РУБЕНС ПИНТО ЛИРА*

Французский май 68-го и его последствия в восстаниях XNUMX века.

«в том мае / решался выбор между гитарой и насилием / полетели булыжники / требуя критического университета / и мира без сандалий / бежав из дворца переговоров / он замучил ноги / в долине перерезанных труб / тот май

(Карлос Драммонд де Андраде, Любя, ты учишься, любя)

весна мая

Прошло пятьдесят два года с тех пор, как либертарианская утопия французского мая 1968 года потрясла мир. Удивительно и творчески он возродил революционный дух гуманизма, поскольку его мастера чувствовали себя частью всего человечества. «Когда французский студент заявляет, что он не студент и не француз, а революционер, мы наблюдаем, как во сне, крушение всех границ». Поэтому ничто человеческое им не было чуждо» (Матос , 1982, с.25).

Они были настроены скептически, потому что с подозрением относились к идеологиям как к маскировке невыносимой реальности. Они были людьми веры, потому что верили в то, что потенциально существовало, даже если оно еще не было рождено. Они могли сказать «нет» и быть непослушными, потому что они могли сказать «да» и повиноваться принципам, которые действительно были их собственными. Будьте реалистами, требуйте невозможного»; «запрещено запрещать»; «У стен есть уши, у ваших ушей есть стены»; «ты нужен начальнику, он тебе не нужен»; «товар — опиум для народа» и «баррикады закрывают улицы, но открывают пути».

Эти boutades перевести ирредентистский дух тех, кто когда-то верил, что можно в одночасье разрушить железные стены капитализма с его авторитарной надстройкой и начать путь к новому обществу, основанному на отсутствии всякого эгоизма. «Наш путь, — говорили они, — будет долгим маршем братства». О этос Движения Мая заключались в том, чтобы поставить под сомнение «репрессивную терпимость» современных обществ, некритическую интеграцию пролетариата в капиталистические общества, «великий отказ» молодежи и ее новую этическую, эстетическую и политическую чувствительность.

Студенческий бунт был одновременно политическим, моральным и инстинктивным, лишенным традиционной классовой основы; поэтому был неортодоксальным. Он повернулся против производительистского общества и порождаемых им симулякров ценностей и, следовательно, против отчуждения труда (МАТОС: 1982, стр. 28).

Новые левые родились в мае 1968 года, продемонстрировав решительное неприятие традиционной политики. Он выступил против либерально-демократического общества, а также не поддержал институты и политическую систему, которые его узаконили. Весна мая 1968 г. обнажила его противоречия и антиномии, поставив под сомнение «общество, рассматриваемое как органичное и без трещин, научив, что революция не рождается только из внутреннего конфликта между угнетателями и угнетенными» (МАТОС: 1982, с. 98).

«Грабители с небес» намеревались стать архитекторами революции, не только социальной и политической, но и эротической, где эмоции важнее правды».рекламирует факты»: «Чем больше я занимаюсь любовью, тем больше я хочу совершить революцию. Чем больше революций я делаю, тем больше я хочу заниматься любовью».

Один из вдохновителей майского восстания, Уильям Райх, указывал на существующее «сексуальное страдание», ратуя за «оргазмотерапию» (МАТОС: 1982, стр. 66). «Vivre sans temps morts, jouir sans entraves», было то, что рекомендовали брошюры, выпущенные в то время. Можно бесконечно спорить о масштабах этого взрыва недовольства учреждение, что это не была «вторая французская революция», как заявил в мае 1988 года несуществующий бразильский журнал. Заголовок это было восстание, переживавшее периоды бунта, почти свергнувшее правительство генерала де Голля.

Действительно, Французская революция 1789 года разрушила экономические, социальные и политические структуры феодализма и поставила на их место новые, основанные на капиталистическом способе производства. Однако, даже если они не являются глубокими, революционные процессы порождают важные разрывы и могут навсегда изменить соответствующие социальные и политические аспекты, как это было в случае с американской антиколониальной революцией.

Восстание 1968 года не привело к революции. в строгом смысле слова, так как не завещала структурных изменений, ни одномоментных, ни даже «процедурных», с прогрессивными преобразованиями, способными подорвать основы капитализма.

Однако соревнующиеся студенты французских университетов, если у них не было проекта «нового общества», то знали, чего они не хотели, сумев отправить в мусорный бак во Франции и других странах гегемонию типичных форм поведения. репрессивного, сексистского и предвзятого общества. Таким образом этос либертарианец сделал чистая доска запретов и интердиктов, касающихся отношений между девочками и мальчиками, особенно в университетских общежитиях и учебных заведениях во Франции.

