По ФЛАВИО АГИАР*
Миф о Фаррупилье и его повествования продолжают оставаться основополагающими маяками культуры Риу-Гранди-ду-Сул, Риу-Гранди-ду-Сул и Бразилии.
Через 185 лет после ее начала (сентябрь 1835 г.) и почти через 176 лет после ее окончания (февраль/март 1845 г.) «Революция Фаррупильи» снова оказалась в заголовках газет. На этот раз через его гимн несколько личностей обвинили его в расизме, прежде всего из-за стихов «люди, у которых нет добродетели / в конечном итоге становятся рабами». Споры были вызваны позицией скамейки PSOL, принадлежащей нынешнему городскому совету Порту-Алегри, которая не вставала, когда звучал гимн.
Прежде всего, я должен сделать некоторые пояснения. Я не имею ничего общего с позицией члена совета команданте Нади, которая ругала скамейку PSOL за то, что она считала «неуважительным отношением». Тем более с абсолютно идиотским законопроектом, представленным ниже, заставляющим всех проявлять «уважительное отношение» при исполнении гимнов штата и страны. Я считаю, что каждый человек должен иметь право вести себя во время исполнения гимнов по своему усмотрению: вставать, оставаться на месте, поворачиваться спиной, выходить из комнаты, стоять на руках и т. д., лишь бы это никому не причиняло вреда. . В годы военной диктатуры 1964 года я отказывался петь Государственный гимн, вернувшись, чтобы сделать это только в день первой крупной демонстрации в поддержку Diretas Já в Вале-ду-Анхангабау в Сан-Паулу 25 января 1984 года.
Сказав это, я приступаю к рассмотрению условий спора и его исторических рамок. Я согласен с аргументом статьи Флоренс Карбони и Марио Маэстри «Порабощенный язык», опубликованной здесь в этой статье, для которых обвинение в антиафрорасизме в текстах гимна является анахронизмом, принимая во внимание его композицию в первая половина XNUMX века. Это не мешает мне уважать позицию тех, кто не хочет воспринимать ее как выражение своих антирасистских настроений.
Следует отметить, что споры вокруг официальной лирики гимна стары и очень разнообразны, даже в отношении его авторства, приписываемого Франсиско Пинту да Фонтура, сыну, потому что там был отец. С годами сына прозвали Чикиньо да Вово.
Официальное принятие текста гимна произошло в 1930-х годах после разногласий по поводу трех его версий. А лирика была изменена во время гражданской и военной диктатуры 1964 года, удалив строфу, в которой говорилось о тирании, «греческой» славе и «римских» добродетелях. До сих пор ведутся споры о том, был ли отказ от строфы вызван диктаторскими причинами, учитывая слово «тирания», или из-за региональных вспышек, учитывая упоминание греческих и римских «иностранцев». Это упоминание, впрочем, рифмуется с «духом времени» времени его сочинения, «духом времени»: в нем романтические восторги смешались с интеллектуальной рамкой со следами, напоминающей поздний неоклассицизм, наследник XVIII века. . Как это случилось со всем бразильским романтизмом.
Я намерен рассматривать нынешнюю полемику в рамках различных интерпретаций восстания против Бразильской империи в Риу-Гранди-ду-Сул, которое привело к самой продолжительной гражданской войне в нашей истории. В этих интерпретациях я часто видел частые попытки свести их сложность к линейному, одномерному прочтению, что ведет к положительному или отрицательному упрощению их значения. И кто презирает свое долголетие как нечто важное для их понимания.
Полезно помнить, что окончательное воцарение «революции Фаррупильи» как значимого и положительного исторического события произошло только во время республиканских движений в конце 1889 века, а затем, с провозглашением республики, в XNUMX году.
Раньше имели место спорадические проявления его актуальности, такие как публикация Воспоминания о Гарибальди в газетах Риу-Гранди-ду-Сул и Рио-де-Жанейро, еще в середине XNUMX века, с «благословения» не кого иного, как Александра Дюма, отца, хранителя и редактора рукописи итальянского каудильо.
Книга, представленная как несколько романтизированная автобиография, определенно восхваляет моральный облик повстанцев из Рио-Гранде, с которыми Гарибальди поддерживал некоторую переписку после своего возвращения в Европу, хотя и спорадическую. Эти «Воспоминания», опубликованные в сериях в Риу-Гранди-ду-Сул и Рио-де-Жанейро, имели большой резонанс, поскольку были их автором (хотя печать принадлежала отцу «Трех мушкетеров», пользующихся большим авторитетом в Бразилии) и персонажем, уже всемирно известный каудильо, продвигающий изображение гаучо благодаря белому пончо, которое он носил как в военных кампаниях, так и на политических демонстрациях.
