все более скудном времени опыта, упакованного на рынке.

Двойное воплощение и знание истории бразильского XNUMX-го века, отпечатавшейся, как время, на сетчатке без устали – «его неумолимая память (ее будущее мученичество) фрагменты настоящего, которые никогда не были схвачены, но которые оседали и пробивались, когда они падали замертво». и лицом вниз в прошлое каждого мгновения; призраки, которых я вызываю как своих собственных и послушных, в то время, когда я хочу»^[IV] – современного человека, в то же время обычного и образцового, при его богатстве в сто тысяч и одну прожитую ночь… мы интуитивно чувствуем, что ничего подобного мы предложить не можем. Нечего предложить истории и самой жизни и, может быть, из-за этой конкретной меры, произведения, делающего жизнь видимой, а не фантазией, из-за этих реальных песочных часов конца мира нашего опыта и наших стремлений, связь истории нашего бытия с миром, оставим, не подозревая об утрате, такой памятник времени и жизни, спящий, несколько забытый, на полках.

Мальчики давно потеряли всякую связь со своими бабушками и дедушками.

философ доктор

Педро Нава, чей отец, умерший, когда он был еще мальчиком, был фармацевтом и врачом, любил медицину. Он любил ее и видел практически, и философски, тоже без иллюзий. Когда в возрасте 17 лет в Колехио Педро II в Рио-де-Жанейро его спросили, что он думает о жизни, он написал: «Жизнь подобна анатомическому амфитеатру: там мы изучаем всегда открытые раны, мы видим гниение, зло, ужас, рак и, что хуже всего, «лицемерие оптимизма», все в куче грязи – общество»… Так что он не колебался и, отвечая, что хотел сделать в качестве карьеры в этом обществе грязи, он представился: «Медицина». Ведь «именно он предлагает мне больше всего очарования, потому что через него я буду изучать этот клубок сосудов, это собрание мышц, эту паутину нервов, из которых состоит эта груда гнилых элементов».

Помимо декадентской и комической ноты, подчеркнутой в ответах, в манере Аугусто душ Аньоса, ищущего реального места в своей жизни, хорошо знающего конец, подростка, стремящегося к богемному распаду несколько лет спустя, и мальчика, уже прочитавшего все, что попало ему в руки, в том числе Артура де Азеведо, Мачадо де Ассиса и Лиму Баррето..., мы наблюдаем в ответах указанную силу субъекта, положительную строгость в целом отрицательного взгляда на вещи. Таким образом, медицина с ее огромной сложностью, которую он умножил в смысле философии истории медицины еще шире, чем то, чему он научился как клиника, решила твердость суждения молодого студента без апелляции.

До прихода, с опозданием или в нужное время, к литературе памяти, в возрасте 69 лет, Нава был на самом деле очень добросовестным врачом, посвятившим себя построению государственной службы, а также историком и множественным хроникером медицинских мыслей и произошло в Бразилии, от колониального происхождения до современного времени обучения и практики, до появления пенициллина. Интересуясь всем, что связано с медициной, от ее классической истории и первых цивилизационных образов до встречи врачебной мудрости и чуждых друг другу цивилизаций в колониальной Бразилии, в нашем развивающемся мире, он разработал свой собственный план рождение клиникиэклектичный и открытый, руководствующийся новой антропологией жизни в Бразилии еще до появления анатомопатологического сциентизма. Таким образом, он создал личную территорию философа и историка. Проект истории и сосуществования нескольких эпистем, от происхождения западных, греческих, арабских, классических образов вещи до встречи разных миров магии и науки в Бразилии, от происхождения и в будущем, системы научные чтения, которые наверняка заинтересуют эпистемолога Фуко, тоже из медицины, который писал в Париже в то же самое время, когда Нава писал свои мемуары в Рио.

Двадцать пять лет назад Сундук с костями, Педро Нава, опубликованный C. Mendes Jr. его первая книга, сборник исторических исследований, эпистемологии и медицинской антропологии на португальском, бразильском и… французском языках, Территория Эпидавра. Вскоре после этого Главы истории медицины Бразилии, опубликованный в переизданиях в «Revista Brasil Médico Surgical» в 1948 и 1949 годах, а в 1961 году его конференция между критикой и историей медицины, Камоэнс и медицина, также был опубликован. Все до более широкого опыта воспоминаний. В этих трудах большой эрудиции и антропологической направленности двойник истории медицины в Бразилии от Большой дом и помещения для рабов e Корни Бразилии, можно наблюдать тот культурно-философский, филологический интерес, насколько это возможно для понимания концептуальной территории медицины с момента появления колониальной жизни в Бразилии.

