По ХОЗЕП МАРИЯ АННТЕНТАС*

Профанная концепция истории и политики завершается в его работах определением политического участия как «меланхолического пари».

Даниэль Бенсаид (1946-2010) был ключевой фигурой на французской политико-интеллектуальной сцене 90-х годов и первого десятилетия нашего тысячелетия. Он был одним из основателей Jeunesse коммунист революционер (JCR) в 1966 году и Коммунистическая лига (ЛК) в 1969 г. (переименован Революционная коммунистическая лига (LCR) в 1973 году после того, как LC был законодательно запрещен). В юности он был лидером в мае 68 г. Движение 22 Марса и он оставался верным своей революционной приверженности до конца своей жизни. Несмотря на то, что теоретическое и воинственное измерения часто пересекались в течение его карьеры, только в последние два десятилетия своей жизни Даниэль Бенсаид стал зрелым мыслителем.

В этой статье я сосредоточусь на центральной теме, которая проходит через все его творчество в целом: защите и преследовании мирской политики, проблеме, связанной с мессианским поворотом, который претерпела его работа под влиянием Вальтера Беньямина.

мессианская причина

Интеллектуальное призвание Даниэля Бенсаида началось, когда испарились великие революционные надежды. «Наша вселенная мысли не иссякла. Тем не менее, он подвергся испытанию. Кризис был трояким: теоретический кризис марксизма, стратегический кризис революционного проекта и социальный кризис субъекта всеобщего освобождения», — пишет он в своих мемуарах [1]. Бенсаид отреагировал на эти кризисы, попытавшись предложить интеллектуальную реконструкцию освободительного политического и стратегического мышления. Свой наиболее продуктивный период он открыл трилогией об истории и памяти, написанной Мои, революция (1989) Вальтер Беньямин, мессианский страж (1990) и Жанна де Гер Лассе (1991).

Второй том был самым важным и стал осью беньяминовского поворота, вдохновленного политическим прочтением О понятии истории. В поисках политического Беньямина и даже стратегического (что, однако, было чрезмерно вынужденным, как заметил Энцо Траверсо [2], поскольку у Беньямина отсутствует стратегическое мышление), Даниэль Бенсаид разработал то, что он впоследствии назвал «мессианским разумом». ». Также опираясь на Шарля Пеги и Огюста Бланки, мессианский разум Бенсаида основывался на концепции истории как открытого процесса, уделяя особое внимание ее разрывам и моментам разрыва, а также на немеханической концепции причинности.

Политический мессианизм — это способ, который Даниэль Бенсаид нашел для того, чтобы придать новый смысл несбывшимся революционным ожиданиям своей юности в контексте, когда не было особых причин поддерживать революционное пламя. Таким образом, он сохранял стойкую революционную приверженность, всегда обращая внимание на возможности нынешней политической ситуации и неожиданности истории, но таким образом, который был совместим с большой слабостью существующего. Мессианский разум Даниэля Бенсаида оставался твердо убежденным, что «история не закончена и вечность не от мира сего» [3].

В поисках нечестивой политики

Политический мессианизм Бенсайда использует секуляризованные отсылки, исходящие из религиозного воображения, и посвящен тому, что он называл «мирской политикой» — повторяющейся теме на протяжении всей его работы, которая составляет центральную тему его последней важной книги. Éloge de la politique profane [4]. Он часто использует прилагательное в двояком смысле: как критику политики идентичности и возвращения сакрального в публичную сферу, и как критику телеологических взглядов на историю [5]. Термин «профанный» относится не только к политике, но и к целому созвездию ключевых понятий его мысли, таких как революция, мессианство или история.

Использование этого удивительного на первый взгляд термина вдохновлено самим Марксом, начиная с его знаменитого высказывания в Коммунистический манифест: «Все священное оскверняется… и человек наконец приводится к трезвому взгляду в лицо своим реальным условиям жизни и своим отношениям с человечеством» [6]. Если политический мессианизм — это способ придать новый смысл революционной деятельности, то работа Даниэля Бенсаида о светской политике — это поиск новых стратегических путей.

