По ЭЛИЦИАРИУ АНДРАДЕ*
Нормальность искомой «новой нормальности» есть не что иное, как отчужденное сознание самой реальности.
Социальная паника, порожденная угрозами и последствиями Covid-19, маскирует нынешние характеристики кризиса капитала, политической классовой борьбы и безграничной культурной и идеологической войны господствующих классов за сохранение либерального порядка. Эта война вступила в свой исторический период растворения надстроечных и структурных конфигураций, которые агонизируют перед своими собственными пределами материального и социального воспроизводства. И, поскольку они не являются абсолютными, условия для повышения стоимости капитала, как правило, отрицаются из его внутренней логики производства, теперь с циклом вращения для его реализации все более иррациональным, неконтролируемым, ускоренным способом и с социальными последствиями. варварский.
Речь идет о динамике реальности, в которой буржуазия тащит свою природу и основополагающие принципы материальной поддержки, как смертельную ношу, среди обломков опустошенного труда во всех возможных вариантах нестабильности и жестокой эксплуатации, а также изношенной социальной жизни во многих формах. отрицания и отчуждения социального бытия, экстернализированного через производство благ и отчужденное отношение к ним.
В этом контексте пандемии Covid-19 все чаще проявляется связь с деструктивными императивами капитала, который воспользовался обстоятельствами — в глобальном масштабе — для углубления неравенства, концентрации и централизации богатства. На фоне устрашающего числа заражений и смертей в мире корпорации и капитал в целом, как обычно, ставят свою прибыль выше любых гуманистических или моральных принципов.
В отчете Мариэллы Буссолати, опубликованном Бизнес-инсайдер, 15-09-2020 (сообщено IHU, 16-09-2020) данные показывают, что эти отношения являются частью динамического процесса развития и разрушительных преобразований. Данные этой реальности красноречивы, за шесть месяцев 32 крупнейших транснациональных корпораций мира увеличили свою прибыль на сумму 109 миллиардов долларов по отношению к среднему показателю предыдущих 4 лет. Согласно отчету неправительственной организации Oxfam[Я]с 2016 по 2019 год 10 ведущих брендов выплатили дивиденды в размере 21 триллиона долларов, что составляет 74% их прибыли; 25 крупнейших миллиардеров мира увеличили свое состояние на 255 миллиардов долларов за первые три месяца пандемии. Между тем, 13 миллионов бразильцев остаются без работы, а 600 микро-, малых и средних компаний закрыли свои двери, но, с другой стороны, 42 миллиардера в стране увеличили свое состояние на 34 миллиарда долларов США. И, чтобы избежать каких-либо сомнений в отношении этого неравного общества, очень показательно, что 6 бразильцев обладают богатством, эквивалентным активам 100 миллионов беднейших жителей страны. Самые богатые 5% имеют ту же долю дохода, что и остальные 95%.
В условиях пандемии он лишь подчеркивает то, что уже происходило: кризис здравоохранения и разрушение социальной защиты неолиберальной политикой в реалиях обществ капиталистического мира. Однако всем этим манипулировали и скрывали международные институты, такие как Всемирный банк, ООН, ЮНИСЕФ и неолиберальные правительства, начиная с кризиса 2008 года и до сегодняшнего дня. Но поскольку становится невозможным контролировать и скрывать это явление, являющееся результатом иррациональной экспансии самого капитала, его пороки выявляются и служат для выявления природы системы.
Эти «противоречия в процессе» (Marx, Grundrisse, 1973) представляют собой динамику, обусловленную истинной аутофагией, понятием, которое в биологических науках означает катаболический процесс, вызывающий деградацию компонентов самой клетки, ведущий к ее разрушению. Но то, что в области экономики и общества, характеризуется огромными сложностями, далекими от всякого линейного и позитивистского детерминизма, покрытыми всей онтологической диалектикой развития капитализма. Это означает, что капитал всегда сосуществует с вечным «бегством вперед», где его кризисы выносят вовне присущие ему противоречия капиталистического производства, не поддающиеся подавлению, указывающие на ограниченность его производственного режима.