Еще одной важной вехой стал роман Аленкара «О гаучо», опубликованный в 1870 году, в котором восхваляется Бенту Гонсалвеш, хотя и остается критика повстанческого движения. Я считаю, что персонаж Лоредано, злодейский экс-итальянский священник из «О гуарани», опубликованного в сериале 1857 года, должен был быть вдохновлен, хотя и издалека, итальянцами, сражавшимися с Фаррупильями, «иностранцами», которые были знаменитый корсарами и бандитами. Так было в случае с романом Хосе Антонио ду Вале Кальдре и Фиао «O corsário» 1851 года. Даже в романе «Божественная пастора» того же автора, опубликованном в 1847 году, хотя центральным персонажем является , восстание рассматривается критически.
República Rio-Grandense, ее официальное название, также было известно под изначально уничижительным названием «República de Piratini», намек на ее первую столицу, представленную как деревня на границе победившей Империи, и «República dos Farrapos». , намёк на мысль что-то вводящее в заблуждение, что их вожди и солдаты носили лохмотья. Одной из работ, освятивших название «República de Piratini», была книга «Guerra Civil no Rio Grande do Sul» историка Тристана де Аленкара Арарипи, опубликованная в Рио-де-Жанейро в 1881 году, очень критически относящаяся к повстанческому движению. Политик Либеральной партии, Арарипе управлял провинцией с 5 апреля 1876 года по 5 февраля 1877 года, назначенный императором.
Только после положительного утверждения повстанческого движения в историографии Риу-Гранди-ду-Сул, как и в обширной работе Альфредо Варелы, История Великой революции, с 1933 года такие термины, как «Пиратини» и «Фаррапос», стали рассматриваться как настоящие «Lieux de Mémoire» в смысле Пьера Нора, назвавшего первый Дворец правительства штата с 1955 года, а второй Дав свое имя одному из главных проспектов столицы Риу-Гранди-ду-Сул, открытому в 1940 году. Другим уничижительным названием, данным республике, было «Республика тележек», намек на странствующий характер ее столицы, которая бродила по между муниципалитетами Пиратини, Касапава (сегодня он называется ду-Сул) и Алегрете.
После провозглашения республики была создана сильно упрощенная версия движения, представлявшая его как предвосхищение республиканского и даже аболиционистского движения, за счет формирования его эскадронов «черных улан», с рабами, которым была обещана свобода. Что касается предвкушения провозглашения республики, то в этом есть что-то очень верное. Ведь генерал Нетто, провозгласивший ее, сделал это перед войсками, сформированными после битвы при Арройо-Сейвале, 10 сентября 1836 года. А Нетто изначально не был республиканцем. Если республика была провозглашена, на нее оказывали давление офицеры более низкого ранга, такие как Лукас де Оливейра и Педро Соарес. Точно так же в 1889 году маршал Деодоро, который тоже не был республиканцем, провозгласит республику в Кампо-де-Сантана, перед сформированными войсками, а также под давлением солдат более низкого ранга, чем его. Больной, лихорадочный, он думал, что только низлагает министерство... И военный след остается горящим, чтобы не сказать накаленным, в нашей «республиканской» истории до сих пор.
Восстание фаррупилья было чрезвычайно сложным явлением, и оно остается таковым благодаря широте его исторических интерпретаций. Несмотря на его разнообразие, можно сказать, что есть два основных маяка, которыми руководствовались эти интерпретации. С одной стороны, есть «эйфорическая» интерпретация: это было республиканское движение, демократическое по своей сути, благодаря «демократии», характерной для бразильского пограничного курорта. В конечном счете, это было движение, предвосхитившее аболиционизм в Бразилии, движение, которое набрало силу только после войны в Парагвае, хотя в буквальном смысле оно было энергичным с тех пор. Одним из лучших свидетельств этой интерпретации, без ущерба для других, является книга Линдольфо Коллора «Гарибальди и воины Фаррапоса», выпущенная в 1938 году издательством Editora José Olímpio.
Есть что-то преувеличенное в объявлении всего движения аболиционистским. Если правда, что в нем были аболиционисты, его финансово гегемонистский сектор, сектор приграничных ранчо и шаркеадоров, очень хорошо сосуществовал с рабством. Это правда, что нельзя напрямую сравнивать вселенную ранчо Рио-Гранде, которые представляли собой смесь производственных подразделений с военными оборонительными подразделениями, с кофейными или сахарными плантациями на крайнем севере страны.