Вместо того, чтобы искать сущность или суть политики, Даниэль Бенсаид понимал политику через ее отношение к экономике, социальной структуре и государственным институтам [7]. Он определил ее как «стратегическое искусство конъюнктуры и благоприятного момента», формула, вдохновленная Франсуазой Пруст, для которой политика — это «искусство настоящего и неудачи» [8]. В частности, светскую политику он считает «искусством основания или преобразования мира, создания будущего, свободного от неумолимых указов древнего оракула» [9]. Он противопоставляет ее всякой сакрализации политики и всякому подчинению рыночным императивам. Иными словами, их профанная политика основана на «неоспоримом примате принципов над тактикой» [10]; его роль, говоря языком Беньямина, состоит в том, чтобы предотвратить катастрофу и сделать необходимое возможным.

Отправной точкой размышлений Даниэля Бенсаида является озабоченность структурным кризисом профанной политики под влиянием глобализации капитала. С одной стороны, повсеместная коммодификация мира и социальных отношений направлена ​​на то, чтобы покончить с политикой в ​​пользу прорыночной технократической администрации. С другой стороны, оно порождает движение за десекуляризацию, возрождение кризисов идентичности и священных войн.

В своем стремлении к светской политике он пошел по четырем взаимосвязанным направлениям: вновь утверждая революционный горизонт в контексте, где исчезло революционное воображаемое; спасти коммунизм от сталинизма; не отказываться от политической борьбы в пользу активности общественных движений; и не впадать в политически бесплодный эстетический или философский радикализм.

Революция и коммунизм идут рука об руку в попытке придать им профанный смысл. Задуманный как мессианское прерывание континуум истории, для Даниэля Бенсаида революция «без образа и с большой буквы остается необходимой как неопределенное представление об этом изменении и компасе воли» [11]. Революция, лишенная всякого фетишизма и сакрализации, выступает как «стратегическая гипотеза и регулятивный горизонт» [12] социальных изменений. Даниэль Бенсаид также использует понятие «регулятивного горизонта» для обозначения самой идеи коммунизма, которую он пытается спасти от суммарных суждений, которым она подвергалась в 1990-х годах со стороны таких авторов, как Франсуа Фюре и Стефан Куртуа [13]. ].

Это означает отличать коммунизм от сталинизма и бюрократических экспериментов, которые были его зловещей карикатурой: «Поддаться отождествлению коммунизма со сталинской тоталитарной диктатурой значило бы капитулировать перед временными победителями, смешивать революцию с бюрократической контрреволюцией». , пишет он в последней из своих статей «Силы коммунизма» [14]. Отказ от некапиталистического горизонта означал бы также, следуя беньяминовскому понятию искупления, «совершение непоправимой несправедливости по отношению к побежденным, всем тем, анонимным или нет, которые страстно жили коммунистической идеей» [15].

В понимании Бенсайдом революции и коммунизма нет места мифологизированному субъекту всеобщего освобождения. Он подчеркивает необходимость «секуляризации концепции классов» [16] и спрашивает себя: «Субъект, класс? Если хотите, да, но тогда бурная, противоречивая, шизоидная тема» [17]. В самом деле, «достаточно подумать о реальном становлении множества возникающих форм, акторов и ансамблей без великого субъекта» [18]. Его стратегическое предложение представляет собой артикуляцию множественного блока сопротивлений и движений, общей причиной которых является отказ от всеобщей коммодификации мира.

Третий аспект его стремления к мирской политике — это защита политической точки зрения, подчеркивающая границы простой активистской активности. Будучи сторонником движения за глобальную справедливость (или антиглобализма), которое было на подъеме в начале нового тысячелетия, Даниэль Бенсаид тем не менее отмечал ограниченность самых модных в нем стратегических концепций. Беседовал наедине с Негри и Хардтом и их книгами. империя (2000) и множество (2004), а также с Джоном Холлоуэем и его Измени мир, не беря власть (2002) [19]. Для Бенсаида многие идеи антиглобалистского движения представляли собой «социальную иллюзию», основанную на вере в самодостаточность социальных движений, в растворении политического в социальном и в пренебрежении вопросом власть. Он использовал термин «социальная иллюзия» как перевернутую ссылку на «политическую иллюзию», которую Маркс критиковал у младогегельянцев, сводивших человеческую эмансипацию к гражданской эмансипации [20].

