По ЛИГИЯ ОСОРИО СИЛЬВА*
Неопубликованный текст недавно умершего социолога
23 мая 1618 года протестантские дворяне штурмовали Пражский Град. Они требовали религиозной свободы от представителей католического императора Священной Римской империи — Матвей ограничил права протестантов. После жаркого спора дворяне из Богемии, нынешней Чешской Республики, выбросили сторонников императора из окна. К счастью, они выжили, упав в замковый ров.
Император Габсбургов Маттиас воспринял этот акт мятежа, вошедший в историю как Пражская дефенестрация, как объявление войны и решил подавить протестантское восстание в зародыше. Это было начало Тридцатилетней войны, в которую была вовлечена почти вся Центральная Европа. Для Германии этот конфликт стал травмой.
«Эта война, несомненно, оставила на Германии гораздо более глубокие шрамы, чем любая последующая война, за исключением, пожалуй, двух великих мировых войн XX века», — говорит политолог Герфрид Мюнклер из Университета имени Гумбольдта.
Взрывное сочетание факторов привело к тому, что конфликт в Богемии превратился в масштабный и неконтролируемый пожар. В то время как продолжительное похолодание уничтожило урожай, среди населения распространились настроения конца света, подогреваемые суевериями. Сектантские проблемы еще больше усугубили ситуацию: примерно через сто лет после начала протестантской Реформации и разделения Церкви католики и протестанты культивировали ожесточенное соперничество.
И что еще хуже, в игру вступали мирские интересы. «Религией манипулировали в политических целях», — говорит политолог Элизабет фон Хаммерштейн из Фонда Кёрбера. «Политические факторы играли не менее важную роль», — добавляет она.
Император и некоторые региональные суверены боролись за то, кто будет диктовать судьбу империи. В разгар этого вмешались внешние силы. «Французы, Габсбурги, шведы, англичане и даже османы считали регион очень важным для своей собственной безопасности и боролись за его контроль или за предотвращение влияния других держав», — объясняет фон Хаммерштейн. В этом контексте религия была топливом, используемым для подпитки огня.
Смерти, грабежи и разрушения
Историки и политологи видят параллели с современными конфликтами, такими как гражданская война в Сирии. Изначально это было локальное восстание суннитских сил против правления шиитско-алавитского Башара Асада. Но конфликт быстро превратился в прокси-войну, в которой Иран, Саудовская Аравия, Турция, Россия и США преследовали свои собственные интересы и усложняли ситуацию.
Аналогично Тридцатилетняя война достигла нового уровня ужаса, когда в нее вовлеклось больше стран. Армии наемников, необузданных и жаждущих добычи, проносились по полям сражений, словно орды апокалиптической саранчи. Они поджигали города и поселки, вырезали жителей и насиловали женщин.
Не щадили и детей. Бесчисленное множество людей умерло от голода или стало жертвой болезней, таких как чума, распространяемая легионами бродячих наемников и десятками тысяч беглецов.
Одним из исторических свидетельств является дневник немецкого наемника Петера Хагендорфа. В одном отрывке он упоминает «прекрасную девушку» как часть своей добычи, наряду с деньгами и одеждой. Несколькими страницами позже он утверждает, что почти все церкви, города и деревни в епископстве Льеж были разграблены или ограблены.
Неудача и мир
Оценки числа погибших в Тридцатилетней войне колеблются от трех до девяти миллионов, при численности населения, также оцениваемой в 15-20 миллионов. Пропорционально это больше, чем число погибших во Второй мировой войне. Мало какие регионы не были разрушены, а система власти осталась в руинах. В то время как другие страны наживались, Германия страдала от разрухи и депрессии.
«В социально-экономическом плане война отбросила Германию на десятилетия назад», — говорит политолог Герфрид Мюнклер. Война, в которой погибает четверть или даже треть населения, «является разрывом в восприятии людьми самих себя», — говорит он.
Опыт становления игрушкой в руках иностранных держав и сценой для конфликтов оставил глубокий след в Германии, утверждает Герфрид Мюнклер. Он идет дальше и говорит, что эта травма помогла Германской империи, а затем и нацизму оправдать свои атаки в Первой и Второй мировых войнах.
К середине третьего десятилетия боевых действий воюющие стороны начали показывать признаки усталости или удовлетворения своими сферами влияния. В течение пяти лет они пытались достичь мирного соглашения на переговорах, которые проходили в Мюнстере, католическом городе, и Оснабрюке, протестантском городе.
24 октября 1648 года так называемый жаждал мира был наконец достигнут в Мюнстере. Серия соглашений вошла в историю как Вестфальский мир, а также как триумф дипломатии, содержавшей многочисленные уступки, например, в отношении свободы вероисповедания.
Протестанты и католики согласились с тем, что «религиозные споры не могут быть разрешены посредством теологических предубеждений и что вместо этого следует искать прагматические решения, а не спорить о том, кто прав», — объясняет фон Хаммерштейн.
Таким образом, среди прочих достижений, мир укрепил равенство христианских вероисповеданий. «Это создало основу для мирного сосуществования между конфессиями, которое казалось невозможным после десятилетий насилия».
Пример для других конфликтов?
Система гарантий отвечала за поддержание мира. Например: если одна из сторон не соблюдала соглашения, другие подписавшие имели право вмешаться, чтобы восстановить мир. статус-кво,.
Более того, суверенитет императора был ограничен, а князьям было предоставлено больше полномочий. В результате империя окончательно трансформировалась в свободный союз государств. В то время как в таких странах, как Франция, центральная власть была усилена, в Германии эволюция происходила в прямо противоположном направлении. Увеличение власти региональных суверенов по сей день отражается в немецком федерализме, в котором губернаторы внимательно следят за полномочиями, предоставленными штатам.
Вестфальский мир часто приводят в качестве примера того, как можно разрешить другие конфликты. В 2016 году тогдашний министр иностранных дел Германии Франк-Вальтер Штайнмайер сообщил, что арабский интеллектуал сказал ему, что его региону нужна своя версия Вестфальского мира.
Фон Хаммерштейн также рассматривает соглашение как источник вдохновения и напоминает, что оно доказало, что даже конфликт с сильными религиозными и эмоциональными элементами может быть решен мирным путем.
*Лигия Осорио Силва был профессором Института экономики в Unicamp. Автор, среди прочего, книг, Пустоши и латифундии (Издательство Юникамп).
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