В те времена нередки случаи, когда помимо пеонады вооружались рабы ввиду необходимости обороны и пограничных нападений. Но отсюда до утверждения о том, что эстансии были «демократическими», уходит долгий путь.
С другой стороны, существует «дисфорическая» интерпретация, характеризующая движение как полностью реакционное, полностью подчиненное землевладельческой олигархии границы Риу-Гранди-ду-Сул, рабовладельческое и авторитарное, основанное на экономических спорах между этим классом и власти в центре страны Риу-Гранди-ду-Сул вокруг таких вопросов, как налоги на производство национальной вяленой говядины, которые благоприятствовали импорту платиновой вяленой говядины (что правда). Эта интерпретация получила распространение среди молодого поколения историков, на одних повлияли марксистские идеи, на других — докторская диссертация Фернандо Энрике Кардосо «Капитализм и рабство на юге Бразилии» 1961 года.
На мой взгляд, обе координаты имеют тенденцию оставлять на заднем плане фундаментальный аспект восстания Фаррупильи, а именно политические последствия. Первый приуменьшает этот аспект во имя ауры «морального превосходства» южных повстанцев, основанной на идеях, которые сегодня мы можем считать призрачными, таких как идея «демократии» на военизированных ранчо, занимавших границу с платинскими территориями. . Вторая, ставящая на первый план экономические аспекты, и в этом есть что-то верное, не ценит политическую интригу, вылившуюся в самую продолжительную гражданскую войну в истории Бразилии.
Я принимаю во внимание, что история этого восстания XNUMX-го века в Риу-Гранди-ду-Сул неотделима от главы, которая еще недостаточно очерчена в бразильской историографии, то есть от масонства, как, впрочем, и во всей Латинской Америке и даже в Соединенные Штаты.
Я далек от того, чтобы претендовать на статус эксперта в таком сложном вопросе. Но из того, что я мог понять, в первой половине XIX века в бразильских масонских ложах было по крайней мере два основных направления: «синее», монархическое, и «красное», республиканское. Эта вторая тенденция будет иметь широкое распространение среди молодых офицеров в Риу-Гранди-ду-Сул, зараженных контактами со своими уругвайскими коллегами, хотя многие из этих контактов происходили, во-первых, в ходе военных столкновений.
Эта тенденция позволяет нам понять, почему молодые офицеры, такие как Лукас де Оливейра и Педро Соарес, оказывали давление на генерала Нетто с целью провозгласить республику после победоносного сражения при Арройо-Сейвале в сентябре 1836 года. Сул, увековеченный на военном параде в пограничном городе Пиратини, возведенном в статус столицы республики, в том же году: два треугольника, верхний зеленый и нижний желтый, пересекаемые красной полосой. герб, который будет принят только после провозглашения республики в 1889 году. Два треугольника произошли от бразильского флага, зеленый представляет португальский дом Браганса, членом которого был Д. Педро I, а желтый один представляет австрийский дом Габсбургов, откуда происходила его жена, Д. Леопольдина, тетя будущего императора Франца Иосифа I (впоследствии вышла замуж за Роми Шнайдер, упс, я имею в виду Сисси или Елизавету Баварскую) и больного -обреченный и несчастный император Мексики Максимилиан, оба двоюродные братья Д. Педро II.
Это релятивизирует, например, мнение о том, что первый импульс восстания в Риу-Гранди-ду-Сул будет сепаратистским. Это был спор за местную, региональную и, возможно, национальную власть. И все же я сомневаюсь, что первые повстанцы 1835 года хотели взять власть в Рио-де-Жанейро. Они хотели захватить власть в Порту-Алегри, что они и сделали, начав с Прайя-да-Алегриа, на другом берегу реки Гуаиба, с оружием и отмеченными баржами.