Четвертый аспект светских поисков Даниэля Бенсаида - это его дебаты с теми авторами, которые, столкнувшись с внезапным упадком светской политики, впали в то, что он считал бегством от искушений. Учитывая трудности размышлений о другом типе политики, для Даниэля Бенсаида многие авторы, разделявшие с ним антикапиталистическую точку зрения, заперлись в эстетических, философских или этических убежищах. Такова, например, его критика Алена Бадью, которого он обвиняет в искушении «отказаться от политики вместо принятия ее противоречий» [21], укрывшись в философском радикализме, далеком от какой-либо конкретной политики.

Для Даниэля Бенсаида в Алене Бадью есть фетишизация события, которое становится политически и исторически деконтекстуализированным. Революционное событие предстает как некое чудо, оторванное от политики и истории ⎼ полная противоположность стратегическому прочтению истории и политики, лежащему в основе его собственного мышления.

меланхолическая ставка

Однако угроза исчезновения профанной политики не предполагает теоретизирования ее неумолимого упадка в руках абсолютного капиталистического господства. Даниэль Бенсаид настаивает на необходимости и возможности «разорвать порочный круг капитала и абсолютного фетишизма товаров» [22]. Предложение Бенсаида найти выход ясно: «проработать противоречие» [23] ⎼ искать трещины, которые иногда кажутся несуществующими, глядя на возможности, которые еще впереди.

Профанная концепция истории и политики завершается в его работах определением политического участия как «меланхолического пари». В Ле Пари меланколик (1997) он возродил марксистскую интерпретацию, сделанную Люсьеном Гольдманном в 60-х годах, пари Паскаля о существовании Бога, к которому Даниэль Бенсаид добавил прилагательное «меланхоличный» из-за расхождения между «необходимым и возможным» [24]

Как только революционная настойчивость и ожидание его юности угасли, Даниэлю Бенсаиду и его спутникам по путешествию пришлось научиться «необходимой революционной медлительности» и «искусству ожидания», ожидания, однако активного и настойчивого [25]. Если в юности Даниэль Бенсаид вызывал чувство неизбежности революции фразой «история кусает нас за шею», то зрелый Бенсаид берет за основу лейтмотив выражение «медленное нетерпение» [26] Джорджа Штайнера, использующее его в качестве названия своей автобиографии, опубликованной в 2004 г. В политическом и теоретическом плане путь между двумя формулировками представляет собой переход от юношеского волюнтаристского и субъективистского левачества, отмеченного определенным прочтением Лукача (о чем свидетельствует его магистерская диссертация 1968 года под руководством Анри Лефевра под названием Понятие революционного кризиса у Ленина) [27] к политическому мессианству и профанной политике с беньяминианским отпечатком.

Таким образом, меланхолическая игра Даниэля Бенсаида становится способом объединить неуверенность, присущую его мирской революционной приверженности, и его непоколебимые убеждения. Теоретик и практик мирской политики, Бенсаид заключает свою Éloge de la politique profane как мессианский часовой, если вернуться к графическому образу, который он использует для обозначения Беньямина, тщательно, горячо и терпеливо исследующего «щели господства, из которых может возникнуть несвоевременная возможность» [28].

* Хосеп Мария Антенас Профессор социологии Автономного университета Барселоны..

Перевод: Педро Барбоса.

Опубликованный Бюллетень французских исследований, в. 42, нет. 160, 2021.

Примечания

1. Даниэль Бенсаид, Линза нетерпения (Париж: Сток, 2004 г.), с. 278; см. также Даррен Розо, «Противодействие тройному кризису радикальных левых», Исторический материализм, 26(1) (2018), 37–67.

2. Энцо Траверсо, меланколия де гош (Париж: La Découverte, 2016), гл. 5.