Май 1968 года также внес решающий вклад в демократизацию управления университетами, которое до этого практически ограничивалось преподавателями. В результате этих изменений все вертикальные отношения, чрезмерно формалистические, внутренне авторитарные, господствовавшие во французских университетах, уступили место более открытому, критическому и пропозициональному сосуществованию.

Но либертарианская весна пошла дальше. Она обнажила пагубное разделение между наукой и идеологией, затаившееся в самой научной среде. Чтобы наука и технология были освобождающими, утверждали их сторонники, необходимо изменить свою ориентацию и свои цели по уничтожению средств общественного производства (МАТОС: 1982, стр. 12).

Его главные герои осуждали американский империализм во Вьетнаме и колониальную политику Франции, всегда имея в качестве идеологического ориентира построение братского и эгалитарного общества. Поэтому они, конечно, не ликвидировали французский капитализм, но решительно способствовали усилению поиска новых путей к социализму, борясь как с «настоящим социализмом», так и с «настоящим социализмом». «американский образ жизни», во имя фрейдистского марксизма (так в оригинале) и либертарианской мысли.

Однако те, кто встал за «баррикады желания», не могли пойти дальше, так как не имели ни сил, ни стратегии, направленной на ликвидацию капитализма. Действительно, коммунисты — несмотря на трещины в советском блоке — по-прежнему, наряду с социалистами, были единственными, у кого были средства и доверие, чтобы быть поборниками структурных преобразований во французском обществе. Таким образом, революционные притязания некоторых сторонников Майо ограничивались «надстройкой», то есть обновлением обычаев, расширением свободы и эффективным осуществлением гражданства.

Но ни один изменчивый политический проект в сегодняшних консолидированных демократиях не сможет добиться успеха, если он не вобрал в себя это наследие мая, решающее для демократического режима, воплощенное в постоянном открытии политики для граждан и основанное на их праве на полное участие в жизнь общества. полицейские

Последствия в общественно-политическом течении

Восстание в мае 1968 года вызвало ожидания, которые оно не могло по определению удовлетворить, в отношении его предполагаемой способности разрушить политическую систему Франции, проложив путь к социализму. Результаты выборов, назначенных де Голлем после крупнейшей забастовки рабочих в истории Франции, вряд ли могли быть благоприятными для университетских протестующих, учитывая консервативный профиль большинства французского электората.

Однако до сих пор есть те, кто считает, что перспектива превращения восстания в революцию была бы осуществимой, создав новую социалистическую, демократическую и либертарианскую политическую альтернативу. Большая ошибка! Это, вероятно, вылилось бы в гражданскую войну, в которой были бы подавлены революционные притязания, что привело бы к серьезному отступлению от демократии.

На самом деле, чтобы проложить путь к демократическому социализму, недостаточно сочетать социальную мобилизацию с идеологическим вызовом обществу потребления, оба из которых образцово присутствуют в заразительном энтузиазме французских студентов. Чтобы построить социализм, нужна поддержка подавляющего большинства, как напоминает нам Маркс в Коммунистический манифест.

Крах «реального социализма» (я предпочитаю термин «бюрократически-государственнические режимы») показал, что повстанческое движение, ограниченное меньшинством населения, может сначала получить значительное признание, но не может получить электоральное большинство, когда это происходит. призван осуществлять свой суверенитет путем голосования. С другой стороны, сохранение поляризации между советским блоком и так называемым «свободным миром» не способствовало возникновению общественных движений, вдохновленных Весной, и падению диктаторских режимов.

Тем не менее, уже в 1970-х годах несколько диктатур в Европе, таких как Салазара в Португалии и Франко в Испании, рухнули, а несколько латиноамериканских стран в XNUMX-х годах инициировали или продолжили процесс политической открытости, кульминацией которого стал конец авторитарные режимы.

Падение Берлинской стены в 1989 году возродило либертарианское пламя, проложив путь новым левым и социальным движениям в Европе и других местах, которые воплощают в себе политические практики и революцию нравов — внутренне антиавторитарную — Весны май.

Однако победа неолиберализма с его политикой, направленной на сакрализацию рынка и обострение индивидуализма, ставшего гегемонистским в 1990-е гг., породила ложное ощущение, что либертарианские идеи, возникшие с мая весны, стали «демодеи».

Необходимо было дождаться XNUMX века появления общественных движений с иными чертами, но с характеристиками, формами организации и либертарианскими флагами, подобными тем, что были развернуты во французском студенческом восстании, и в равной степени ориентированными на борьбу с учреждение.