В политических интригах участвовали военизированные пограничные владельцы ранчо, шаркеадоры, преобладающие в районе Пелотас, а также военные и политики, поддерживающие правительства Регентства, во время меньшинства Д. Педро II. Присутствие масонства также помогает понять, как и почему повстанцы Риу-Гранди-ду-Сул имели связи с центром Империи. Никак иначе невозможно объяснить ту легкость, с которой Бенту Гонсалвешу, взятому в плен и переведенному сначала в Рио-де-Жанейро, а затем в Форте-де-Сан-Марселу или ду-Мар в Баии, удалось бежать из этой последней тюрьмы в Байе. де Тодос-ос-Сантос с помощью Dr. Франсиско Сабино, позже лидер Сабинады (восстания Баия между 1837 и 1838 годами), и совершить долгое путешествие обратно на юг. Было также какое-то мимолетное взаимодействие с либеральными повстанцами Сан-Паулу и Минас-Жерайса в 1842 году. Это восстание вызвало энтузиазм среди уже истощенных фаррупилья после семи лет борьбы, вскоре охлажденных поражением этих движений.
В дополнение к экономически важным персонажам, описанным выше, в южном восстании участвовали и другие секторы, даже если они не были гегемонами. Была «небольшая группа радикалов», таких как отец Шагас и Педро Ботикарио, которые сопровождали Бенту Гонсалвеша в тюрьме. Попав в ловушку в Форталеза-да-Лахе, он не мог сбежать, потому что был слишком толстым и не мог выбраться через спасательное окно. Говорят, что Бенту Гонсалвеш не бросил его, а затем был переведен в Баию.
Были молодые офицеры республиканского толка, некоторые из них были аболиционистами. И был курьезнейший случай: присутствие боевиков из Giovine Italia, Молодой Италии, с Джузеппе Гарибальди, Луиджи Россетти и графом Тито Ливио Замбеккари во главе, под командованием Джузеппе Мадзини, из Лондона. Известно, что именно Россетти взял Гарибальди на встречу с Фаррупильями, еще находившимися в Рио-де-Жанейро. Гарибальди посетил бы Бенту Гонсалвеша в тюрьме, в Столице Двора и Империи. Как объяснить эту связь, которая, несомненно, способствовала приданию либертарианской окраски повстанцам-гаучо? Помимо масонства, или включенного, следует принять во внимание, что Джовине Италия, основанная в 1831 году Мадзини, открыла, как ее называли, «ложу» в Рио-де-Жанейро. Он боролся против Габсбургов, Папы Римского и Бурбонов. Те господствовали на севере будущей Италии; Папа Римский в центре и Бурбоны на юге. Португальско-бразильская императорская семья рассматривалась как союзник, хотя и по браку, Габсбургов… Так что борьба с одним означала борьбу со вторым.
Вот и получилось целое эпическое и романтическое приключение с участием Джузеппе и Аниты Гарибальди, провозглашенных «героем и героиней двух миров». Радикальный образ повстанцев распространился таким образом, что позже отец поэта Альвареса де Азеведо, в то время студента юридического факультета в Сан-Паулу, написал ему письмо, в котором выразил свою обеспокоенность перед лицом «фаррупилья» своего сына (так в оригинале). идеи …
То, что военизированные владельцы ранчо вербовали рабов для сражения в своих рядах, неудивительно; это было обычаем правящих классов на протяжении 26 века, по крайней мере, до катастрофической войны в Парагвае. Что привлекает внимание, так это тесная связь, которая установилась между комбатантами и их последним командиром, майором, впоследствии полковником Жоакимом Тейшейрой Нуньесом, столь же ненавистным имперцам, как и «Черные копейщики», которыми он командовал. Эта связь была настолько тесной, что имперцы во главе с непримиримым полковником Франсиско Педро Буарке де Абреу, будущим бароном Хакуи, которого называли Чико Педро или также Моринге, судя по форме его головы, не успокоились, пока полковник Дж. Тейшейра Нуньес, которого они достигли 1844 ноября 14 года, в последнем сражении гражданской войны, после эпизода с Поронгосом, произошедшего XNUMX числа того же месяца.
Я говорю «убит», потому что Тейшейра Нуньес был обезглавлен после того, как его лошадь была сбита с ног, после того как он был серьезно пронзен имперским лейтенантом Мандукой Родригесом и взят в плен. Тот же Морингу командовал войсками Империи, которые, впрочем, непосредственно в бою не участвовали.
Тейшейре Нуньесу удалось бежать из Поронгоса с несколькими Черными Уланами, которыми он командовал, и вместе с ними он был окружен в месте, известном как Арройо-Гранде, сегодня это автономный муниципалитет недалеко от границы с Уругваем и Лагоа-Мирим.
