Бразильская плутократия

Плутократия Тупиниким

19/07/2020

вкладчики

По КАРЛОС ЭДУАРДО АРАУЖО*

Отсталая элита, подобная нашей, вызывает в качестве одного из своих пагубных последствий, среди многих других, злополучную имитацию ее легкомысленных идей, ее отвратительных предрассудков и ее отвратительного и бесполезного образа жизни.

Во время опустошающей страну пандемии, которая уже унесла жизни более семидесяти двух тысяч человек и заразила около двух миллионов человек, бразильская экономическая «элита» продолжает бессовестно демонстрировать свою бесчувственность, свое нечестие и свое безразличие в лицо. об этом бедствии, о миллионах жизней, находящихся под угрозой, и о десятках тысяч уже потерянных.

В самом начале распространения Covid-19 среди нас несколько бизнесменов высказали свои впечатления и прогнозы относительно заболевания. Они очень ясно заявили о своем пренебрежении, презрении и отсутствии сочувствия к судьбе и жизни своих рабочих, а также классов и слоев исключенных, маргинализированных и бедных людей в обществе, которое они эксплуатируют.

Они преуменьшили серьезность объявленного гуманитарного бедствия, которое подтверждается день ото дня ужасающими цифрами. Они выступили против социальной изоляции, преобладая над своими экономическими интересами над интересами, касающимися здоровья и жизни миллионов бразильцев.

Я думаю, что порода бразильских бизнесменов очень хорошо представлена в романе, изданном в Соединенных Штатах, нынешнем эпицентре глобального неолиберализма, в далеком 1908 году. Я имею в виду книгу писателя Джека Лондона «Железная пята». , который представляет собой решительный призыв осудить мучительную эксплуатацию, которой подвергался и продолжает подвергаться рабочий класс. Реальность, которая мало изменилась за более чем сто лет с момента публикации произведения. Приведенный ниже отрывок подчеркивает эгоизм и бесчувственность, исторически связанные с господствующими классами. Главный герой, профсоюзный лидер по имени Эрнест Эверхард, рассказывает о впечатлениях, которые произвел на него контакт с правящим классом:

«Итак, вместо того, чтобы оказаться в раю, я оказался в засушливой пустыне коммерциализма. Я не нашел ничего, кроме глупости, за исключением того, что касалось бизнеса. Я не встречал никого честного, благородного и живого; хотя я нашел многих живых… гниющих. Я обнаружил недостаток чувствительности и чудовищный эгоизм, а также широко распространенный, грубый и жадный практический материализм!» ^[1]

Недавно две светские львицы из Сан-Паулу, одна из которых является женой высшего представителя штата Сан-Паулу, в диалоге, полном разврата – возмутительном, подлом и бесполезном – состоявшемся в штаб-квартире правительства штата, дистиллировали, без резкие слова, их презрение, высокомерие и жестокость по отношению к несчастной жизни бездомных в больших городах, хотя они говорили о конкретном случае бездомных в столице самого богатого штата Федерации.

Собеседницей первой леди Сан-Паулу была затронутая дама, которая подражала ей в тщетном и легкомысленном подходе к решению социальных проблем, как если бы они были воплощением возрожденной Марии-Антуанетты из Бразилии. Правительство бесстыдно продемонстрировало свою ужасающую неосведомленность и нечестивое безразличие к социальной изоляции, происходящей в Сан-Паулу и по всей Бразилии.

Дамы, похоже, не обращали внимания и бесстрастно относились к сложным человеческим драмам, которыми чревата вышеупомянутая ситуация, от которых страдает значительная часть населения Бразилии. Улица – последнее прибежище для людей, лишенных всего. Однако для Биа Дориа жизнь на улице была осознанным выбором этих людей, которые счастливы там жить. По ее словам: «Улица сегодня — это достопримечательность, людям нравится находиться на улице».

Конечно, будучи хорошим читателем, первая леди, осознавая притягательную душу улиц, повторяет слова головокружительного летописца Паулу Баррету, вошедшего в историю бразильской литературы как Жоау ду Риу. В классической и восхитительной «Чарующей душе улиц» говорится:

«Я люблю улицу. Это чувство весьма интимного характера не открылось бы вам мной, если бы я не судил, а у меня не было оснований судить, что эта абсолютная и преувеличенная любовь разделяется всеми вами. Мы братья, мы чувствуем себя похожими и равными; в городах, в деревнях, в поселках не потому, что мы страдаем с болью и неудовольствием от закона и полиции, а потому, что он объединяет нас, нивелирует и объединяет любовь к улице. Это то же самое невозмутимое и нерасторжимое чувство, единственное, которое, как и сама жизнь, сопротивляется векам и эпохам. Все меняется, все меняется – любовь, ненависть, эгоизм. Сегодня смех горше, ирония больнее. Века проходят, скользят, неся с собой бесполезные дела и знаменательные события. Любовь к улице только сохраняется и остается наследием постоянно растущих поколений». ^[2]

Известная первая леди также призывает население не оказывать помощь тем, кто оказался "живущим" на улице, поскольку, по ее словам, "неправильно выходить туда на улицу и давать обед, потому что человек должен Имейте в виду, что им придется сойти с дороги. […] Человек хочет еды, одежды, помощи и не хочет ответственности». Верно, первая леди, давайте дадим им умереть с голоду и под открытым небом.

Гильермо Хиль в своей магистерской диссертации, в которой он изучал и наблюдал за населением, живущим на улицах столицы Риу-Гранди-ду-Сул, Порту-Алегри, слушая их драмы, знакомит нас с ситуацией, которая сталкивается с головокружительными противоречиями. далее, с речью «столь авторитетной» первой леди:

«В разговоре с бездомным жителем в апреле 2018 года я поднял вопрос, видел ли он улицу как мир, отличный от того, в котором он жил раньше, когда жил с женой и тещей, прежде чем закончить на улицах. (как мне сообщили) Ответ был мгновенным. Он сказал мне, что да, улица — это мир без выбора. «Вы больше не выбираете, какую одежду наденете, что будете есть на обед или с кем будете драться на следующий день. Но потом маленькие ребята (полагаю, речь шла об исследователях из государственных органов и социальных агентах) приходят и спрашивают, находитесь ли вы на улице потому, что хотите… мы говорим «да», верно? Создаётся впечатление, что парень что-то выбирает. Но это сложно… мы всегда говорим одно и то же, нас всегда спрашивают одно и то же». ^[3]

В академической работе того же содержания Хорхе Гарсиа Де Оланда, живущий с бездомными женщинами и беседующий с ними в столице Сеары, Форталезе, приводит нам такую запись речи бездомной женщины:

«Я очень грустный человек, моя жизнь — очень грустная жизнь. Я очень страдаю здесь, на улице. Я всегда плачу, понимаешь? Я действительно плачу. Знаешь, когда я плачу больше всего? Когда начинает темнеть, я вижу, как люди расходятся по домам, а я все еще здесь, на улице. Для меня это худшая часть жизни на улице: видеть, что когда день заканчивается, люди идут домой, но для меня день на улице еще не закончился, потому что у меня нет дома, в котором можно жить( Юлия)". ^[4]

Отсутствие сочувствия и солидарности, продемонстрированное судьбой этих людей, ужасает и наполняет нас отвращением и негодованием.

Бразилия угнетенных, обездоленных и маргинализированных на протяжении веков поддавалась железной хватке эгоистичной, хищнической, мелкой, бесполезной, пустой элиты, не имеющей никаких планов для нации и ее народа. По выражению Джесси Соузы, она представляет собой «Элиту задержки». По словам Джесси:

«Нынешний бразильский кризис – это прежде всего кризис идей. Существуют старые идеи, которые сделали проблему коррупции в политике нашей главной национальной проблемой. Это ложь, хотя, как и во всякой лжи и каждом мошенничестве, в этом есть доля правды. Наша настоящая коррупция, великое мошенничество, которое делает невозможным спасение забытой и униженной Бразилии, находится где-то в другом месте и создается другими силами. Именно эти силы, ставшие невидимыми для лучшего осуществления реальной власти, и призваны раскрыть книгу. Это наша отсталая элита». ^[5]

Зигмунт Бауман в своей книге «Паразитный капитализм» говорит об экономической системе, в которой прорастает и процветает наша мерзкая экономическая элита:

«Без лишних слов, капитализм — это паразитическая система. Как и все паразиты, он может процветать в течение определенного периода времени, пока находит еще не исследованный организм, обеспечивающий его пищей. Но он не может сделать это, не причинив вреда хозяину, тем самым рано или поздно разрушив условия для его процветания или даже его выживания». ^[6]

Что означает термин «элита» и какова будет ее функция в обществе? Прежде чем обсуждать печально известную бразильскую элиту, сначала необходимо концептуализировать и определить сферу применения и возможные значения этого слова. Это смысловое и социологическое упражнение, которое мы навязываем себе, чтобы продолжать.