Движение этой динамики стремится противостоять негативным тенденциям своей органической логики, таким как снижение в мировом масштабе низкой нормы прибыли в результате сокращения производства реальных стоимостей в производственных отношениях. Проистекает, в значительной степени, из императива того, чтобы товаризированные социальные отношения помещали каждый капитал в отдельности, чтобы увеличить автоматизацию и ее деятельность, чтобы противостоять конкуренции на рынке, полностью монополизированном и находящемся под контролем финансовых и промышленных корпораций. Это вызывает замену в значительной степени живого труда (источника стоимости) новыми элементами производительных сил, которые Маркс назвал бы «всеобщим интеллектом», т. е. все более широкое использование науки и техники в производстве. ускорить производительность и усилить конкурентоспособность между столицами. Таким образом, то, что он характеризует как «противоречие в процессе» капитала, проявляется в исторических рамках 2020 года как неразрешимая, неразрешимая тенденция, ставящая под вопрос выживание динамики самой системы.
Именно здесь находится проблема редукции «абстрактной работы», на которую намекал Маркс с тех пор, как это исследование развивалось в его работе о Grundrisse. Ибо в их анализе, хотя он и нашел выход из своих общих кризисов, капитализм — через свою собственную самофагию — восстановить новые уровни производства и трудовых отношений и частично восстановить количество своих пределов стоимости — это не в состоянии обеспечить длительную стабильность своей производственной системы в мировом масштабе. Решения, которые на протяжении всей своей исторической эволюции становились все более условными и недолговечными, в дополнение к углублению и обострению «противоречий в процессе» капитала и достижению пределов внутренний e Внешний своего развития.
Таким образом, речь идет уже не о циклических и конъюнктурных кризисах, а о структурных кризисах с сильным деструктивным содержанием и далеко не о какой-либо прочной перспективе, способной открыть новые циклы для стабильного возобновления экспансии капитализма. Внутренние ограничения, выявленные в интенсивности этой растущей тенденции, подрывают саму основу расширения и накопления, уменьшая способность к самовозрастанию, основанному на прямой экспроприации силы «свободного труда» (живого труда) в форме товар для производства стоимости и создания спирали реального повышения общего акционерного капитала.
Именно здесь мы можем заметить неизбежное движение этого противоречивого процесса, сводящего тотальную и абстрактную общественную работу производственной системы к повышению производительности и снижению себестоимости продукции, что в конечном итоге саботирует динамику самой капиталистической рациональности, поддерживаемую логика стоимости, придающая смысл и определяющая форму и содержание капиталистических и буржуазных общественных отношений. Это тупик, который ставит под угрозу все общество и угрожает самой основе современного цивилизационного развития, в частности потому, что порождает внешний этого динамичного необратимого и разрушительного воздействия на природу и, следовательно, на отношения между человеком и природой.
Вдали от какой-либо идеологии дискурса устойчивости промышленный и финансовый капитал объективно действует в ускоренном темпе, разрушая собственную форму общительности, основанную на эксплуатируемом труде, источнике, порождающем частное богатство для реализации своей краткосрочной прибыли. Он слепо движется вперед, не заботясь об ущербе, который эта логика наносит природе и состоянию человека, поэтому социальные основы этой рационализации производства и социального и материального воспроизводства каждый день ведут общество на грань экологического коллапса. Это означает, что сегодня мы не можем бороться с этой реальностью, если не атакуем основы этой рациональности, то есть нынешний способ общительности. В этих условиях уже невозможно примирение между логикой, управляющей капиталистической экономикой и жизнью. Требования производства и рынка препятствуют любой форме рационального контроля или мер по сдерживанию опустошения природы путем присвоения и экспроприации ее ресурсов с целью превращения их в товары.
То, что мы переживаем в связи с пандемией covid-19, является лишь симптомом этого разрушительного процесса, с которым капиталистическая нормальность пришла к отождествлению и стала самим кризисом, в изнашивании противоречий, превратившихся в кризис. образ действия беспрецедентного метаболического процесса разрушительности, как в общественных отношениях производства, так и в состоянии отношений общественного существа с природой. Поэтому становится иллюзией или полной наивностью думать, что отныне будет постпандемическая реальность, проецируемая из рыночных предположений об образе жизни и отношениях с полной свободой и спокойствием, где все вернется к своему нормальному функционированию. после травматического опыта, завернутого во имя обобщенного социального опыта, пережитого во время пандемии.