Дело зашло очень далеко, и исторический, литературный или научный документ оказался в безграничном теоретическом воображении исследователя: «Если медицинская хронология требует, историологически, знания филологии, языкознания, всеобщей истории, этнографии, антропологии и литературы, то философская история искусство требует всего этого и многого другого, необходимых знаний по анатомии, физиологии, общей патологии и практической медицине. Без этого знания (не специального, а всестороннего и доктринального) интерпретационное изучение медицинских идей невозможно, потому что, прежде чем объяснять их, необходимо вникнуть в них, т. е. чтобы научиться изучать Истории Медицины, сначала необходимо немного узнать о Медицине, чего можно достичь, только «наблюдая, леча, сражаясь». […] «Историю медицины следует рассматривать в первую очередь как историю общей патологии, как историю медицинских идей и как историю мыслей врачей. Хронология, которая приходит позже, не как основа и система, а как вспомогательный процесс как отсылка». […] «В философской или хронологической плоскости Историю медицины следует искать в источниках, о которых мы уже упоминали и которые спрашивают, что идет на ее поиски, в дополнение к знанию медицины своего времени. , классической медицины; знание языкознания, этнографии, всеобщей истории, литературы, философии и изобразительного искусства, полезность которых мы подчеркнем».^[В]

Таким образом, из определенного знания, составленного в контакте с телом, в медицинских формах современности проецировалось понимание истории медицины во всевозможных формах и формирование представления о медицине у людей, в прошлом . Множественные воззрения, хранящие тайну своих различных оснований, сосуществуют и циркулируют во времени, превращая врача сегодняшнего дня во врача-философа, каким были и те, что были изначально: «Великие медицинские идеи принадлежат не тому или другому столетию, они они не являются последовательными, а не сосуществующими. Существует как натуризм Гиппократа, так и натуризм Галена; арабистский натуризм, а также современный натуризм. Рядом с ней был и всегда будет догматизм или эмпиризм; юморизм или солидизм, методизм или эклектика».^[VI]

Лекарство осязания и чувствительности

Уже медицина доктора Навы в его собственной жизни, описанная в ее телесных основах и воплощенная в опыте на факультете и в лазарете в четвертом томе воспоминаний, Берег моря, было прежде всего лекарством осязания и чувствительности, практикой внимания и приема, продуктивного созерцания врача, не лишенного перспективы подлинного и почти поэтического эстетического измерения жизни и смерти. «Моя медицина всегда фигуральна, а не абстрактна. Я наблюдаю, я не экспериментирую», — говорил он о своей позе и философии подхода к болезни и пациенту.

В самом деле, все указывает на то, что великие клиницисты ценили его за богатство знаков, за поразительную пластичность выражения тела, между здоровьем и патологиями всех видов, с их формами и влиянием на чувствительность, воображение и интеллект тех, кто кто их получает. Постоянно пытаясь ориентироваться в природе, где «нет ничего простого», он специализировался на парализующем и унизительном ревматизме, он был крупным врачом своего времени, чье обучение требовало усилий, чтобы изучить связи цветов, яркости, текстур, напряжений, форм. , запахи , место боли, тела, являющиеся неотъемлемой частью их производства, жизни, болезни или смерти. Наконец, то, что дано было знать врачу при посредничестве собственного тела.