3. Даниэль Бенсаид, Ле Суир дю призрак (Париж: Мишалон, 2000), с. 230.

4. Даниэль Бенсаид, Éloge de la politique profane (Париж: Альбин Мишель, 2008 г.).

5. Антуан Артус, «Даниэль Бенсаид о политике и стратегическом искусстве», неудача, 7 (2010), 82–92. [Примечание переводчика: есть версия на португальском языке, опубликованная в Blog Marxismo Revolucionário Internacional — MRI: ]

6. Карл Маркс, Манифест Коммунистической партии, 1848 г., доступно по адресу: [дата обращения: 06.01.2020].

7. Даниэль Бенсаид, Éloge de la résistance à l'air du temps (Париж: Textuel, 1999).

8. Даниэль Бенсаид, думать действовать (Париж: Линь, 2008 г.), с. 271; Франсуаза Пруст, Де ла Сопротивление (Париж: Ле Серф, 1997).

9. Бенсаид, Éloge de la politique profaneП. 347.

10. Даниэль Бенсаид, Вальтер Беньямин, мессианский страж (Париж: Les Prairies ordinaires, 2010 [1990]), с. 241.

11. Даниэль Бенсаид, Ле Пари меланколик (Париж: Fayard, 1997), с. 290.

12. Там же.

13. Франсуа Фюре, Иллюзия Passé d'une: Essai sur l'idée communiste au XX siecle (Париж: Кальманн-Леви, 1995 г.); Стефан Куртуа, Le Livre noir du communisme: Преступления, террор, репрессии (Париж: Роберт Лаффонт, 1997).

14. Даниэль Бенсаид, «Возможности коммунизма», неудача (2014), доступно по адресу: [дата обращения: 06.01.2020]. [Примечание переводчика: есть португальская версия, опубликованная Blog da Boitempo: ]

15. Там же.

16. Даниэль Бенсаид, La Discordance de temps (Париж: Éditions de la Passion, 1995), с. 263.

17. Даниэль Бенсаид, Маркс l'intempestif (Париж: Fayard, 1995), с. 303. [Примечание переводчика: существует версия на португальском языке, опубликованная Civilização Brasileira в 1999 г.].

18. Даниэль Бенсаид, Le Spectacle, последний стадион фетишизма де ла картандиз (Париж: Lignes, 2011), с. 86.

19. Майкл Хардт и Антонио Негри, империя (Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2000 г.); Майкл Хардт и Антонио Негри, Множество: война и демократия в эпоху империи (Хармондсворт: Пингвин, 2004 г.); Джон Холлоуэй, Измени мир, не беря власть (Лондон: Плутон Пресс, 2002).

20. Бенсаид, думать действовать, стр. 163 – 64.

21. Бенсаид, Éloge de la politique profane, П. 351. См. также Даниэль Бенсаид, Резисторы (Париж: Фаярд, 2001).

22. Бенсаид, Éloge de la politique profane, стр. 356 и 357.

23. Бенсаид, Le Spectacle, последний стадион фетишизма де ла картандизП. 42.

24. Люсьен Гольдман, Диалектические исследования (Париж: Галлимар, 1967 г.); Бенсаид, Линза нетерпения, П. 454. Подробный анализ этого вопроса см. в Josep María Antentas, «Daniel Bensaïd, Melancholic Strategist», Исторический материализм, 24(4) (2016), 51–106.

25. Бенсаид, Линза нетерпения, стр. 30 и 31.

26. Джордж Штайнер, Испытания (Париж: Галлимар, 1993).

27. Даниэль Бенсаид, Понятие революционного кризиса у Ленина, 1968 г., доступно в Интернете по адресу: [дата обращения: 06.01.2020]. Подробный анализ см. в статье Патрика Кинга «Кризис и стратегия: о книге Даниэля Бенсаида «Понятие революционного кризиса у Ленина»». Журнал Viewpoint (2014), [по состоянию на 2014].

28. Бенсаид, Éloge de la politique profaneП. 357.

Сайт A Terra é Redonda существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как