И вот мы подошли к этому эпизоду — «Поронгос» — попеременно или одновременно называемому «Катастрофа», «Резня» и/или «Предательство». «Катастрофа»: атакованные врасплох, на рассвете силы фаррупилья были разбиты; в плен было взято более 300 фаррупилья, в том числе 35 офицеров; и имперцы захватили ряд Риогранденской республики, пушки, другое оружие и тысячу лошадей; Командир фаррупильи Дэви Канабарро чудом сбежал, по словам одних, в рваной одежде или только в нижнем белье, по мнению других. «Резня»: имперцы пали в основном на Черных Уланов, которые, хотя и не имели огнестрельного оружия, были среди немногих сопротивлявшихся, под командованием Тейшейры Нуньеса, которому удалось бежать вместе с некоторыми из них. «Измена»: Дэвида Канабарро обвиняют в том, что он «отбил» атаку с имперцами, чтобы избавиться от Черных копейщиков.
Одно можно сказать наверняка: со стороны Канабарро и его офицеров проявилась небрежность и небрежность, воодушевленные мыслью о том, что уже существуют мирные инициативы, которые воплотятся в отправке Антонио Висенте да Фонтура в Рио-де-Жанейро для переговоров в декабре. 1844. Говорят, что Канабарро был в своей предвыборной палатке со своим любимым любовником, известным как «Папагайя», во время нападения.
В 1999 году, когда в Порту-Алегри вышел мой роман «Анита», правнук генерала Канабарро спросил меня, как он появился в повествовании. Я сказал ему без всяких претензий, что биографию его прадеда окружали три прилагательных: «бабник», «грубиян» и «предатель». И что я могу подтвердить из того, что я нашел в исследованиях, первые два прилагательных, но не третье.
Причина: основным источником обвинения против Канабарро является письмо, которое должно было быть отправлено графом, будущим герцогом Кашиасом, тогдашним президентом провинции, Моринге, в котором говорилось, что существует договоренность с командующим фаррупильей. Это письмо, опубликованное апостериори самим Морингом, с момента публикации стало предметом споров. Есть те, кто принимает его подлинность; есть те, кто отрицает это, приписывая это подделке, сделанной Морингом, чтобы опорочить Канабарро.
В политической борьбе, которая продолжалась после умиротворения, когда солдаты фаррупилья реинтегрировались в Имперскую армию, несмотря на получение титула барона, Моринге не был на переднем плане. Неудивительно, что он продолжал свою личную войну против фаррупилья. Мне неизвестно (если кто-нибудь знает, дайте мне знать), проводилась ли почерковедческая экспертиза письма, чтобы хотя бы подтвердить подпись Кашиаса, поскольку, если это правда, вполне возможно, что оно было написано секретарем .
Так что в отношении Канабарро я придерживаюсь принципа «in dubio, pro reo». Есть также тот факт, что оба встретились, когда парагвайский командующий сдался в Уругвае, в сентябре 1865 года. Единственная причина, по которой они не дрались на дуэли, заключалась в том, что их сдерживали другие присутствующие офицеры.
Что касается того, что у черных улан разоружали огнестрельное оружие, то должен сказать, что было принято — во всяком случае, отвратительно — разоружать негров и индейцев, сражавшихся вместе с другими регулярными войсками. Это не было особенностью Поронго.
У меня нет цели защищать ту или иную версию Гимна Рио-Гранденсе. Я считаю эту вещь с гимнами очень сложной. Я действительно хочу привнести в дискуссию некоторую историческую глубину, которая поможет дать взгляду на прошлое понимание его сложности.
Кроме того, стоит подчеркнуть, что миф, а также его мифология перестают существовать не из-за критики. Критика часто обновляет восприятие мифа как исторической справки. Я использую миф здесь в смысле «основополагающего повествования», вопреки распространенному предубеждению, что «миф» является синонимом «лжи». И подчеркну, что это не имеет ничего общего с глупой пошлостью называть нынешнего обитателя Дворца Планалто «мифом».
В этом более сложном смысле, увлекая за собой как эйфорические, так и дисфорические видения, в дополнение к другим возможным, таким как мое, миф о Фаррупилья и его нарративы продолжают оставаться основополагающими маяками культуры Риу-Гранди-ду-Сул, Риу-Гранди-ду-Сул. и Бразилия.
PS — я извиняюсь за то, что не предоставил надлежащие ссылки на многие заявления, которые я делаю. У меня нет оригинальных заметок, они лежат в сундуке в Сан-Паулу, а здесь, в Берлине, все библиотеки закрыты.
* Флавио Агиар, писатель и литературный критик, профессор бразильской литературы на пенсии в USP. Автор, среди прочих книг, Анита (роман) (Бойтемпо).