Такая иллюзия напоминает нам правление открытого общества консервативного либерального философа Поппера.[II], где счастье, свобода и человеческое благополучие измеряются свободным обращением товаров, капитала, которые возникают как основы капиталистической современности и буржуазного государства. Проблема в том, что этот тип мышления упускает из виду и даже игнорирует соединение человеческого состояния, которое — в этом обществе — опосредовано обменом товаров и его фетишизированным миром. Мир, в котором социальная реальность и жизнь представляются каждому неделимой, неизменной и непреодолимой реальностью. Над всем господствует его кажущаяся вселенная, которая кажется тем, чем она является, скованной, закрепленной в представлениях, видящихся окончательными, всегда порождаемыми в непосредственности и повседневности жизни.
Вопреки такому представлению действительности, мы должны понимать пандемию covid-19 не как случайное явление, а как иррациональное продвижение в самой динамике формы производства и воспроизводства глобализированной системы капитализма в условиях кризиса, продукт продолжающиеся преобразования, которые породили разрушительные последствия между социальным и экономическим порядком и природой. Таким образом, то, что мы переживаем как следствие преобразований капитализма, является проявлением размножающихся биологических, эпидемических, бактериологических факторов, таких как атипичная пневмония и его семейство смертельных вирусов, H1N1, Эбола, свиной и дорожный грипп, которые, как и описан выдающимся биологом Робом Уоллесом[III], создать условия для появления новых смертоносных вирусов с высокой и быстрой контаминацией. А расширяясь по миру, они выходят из-под контроля и начинают сочинять взрывоопасную реальность, которая всегда была прикрыта завесой «нормальности» либерального общественного и политического порядка, увлекающего человечество в зловещее будущее.
Как же тогда говорить о ребяческой «новой нормальности» постпандемической нормальности, когда ее происхождение и причина существования и существования находятся не в ней самой, а в социальном порядке, в котором мы живем, ответственном за причинение многогранным образом , различные измерения социальной реальности, которая по своей сути и форме выражает высшую степень противоречий, потенцирующих экономическую, социальную, психическую, расовую, этническую, политическую, идеологическую и классовую напряженность? Поэтому как мыслить «нормальность» в этой форме общительности, порождающей ненависть в социальных отношениях с ксенофобскими, гомофобными, расистскими и классовыми действиями? Как, если все это проявляется в попрании собственного политического режима: капиталистической демократии? Фактически режим выполнил свою историческую роль в укреплении общительности и рациональности своей формы производства и воспроизводства, но сегодня он находится в фазе истощения, вызванной исключительными и иррациональными императивами капитала.
В этом сценарии необходимо подчеркнуть тот факт, что реальность буржуазного общественного порядка сталкивается со всеми возможными формами враждебности, исходящими изнутри самой системы, с регрессивной и акцентированной практикой насилия как метода и педагогики социального контроля и политического контроля. господство . Таким образом, политическое принуждение, подъем неофашистских крайне правых социальных сил выражает растущие трудности правящих классов в построении - как и в прошлом - большего консенсуса и единства вокруг своей гегемонистской социальной, культурной и политической универсальности. Поэтому стало обычным отрицание из созвездия истин из рамок либеральной и политической социальной мысли, из научных знаний и практик, сформировавших современность самой буржуазной идеологии: социальная справедливость, свобода, разум и наука как необходимые для реализации утопии классической либеральной мысли понятия экономический прогресс, развитие и рентабельность экономики.
Явный и частичный отказ от этой экономической, политической и социальной идеологии со стороны правых и крайне правых сил, которые ставят под сомнение фундаментальные аспекты капиталистического общества с помощью пропаганды и «антисистемных» политических выступлений против парламента и судов или с радикальное наступление на труд и социальные права, выражает, не более и не менее, историческую связь современных буржуазных демократий и капиталистического государства с фашистским насилием, чтобы иметь возможность навязать — в конкретных исторических условиях — институциональную структуру авторитарного характера. . Но в прошлом эта связь буржуазных демократий с фашизмом в странах позднего капиталистического развития — даже конкурирующих в промышленном отношении на мировом рынке — заключалась в достижении модернизации через авторитарные политические условия капитализма, в расширении капитала и стремлении к территориальным завоеваниям посредством насилия и империалистическая война.