Некоторыми из наиболее повторяющихся характеристик французского мая, присутствующих в нынешних «антисистемных» мобилизациях, были: спонтанное зарождение движений и их наиболее известных персонажей, без прерогатив командования и без иерархии, предпочтение прямого действия и недоверие к государственным институтам. А также разнообразие лидеров, идеологий, мнений и требований, таких как защита окружающей среды, борьба за эффективное равенство между мужчинами и женщинами и за демократизацию общества на всех уровнях.

Целью этой борьбы, не всегда ясно осознаваемой, остается капитализм, теперь уже в его неолиберальном обличье, а также институты и практики, которые его узаконивают. По словам Серджио Халими (май 1968 г.): «Всеобщее недоверие служит цементом для народного движения, недоверие к экономическому либерализму, венчающему кастовое общество. Но, прежде всего, недоверие к наглости нынешней политической системы, которую правящий класс превратил в преторианскую гвардию своих привилегий» (HALIMI, 2020).

Другие, такие как Лаваль и Дардо, предупреждают, что «мы не должны недооценивать трудности изобретения новых институтов, которые явно работают на предотвращение присвоения со стороны меньшинства, на недопущение искажения его предложений, а также на предотвращение закостенения его норм» (ЛАВАЛЬ). и ДАРДО, 2020).

Некоторыми из выдающихся проявлений и переживаний текущего столетия, которые вобрали в себя большинство характеристик, присутствовавших в майском восстании, были Занимайте Уолл-стрит (OWS), в 2008 г. в США; у «возмущенных» в Испании в 2009 г.; гигантские мобилизации, проведенные в Чили в 2019 и 2020 годах.

OWS начался 17 сентября 2011 года в финансовом районе Манхэттена, штат Нью-Йорк, и распространился на самые важные города Америки. На сайте ОВС оккупироватьwallst.org. его описывают как «движение сопротивления без лидера, в котором участвуют люди разного цвета кожи, пола и политических взглядов», стремящееся к реальным переменам снизу вверх. Движение также намерено «увидеть собрание на каждом заднем дворе, на каждом углу, потому что нам не нужны Уолл-Стрит или политики для построения лучшего общества».

По авторитетному мнению Джозефа Стиглица, «OWS имеет мало экономических характеристик, но стремится к демократии, не контролируемой деньгами. Это делает его революционным».

Движение Indignados, начавшееся в мае 2011 года, достигло своего пика 15 числа того же месяца, когда оно организовало акции протеста в 58 испанских городах. Протестующие мобилизовались для глубоких изменений в политике и обществе, осуждая «касту» (т. учреждение) и партийная система. Они не пощадили Социалистическую партию (ИСРП) и ее политику, благоприятную для неолиберализма; ни коммунисты, склеротические догмами и авторитарными практиками. Даже профсоюзы, пусть даже «левые», которые их не представляли и не принимали меры в их пользу.

Главный лидер движения Indignados Пабло Иглесиас (в настоящее время заместитель премьер-министра Испании) резюмировал свою критику этих «старых левых» следующим образом: Бутаде: «Если хочешь сделать все правильно, не делай того, что хочешь». В ходе протестов возник ряд разнородных требований, объединенных, однако, желанием создать новый политический порядок с прозрачными и открытыми для участия партиями, гарантиями социальных прав и их расширением, а также поддержкой предложений феминисток.

метафора штурмовать небо, упоминание о Парижской Коммуне 1871 года также использовалось для определения французского мая и движения Indignados, которые имеют сходство с Коммуной, в ее утопическом и либертарианском аспектах.

Из «антисистемных» движений только два из них — Indignados и то, что породило СИРИЗА в Греции, — породили политические партии. Нас могут вдохновить идеи и формы организации Майского восстания, описанные выше. Как описано Кристофом Агитоном в его книге La gauche du vintième siécle: обзор возрождения, «dès sa naissance, le nouveau parti a lancé la конституция де cercles, desstructures locales ouvertes, fonctionnant au консенсус ou dans des lieux ouverts pour облегчающий l'implication de tous ceux qui le souhaitent» (Aguiton: 2017, стр. 195) .

Наконец, беспрецедентные для Чили масштабные демонстрации, организованные женщинами, состоявшиеся в марте 2019 года и повторившиеся в июне, являются ярким примером усвоения идеалов автономии, демократии, гендерного равенства и непосредственного участия в политической жизни. предшествовала майская весна. В дополнение к этой повестке чилийские мобилизации также включают лозунги, критикующие «систему», основанные на жалобах на особое положение студентов, мигрантов и рабочих, «ненадежное, как и все мы», в отличие от анестезии профсоюзов (GAUDICHARD: 2017). , стр. 59).