Между контактом и разумом, удивлением и классификационным порядком постоянно непокрытого тела, уникального в опыте более общей структуры жизни, которая, как уже было известно, выражается в нем, любопытство изобретателя истории и культуры медицины также развернулся в Бразилии; возникающие, как мы видели, из всех классических, но и популярных, источников и формаций идеи медицины, какие только можно себе представить. Вопреки тому, что происходит сегодня, инструменты, утюги и термометры, лекарства, яды и хирургические входы казались бесконечно менее важными в формировании Нава, чем буйное богатство человеческого тела и его субъекта, реального производителя тысячи форм. и смерть, формы, связанные с жизнью, постоянная динамика между жизнью и смертью: «Старые землеройки, которых кахексия закончила лепить в виде скелетов, покрытых кожей, тел, чудовищно измененных инфекцией, нарастающим потоком отеков и ударов, кавитированных или изъеденных в жизнь до последней крошки сказочной работой раков. Восхитительные синюшные лица при асфиксии, пластыри при анемии, рубин, флавиновая и вердиновая при желтухе, гранат при гипертонии, отечность при водянке анаршака; неясные глаза у уремиков, фарфоровые склеры у паразитов, накаленные зрачки жаропонижающих, косоглазие у менингитов, сардонические углы рта у столбняков; иссохшие шкуры от подъема лихорадки, мокрые от кризисов почтительности… как я знал вас и как я был поражен чрезвычайной сложностью вашего изготовления. Cequíl ya de beau dans La nature, c'est qu'il n'ya rien de simple – сказал мой господин Лаяни. Кое-где остатки красоты, как след кончины бога, предполагающий, что там были не только больные, но и женщины».^[VII]

Мне кажется очевидным, что форма и стиль рассмотрения Нава больных тел, истории медицины и практики его клиники имеют некоторое соответствие с его собственным, энциклопедическим, увлекательным и в то же время почти объективным способом мемуариста, трактующего бесчисленные события. и персонажи на всю жизнь, всегда внимательные к конкретному следу памяти. Так: «Но фантастическое в жизни будущего врача — это то, что он выносит из опыта, приобретаемого изо дня в день в исследовании этой удивительной вещи, которой является человеческое тело. Он всегда вызывает восхищение. Восхитительный в росте, в чуде отрочества, в полном здоровье и в эвритмии зрелого возраста, жизни в ее силе, ее переполненности в размножении. Одинаково восхитительно в бессилии, в дисбалансе старости, в старении, в какохемии, в болезни, в распаде и в смерти. Все это имеет коррелированную гармонию и зависит от такой сложной работы по созиданию, как по разрушению, по созданию жизни и по производству смерти. Мы должны признать эти силы природы и извлечь из них нашу медицинскую философию и урок скромности. Вскоре я понял, что мы, врачи, можем в лучшем случае изменять и модифицировать жизнь с помощью хирургического железа и лекарственного яда, стараясь сделать так, чтобы введенное изменение стояло на пути vix medica trix naturae.

В этом смысле мы помогаем, и мы помогаем только тогда, когда плывем по течению. Япония, Дьегери – смиренно сказал Амбруаз Паре – отец хирургии. Великая ошибка всех — и пациентов, и врачей — состоит в том, что мы верим, что, продлевая жизнь изменением условий, мы боремся со Смертью. Никогда. Насколько она непобедима, настолько она непобедима. Доказательство: мы только увеличиваем существующую жизнь. На его место мы не в силах поставить что-либо другое, потому что, пока оно втягивается, сжимается и отступает, каждый миллиметр безжалостно покоряется Торжествующей Смертью. Бесполезно думать иначе. Что нам нужно сделать, так это убедить себя в том, что человек, столько живя, и больной, столько страдая, приобретают право на смерть, столь же уважаемое, как и право на жизнь со стороны тех, кто родился. Для себя я проник в эти истины, увидев страшный чудо-двор нашего лазарета».^[VIII]

Педро Нава понимал, что медицина связана с жизнью и представляет собой обрамление, приближение и уважение к смерти. Средняя линия, сигнальная расшифровка, чувствительная к зрелищу, между широкой динамикой живого тела и его смертью, которая также раскрывает природу живого. Как говорил в то же время Винникотт, великий английский врач и психоаналитик, строго современник Нава, именно живое тело, начертание сил жизни, действительно лечило. Любая другая прикладная техника была бы ценной только в том случае, если бы она поддерживалась собственным живым измерением тела, а лекарства были бы связаны только с естественным медицинским путем. Это жизнь, которая живет — лекарства сопровождают и раскрывают ее. Это было натуралистическое восприятие современных врачей, сформировавшееся до фармакологической и биохимической революции второй половины ХХ века, чтобы направить весь социальный опыт медицины в другое русло. А смерть... была высшей реальностью, которая требовала светского уважения, тайны и прав человека.