В настоящее время радикализм правых и крайне правых, будь то в конкретной форме неолиберального экономического проекта со всеми его социальными последствиями, или в символическом и идеологическом измерении фашистского характера, сохраняет существенное историческое различие по отношению к тому, что было проявились в промежуточный период мировых войн. Проявление фашизма в этот период, как бы это ни казалось парадоксальным, происходило в контексте восхождения и позитивности процесса промышленного производства капитализма. В настоящее время – будь то через государственное принуждение, действия партии, праворадикальные бешеные группы, белые ополчения, религиозные фанатики, организующие крестовые походы против черных, охотящиеся на коммунистов и всех тех, кто ставит под сомнение традиционную и консервативную форму общительности общественного порядка. 1970 г. существующая система выразила кризис капиталистической демократии, ее политических, теоретических, культурных и философских принципов.
Именно в этом контексте «миф» Болсонару, а также экономические мифы о росте, развитии и прогрессе буржуазных обществ составляют лицо одной и той же капиталистической общительности в ее деградировавшей, угрожающей и беспорядочно движущейся фазе. Миф первый есть призрачное политическое, идеологическое выражение в образе задиристого хвастуна, имеющее полезность, пусть и временную, для того, чтобы скрыть суть социально-экономического кризиса, отвлечь непосредственное восприятие основных вопросов, находящихся в процессе в Бразилии и в мире. С другой стороны, мифы оэкономическая наука Упомянутые либералом всегда имели функциональное намерение намереваться, будь то с помощью классического либерального, неолиберального выбора или кейнсианской социал-демократической формулы, обойти неизбежное: логическую деструктивность капитала, который обнаружил колоссальные трудности в превращении себя в феникс – как случалось в прошлом – бежать от собственного пламени и пепла.
Нормальность, которую ищут как идеологический дискурс, вместе с бесчисленными выражениями мудрости, умеренности и баланса для «хорошей жизни» и «благополучия», с рациональными и реалистичными установками «политкорректности» переводят поиск моральных норм и стандартов, психологические аспекты человеческого, социального поведения в исторический период с будущим, которому угрожает та самая движущая сила, которая породила капиталистическую современность. При этом они намерены пассивно и безропотно приспособиться к большинству рабочего населения, которое живет в пламени революционизированного капиталистического порядка и с неустойчивыми тенденциями, многие из которых даже непредсказуемы. Он обнаруживает неспособность товаропроизводящей системы выполнять свои цивилизационные обещания, оставляя ей лишь борьбу — при любых условиях и любым способом — за выживание этой системы.
И, к ужасу многих, именно в этот самый момент огромная часть левых в Бразилии и в мире, чтобы принять возможный и «реалистичный» горизонт постоянного сосуществования с формальным и дихотомическим биномом: демократия и капитализм, отказаться от радикального и стратегически критического взгляда на мир, общество и политику. Они ассимилируют господствующую идеологию и идеологию либералов, которые не признают того факта, что капитализм создал экономическую сферу, отдельную от других областей социальной и политической реальности. Следовательно, между экономическими интересами и демократией нет логической и необходимой связи, поскольку в ходе истории и национального опыта экономические интересы императивов капитала всегда сталкивались с пределами институциональных нормативов, дойдя сегодня до того, что эта демократия стала Серьезная проблема для выжженной земли неолиберальной макроэкономической политики.
Действительно, нормальность искомой «новой нормальности» есть не что иное, как отчужденное сознание самой действительности, раб своего мира явлений, презирающее объективные и конкретные процессы общественных отношений во всей их совокупности. Разрыв с этим сознанием требует изменения самого положения социального и классового горизонта, которое человек имеет перед миром и жизнью, экстраполируя чисто экзистенциальные и конфликтующие измерения индивидов, чтобы завоевать подлинное осознание, а не как единое существо, узников его страдания, а как социальное существо, освобожденное от отчуждения своей повседневной жизни, чтобы жить своей человечностью с мастерством и знанием истинного лица общества и мира, в котором он живет.
* Элизиарио Андраде Он профессор UNEB.
ссылки
[II]Поппер, Карл Раймунд, Открытое общество и его враги. Сан-Паулу: EDUSP, Vol. 2, 1987.
[III]Уоллес, Роб. Пандемия и агробизнес: инфекционные болезни, капитализм и наука. Сан-Паулу: Editora Elefante, 2020.