Из проведенного Каччией Бавой анализа демонстраций последних лет в латиноамериканских странах Латинской Америки, Европы и Азии можно сделать вывод, что они, несмотря на свою неоднородность, представляют собой общие аспекты майского восстания и принятых тогда стратегий борьбы. Он говорит: «Конкретные требования становятся политизированными, например, отмена повышения стоимости проезда в метро, ​​мобилизации трансформируются, становятся политизированными и больше не удовлетворяются уступками, сделанными напуганными правительствами. Они хотят глубоких перемен, нового политического порядка. Это требование, которое сейчас встречается в Чили, о новой Конституции (BAVA, 2020, стр. 2).

Альваро Линера, бывший вице-президент Боливии, отмечает, что, несмотря на растущую конвергенцию и сходство между методами и целями нынешних национальных общественных движений, они охватывают самые разные проявления: от традиционных требований повышения заработной платы, демонстраций против глобализации и -феминистское законодательство (в Испании) – пример «двух левых, игнорирующих друг друга». Отсюда его предложение создать «интернационал общественных движений, включающий как левых активистов, протестующих на улицах, так и тех, кто работает в правительствах, рабочих и интеллектуалов».

Нельзя полагать, что великие мобилизации XNUMX века находятся в прямой зависимости от майской весны. Однако нельзя отрицать, что идеалы левый она присутствует, сознательно или нет, в нововведениях, которые они вводят, и в их более общих заявлениях. Восстание 1968 года, как и недавние массовые мобилизации, было вдохновлено уважением к коллективным интересам, сопровождаемым отказом от индивидуализма, что во многих различных исторических контекстах привело к жестким государственным репрессиям (БУЛАРД: 2020).

Эта борьба вчера, как и сегодня, была направлена ​​на построение демократического и братского общества. Они стимулируют новые формы партийной организации и общительности, характеризующиеся плюрализмом, широким участием граждан и оспариванием политики и ценностей, которые служат поддержкой порядка Капитала.

Роберто Шварц задается вопросом, существует ли «известное беспроводное соединение, полное обещаний», между вызовами учреждение произошли в Беркли, Париже, Праге, Бразилии и других местах, или же они «иллюзорны». Великолепные народные демонстрации, имевшие место в 2019 и 2020 годах, дают положительный ответ на этот вопрос, неоспоримые объективные элементы. Они демонстрируют, что либертарианские идеи мая 1968 года продолжают вдохновлять тех, кто сегодня борется за более демократические и основанные на участии общества.

В заключение я разделяю мнение Владимира Сафатле, когда он предполагает, что бразильские левые, следуя примеру этих повстанческих движений, стремятся к смелости и, отложив в сторону свои преследующие заблуждения, идут в бой с энтузиазмом, типичным для строителей завтрашнего дня. (САФАТЛЕ: 2012, стр. 89).

* Рубенс Пинто Лира, кандидат наук в области публичного права и политических наук, почетный профессор UFPB.

ссылки

АГИТОН, Кристофер. La gauche du XXème siècle: обследование сюр ине refondation. Париж: La Découverte, 2015.

БАВА, Сильвио Качча. «Страх толпы». Le Monde Diplomatique. Ян. 2020. БУЛАРД, Мартина. «Фрагментация коллектива». Le Monde Diplomatique. Ян. 2020. ГОДИШО, Франк. Феминистская волна в Чили. Le Monde Diplomatique, № 142, май 2019 г.

ХАЛИМИ, Серджио. От Сантьяго до Парижа, люди на улицах. Le Monde Diplomatique, № 150. янв. 2020.

ИГЛЕСИАС, Пабло. Можем ли мы заниматься политикой после кризиса. Мадрид, изд. Акал, 2014. ЛАВАЛЬ, Кристиан и ДАРДО, Пьер. Обыкновенное: эссе о революции XNUMX века

Матос, Ольгария. Париж 1968: Баррикады желания. Сан-Паулу: изд. Бразилия, 1981 год.

Альваро Линера. «Нам нужен Интернационал общественных движений». Интервью. Carta Maior, 18 ноября 2009 г.

САФАТЛЕ, Владимир. Левая, которая не боится произносить свое имя. Сан-Паулу: три звезды, 2012.

ШВАРЦ, Роберт. Май 1968 г. - Интервью с Рикардо Мюссе. В: что бы ни. Сан-Паулу, издатель 34, 2019 г.

СТИГЛИЦ, Джозеф. Нобелевская премия по экономике объясняет движение «Захвати Уолл-Стрит».

ТОРРЕБЛАНКА, Хосе Игнасио. Asaltar los cielos: Можем ли мы или политика после кризиса. Барселона: Редакция Penguin Randon, 2015.