Наша отправная точка — словари. Что они говорят нам о значении слова «элита»? Услужливый Кальдас Аулете определяет этот термин следующим образом: «Школа, цвет общества. Наиболее приспособленное или сильнейшее доминирующее меньшинство в группе. Используемое во множественном числе, оно имеет более общее значение и относится к культурным, политическим или экономическим меньшинствам, в руках которых находится правительство штата». ^[7]

Более синтетическим и не менее поучительным образом Лауделино Фрейре устанавливает: «То, что лучше всего в обществе или группе; выбор, цветок, крем». ^[8]

Никола Аббаньяно в своем уважаемом «Философском словаре» дает нам элементы, поясняющие значение этого слова:

«Теория Э., или избранного класса, была разработана Вильфредо Парето в Trattato di Sociologia Generale (1916) и состоит из тезиса о том, что небольшое меньшинство людей — это те, кто имеет значение в каждой отрасли или области деятельности, и что, даже в политике именно такое меньшинство решает проблемы правительства». ^[9]

И Аббаньяно заключает: «Эта теория была одним из фундаментальных пунктов политической доктрины фашизма и нацизма». ^[10]

В «Словаре социальной мысли 20-го века», под редакцией Уильяма Аутуэйта и Тома Боттомора, из статьи «элита» собрано следующее:

«Слово «элита» использовалось во Франции в 1916 веке для обозначения товаров особо высшего качества. Несколько позже оно было применено к высшим социальным группам различного типа, но широкое распространение в социальной и политической мысли оно получило лишь примерно в конце XIX века, когда его начали распространять социологические теории элит, предложенные Вильфредо Парето. (19 – 1896) и, несколько иначе, Гаэтано Моска (XNUMX)». ^[10]

Определения в области семантики, философии и социологии сходятся на идее «элиты» как касты людей, наделенной внутренними атрибутами, связанными с их моральными, техническими, политическими или интеллектуальными качествами, которые позволяют им осуществлять лидерство. и направлять те, которые задуманы правительством или обществом. Словари говорят об элите как о «сливках» и «лучшем» данного общества, состоящем из меньшинства.

Всего лишь один взгляд на набор экономических и политических элит в Бразилии, и мы убеждены, что характеристики, которые их характеризуют, имеют антагонистическую природу по отношению к тем, которые требуются или ожидаются от теории элит или излагаются словарями. По сути, они являются противоположностью прерогатив, которые должны составлять и направлять лидерство.

И снова персонаж из романа Джека Лондона, Эрнест, с критическим пониманием интерпретирует качество этой коррумпированной и паразитической элиты, которая кишит в бразильской общественной жизни:

«Он был удивлен качеством глины, из которой они были слеплены. Жизнь показала, что она не была прекрасной и щедрой. Его испугал встреченный эгоизм, но гораздо больше его удивило отсутствие интеллектуальной жизни. Он, только что вышедший из революционной среды, был потрясен глупостью правящего класса. Он понял, что, несмотря на свои великолепные церкви и хорошо оплачиваемых проповедников, эти мужчины и женщины были полностью сосредоточены на материальном мире. Они многословно говорили о своих мелких идеалах и были привержены мелкой морали. Но, несмотря на эту болтовню, определяющей чертой их жизни был материализм. Они не обладали истинной моралью: например, той, которую проповедовал Христос, но которая сегодня уже не проповедуется». ^[11]

Агассис Алмейда в своем интересном эссе «Республика элит» приходит к выводам, очень похожим на те, к которым пришел персонаж Джека Лондона в 1908 году:

«Столкнувшись с этой культурой, материализованной в форме огромного богатства, элиты Тупиниквин погружаются в экстаз. Именно здесь мы находим четко выраженную колониальную идеологию или – на северо-восточном языке – звериное восхищение североамериканской цивилизацией. Путешествуя по Бразилии, мы наблюдаем в столицах и крупных городах, на курортах и летних курортах богатые и роскошные особняки, многие из которых граничат с убогими трущобами, где отсутствует последний прием пищи, то, что осталось в конуре магнатов. 'особняки. Вавилонские мега-особняки, построенные по образцу американского стиля, возвышаются по всей Бразилии как памятники агрессивного неповиновения и презрения к обществу, в котором пятьдесят миллионов несчастных людей борются между нищетой и нищетой». ^[12]

По словам Джесси Соузы:

«Элита собственности сохраняет свою обычную хищническую модель. Захват земель, как всегда трусливый и убийственный, был и остается разновидностью первоначального накопления вечного капитала в Бразилии. Крупные землевладельцы увеличили свою землю и богатство, угрожая и убивая скваттеров и соседей, что, по сути, происходит и сегодня.70 Ничего существенно не меняется с сегодняшней денежной элитой, которая покупает парламент, приговоры судей, прессу и все остальное, что необходимо [… ], чтобы карман был полон». ^[13]

Даже Адам Смит, отец экономического либерализма, воспетый в прозе и стихах, за восхваление «невидимой руки рынка», которое он пропагандирует в своем классическом «Богатстве народов», опубликованном в 1776 году, был вынужден признать характер, что приводит к социальному и экономическому неравенству, которое порождает капитализм. В опубликованной в 1759 году работе «Теория нравственных чувств» он признает, что: «Где велика собственность, там велико неравенство. Для очень богатого человека должно быть не менее пятисот бедняков». ^[14]

Смит также предлагает нам эту жалобу, так хорошо известную в нашей повседневной жизни:

«Склонность восхищаться богатыми и могущественными и почти боготворить их – и презирать или, по крайней мере, пренебрегать людьми бедными или несчастными – является великой и наиболее распространенной причиной разложения наших моральных чувств».^[15]

Наши элиты имеют рабское происхождение, что проявляется в их жестах, поведении и словах. Это отвратительное происхождение прочно засело в их ДНК и заставляет их сквозь затхлые поры источать беззаконие, убожество, насилие и эгоизм.

Будучи паразитической и хищнической элитой, она уничтожает или оставляет своего уязвимого хозяина, составляющего большую часть бразильского общества, в состоянии голода.

Будучи антиподами образования, наши отсталые элиты передают части среднего класса свою просветительскую мораль. Таким образом, угнетенный принимает на себя речь угнетателя. Пример этого произошел недавно, когда к паре подошел инспектор мэрии Сан-Паулу из-за того, что они не носили маски в общественных местах, и намеревался унизить и дисквалифицировать их. Когда мужчину назвали «гражданином», женщина агрессивно допросила инспектора, заявив, что «лучше вас не гражданин, а дипломированный инженер-строитель». Экранная парочка, как позже стало известно, не принадлежит к числу нашей гнусной элиты. Он среди тех, кто «угнетается» этим. Однако он предполагает родовой дискурс угнетателя.

Эту ситуацию описал в классической «Педагогике угнетенных» блестящий Пауло Фрейре:

«Большая проблема заключается в том, как угнетенные, «принимающие» угнетателя в себе, могут участвовать в разработке как двойные, неаутентичные существа педагогики своего освобождения. Только в той степени, в которой они обнаруживают себя «хозяевами» угнетателя, они смогут внести свой вклад в распространение его освободительной педагогики. Пока они живут в двойственности, в которой быть — значит проявляться, а казаться — значит выглядеть угнетателем, это невозможно». ^[16]

И Фрейре продолжает:

«Однако в этом открытии есть кое-что, что следует учитывать, оно напрямую связано с освободительной педагогикой. Дело в том, что почти всегда в первый момент этого открытия угнетенные, вместо того, чтобы искать освобождения в борьбе и за него, также склонны быть угнетателями или субугнетателями. Структура их мышления обусловлена противоречием, переживаемым в конкретной, экзистенциальной ситуации, в которой они «формируются». Их идеал, действительно, — быть людьми, но для них быть людьми в том противоречии, в котором они всегда находились и преодоление которого им неясно, — это быть угнетателями. Это ваше свидетельство человечности». ^[17]

Из приведенных выше выдержек из классической работы Фрейре ясно, что отсталая элита, подобная нашей, вызывает в качестве одного из своих пагубных последствий, помимо многих других, злополучную мимикрию ее легкомысленных идей, ее отвратительных предрассудков. и об их жалком и бесполезном образе жизни.

Следует также отметить, что «Теория элит» была задумана как оппозиция социалистическим идеям и главным образом против марксистской концепции бесклассового общества. Эта теория стремилась узаконить привилегии и доминирование в общественной жизни определенных людей, обусловленное предполагаемым интеллектуальным, моральным или экономическим превосходством над массой населения, под влиянием которой формировались величайшие предрассудки и недоверие.

С возникновением демократии, основанной на идее народного участия и идеале юридического, а возможно, и социального равенства, идеологи либерализма стремились создать концепцию, согласно которой народные классы не готовы участвовать в общественной и политической жизни. Был сформулирован ряд теорий, направленных на оправдание с претензией на научность, как в случае с теорией элит, политического и социального исключения масс и их вмешательства в общественную жизнь. Идеологизированное и искаженное отголосок концепций, изложенных Платоном в его классической «Государстве».