Художник

Я не буду слишком останавливаться на художественном подходе Навы к пониманию медицины. Временами его эссеистические знания о болезни и больном человеке казались более близкими Арто, Марио де Андраде, Леви-Строссу и даже Батаю, чем любому другому известному нам врачу. Историк и модернист, конструктивист и антипозитивист, Нава является примером человека передовой современности, современного времени в Бразилии, о котором мы быстро забываем.

Я только сожалею о судьбе страны, которая с 1920-х по 1960-е годы полагалась на таких людей, как Нава, в активном создании своего медицинского интеллекта и своей общественной и эффективной системы здравоохранения. И что сегодня, через столетие после того, как молодой модернист поступил в колледж, есть врач-болсонарист, преступный и антинаучный, без малейшего намека на то, что такое история или культура, неспособный использовать язык для чего-либо, кроме пропаганды начальственного лидера. кто откликается на желание, вопреки всей жизни в стране, твердой и ясной правде нашей исторической судьбы. Что случилось с Бразилией, Педро Нава и нашей?

Бразилия стала для нас специфической «кучей грязи, общества», какой она была всегда, и которую уже знал молодой студент-медик 1921 года и писатель ХХ века, с заботой, умом и преданностью жизни всех и каждого. будущее невозможного общества боролось в самом умножении языка, который оперировал самой жизнью.

Я также не собираюсь комментировать психоанализ Педро Нава в главе Территория который возвращается сюда. Оно самоочевидно и, как я уже сказал, интересно в своем собственном творческом плане, своими открытыми способами познания. Я лишь укажу здесь заинтересованному читателю на следующую проблему фрейдистской эпистемологии со свободным производством бессознательного писателя, проистекающим в конкретном из своеобразного опыта самой жизни, как и весь психоанализ Педро Нава: если он чувствовал себя обязанным спросите об истоках, материалистических и телесных, очень длительных фантазий об отказе от введения инъекций и вакцин, которые он исследует, телесных и магических фантазий, как он думал, если бы он спросил себя: как работает психизм и производит такого рода поэтическую силу минимальной, но сильной неразумности; если бы он сместил представление о магическом мышлении на представление о формировании желания и задался вопросом о возможном теле, субъекте и психизме, из детского происхождения, реализующем эту форму желания, проявляющуюся в жизни как магия и личность формулы, то, по всем признакам, он был бы в основаниях априори метапсихологии Фрейда, его собственной метафизики. Психоанализ Фрейда описывает поэтическое событие с точки зрения силы иррациональности, подобно писателю, а также задается вопросом, какая система конечных причин может поддерживать его.

Очень характерно для информированных и современных писателей свободное использование воображаемой сферы восприятия образов мысли и ее магической, иррациональной силы, имеющей фрейдистскую логику, не доходя до материалистической подоплеки конечной, исходной фрейдистской проблемы, это попытка объяснить, как и почему даются эти магические образы мысли, какова их телесная природа и какова их функция в нашем обычном человечестве. На этом заканчивается поэтическая и творческая интуиция писателя и начинается психоанализ как структурирование знаний.

Как я уже сказал, таким образом психоаналитики теряют что-то от подвижности богатой жизни культуры, тогда как писатели, использующие психоанализ в воображаемой сфере своего сновидения, играют с ним, знают и чего-то не знают о своей науке.

* Сказки Аб'Сабер психоаналитик, член отдела психоанализа Instituto Sedes Sapientiae и профессор философии в Unifesp. Автор среди других книг Сновидение восстановлено, формы сновидения у Биона, Винникотта и Фрейда (Издательство 34).

Примечания

[Я] Хорхе Луис Борхес, семь ночей, Сан-Паулу: Макс Лимонад, 1983, стр. 105.

[II] Жиль Делез, Критика и клиника, Сан-Паулу: Editora 34, p. 97.

[III] костяная грудь, Рио-де-Жанейро: Сабиа, 1972, стр. 17.

[IV] пленный воздушный шар, Рио-де-Жанейро: Хосе Олимпио, 1973, с. 217.

[В] «Введение в изучение истории медицины в Бразилии», в Главы в истории медицины Бразилии, Cotia: Редакция Ateliê, 2003.

[VI] То же.

[VII] Берег моря, Рио-де-Жанейро: Хосе Олимпио, 1978, с. 333.

[VIII] То же самое, p.332.