Буржуазные правительства на протяжении всей истории осуществляли строгий контроль над любыми возможностями политического освобождения масс, даже если для этого было необходимо прибегнуть к насилию.

На ум приходит процитировать две книги, изданные в период с конца XIX века по первые десятилетия XX века, которые весьма красноречиво раскрывают предубеждения, предубеждения и подозрения, сформировавшиеся вокруг масс. Первая из них — «Психология масс», работа, опубликованная в 1895 году французским врачом и психологом Гюставом Лебоном. Вторая книга испанца Ортеги-и-Гассета, вышедшая в 1926 году, — «Восстание масс».

Теория, известная как массовая психология, была важным инструментом социальной изоляции на службе буржуазного класса и основывалась на двух центральных аргументах: иррациональности и опасности, которую представляли массы. Целью аргумента об иррациональности было доказать плохую склонность масс к политике и, как следствие, необходимость наличия правящей элиты у власти. С другой стороны, аргументом опасности была предпринята попытка оправдать репрессии, даже если они были жестокими, в отношении народных классов во имя порядка и мира. Одним из самых кровавых и отвратительных эпизодов в истории этих репрессий стала расправа над рабочими, посмевшими организоваться в «Парижскую коммуну» в 1871 году. Несчастное событие было блестяще проанализировано Марксом в его работе «Гражданская война во Франции». .

Даже если бы, как утверждают, было бы возможно примирить демократический режим с существованием правящей элиты, наша бразильская элита не отвечала бы основным требованиям, чтобы выглядеть таковой. Стоит нам взглянуть на его главных представителей, и нас охватит смущение. И стоит повторить, не боясь прилагательных: бразильская элита груба, ослеплена, бесполезна, пуста, невежественна, антиинтеллектуалистична и смехотворна. Его образ, как мне теперь пришло в голову, соответствует образу персонажа Оскара Уайльда «Дориан Грей»: влюбленного в себя молодого человека, идущего по пути роскоши, красоты и преступлений. Красивый и ароматный конверт, внутри которого живет самый гнилой культ тщеты, эгоизма, насилия и безразличия к судьбам других. Точно так же, как наша эгоистичная бразильская элита.

* Карлос Эдуардо Араужо, магистр теории права PUC (MG).

Примечания:

[1] Джек Лондон. Железная пята. Редакционная статья Боитемпо, 2003.

[2] Жоау-ду-Риу.Чарующая душа улиц – Хроники. Компания «Дас Летрас», 1997.

[3] Гильермо Хиль. Бездомные – Чтение образов и мест речи, присутствующих в проблемах бездомных. 2019. 122 ф. Советник: Пауло Рейес. Диссертация (магистратура) — Федеральный университет Риу-Гранди-ду-Сул, факультет архитектуры, последипломная программа по городскому и региональному планированию, Порту-Алегри, BR-RS, 2019.

[4] Хорхе Гарсия Де Оланда. Уличная система в действии: этнография бездомных в Форталезе (CE). Диссертация представлена в аспирантуру по социальной антропологии Федерального университета Риу-Гранди-ду-Сул в качестве частичного требования для получения звания магистра социальной антропологии.

[5] Джесси Соуза. Отсталая элита: От рабства к Лаве Джато. Casa da Palavra/LeYa, 2017.

Абель Жаньер. Платон. Редактор Хорхе Захара, 1995 г.

[6] Зигмунт Бауман. Паразитирующий капитализм. Захар, 2010.

[7] Аулет Тейлз. Современный словарь португальского языка. Том 2. Дельта, 3-е издание, 1978 г.

[8] Лауделино Фрейре. Большой и новый словарь португальского языка. Том 3. Хосе Олимпио, 1957 год.

[9] Никола Аббаньяно. Философский словарь. Мастер Джоу, 1970 год.

[10] Никола Аббаньяно. Философский словарь. Мастер Джоу, 1970 год.

[11] Уильям Аутуэйт и Том Боттомор. Словарь социальной мысли ХХ века. Редактор Хорхе Захара, 1996 г.

[12] Агассис Алмейда. Республика элит – Очерк идеологии элит и интеллектуализма. Бертран Бразилия, 2004 г.

[13] Джесси Соуза. Отсталая элита: От рабства к Лаве Джато. Casa da Palavra/LeYa, 2017.

[14] Адам Смит. Теория моральных чувств. Мартинс Фонтес, 1999.

[15] Адам Смит. Теория моральных чувств. Мартинс Фонтес, 1999.