По ИГОРЬ МЕНДЕС*
Отрывок, выбранный автором, из послесловия к новому изданию недавно вышедшей книги.
Что такое реактивация фашизма? как с этим бороться?
Дискурс «закона и порядка», обычно ассоциируемый с религиозным и моральным элементом, стал одним из катализаторов возникновения глобального феномена: реактивации фашизма, наиболее значимого события между первым изданием «Маленькой тюрьмы». », к 2017 году, а этот – к 2024 году, включая пандемию Covid-19 и плохое управление Жаира Болсонару. Этот фашизм основан на том, что известный аргентинский юрист Рауль Заффарони назвал «уголовным правом врага». В Европе и США «врагом» является иммигрант, представленный террористом; в Латинской Америке бедные туземцы представлены торговцами наркотиками.
Помимо вполне реальных железобетонных стен, существуют непреодолимые стены социальной и культурной сегрегации, зародившейся в конце прошлого века и начале этого самопровозглашенной «крупнейшей западной демократии» с ее печально известной «войной с наркотиками». » и «война с террором», используемые в качестве предлога не только для нарушения международного права, но также для чрезмерной бдительности и ненависти к тем, кого считают диссидентами и/или нежелательными (фактически, после показанного по телевидению геноцида в секторе Газа). ордами Биньямина Нетаньяху, есть ли еще что-то, что можно назвать международным правом?).
Конечно, подобно радиалу, эта гражданская война против бедных распространилась на окраины и была по-новому интерпретирована бесчисленными местными политическими лидерами, от пасторов-фундаменталистов до «анархо-капиталистов», которых объединяет тот факт, что они представляют то, что еще хуже в бурную национальную политическую жизнь в своих странах. Политическая экономия этого «скачка назад» состояла из катастрофического уровня безработицы, разочарования и беспрецедентной нестабильности трудовых отношений, а также разрушения профсоюзов и минимальной рабочей организации, выталкивающих миллионы и миллионы людей на волю «каждый за «сам» так называемой неформальной экономики – я даже не имею в виду маргинальную экономику, единственную, которая демонстрирует постоянный динамизм в гетто и трущобах старых промышленных районов.
Между умеренным либеральным дискурсом, который защищает буржуазную демократию абстрактно, но транжирит или допускает транжирство конкретных прав (особенно экономических и социальных), перед которыми капитулировали 90% сил, объявляющих себя левыми, с одной стороны, и циничный мессианизм рыбаков из мутной воды, которые говорят, что если будет меньше защиты и больше конкуренции, то «естественно» выделятся лучшие, с другой стороны – соблазнительно считать себя принадлежащим волне категории «лучших», тем более, если это связано с длительной траекторией разочарований и обид – не только средний сектор отчаянно пытается попасть в «массу», но даже огромные слои бедных рабочих придерживаются проповеди последний .
И это не вопреки, а благодаря тому, что они стали крупнейшими жертвами установленного порядка: богатые, защищенные своими неприступными пузырями, практически невосприимчивы к грабежам и обычной преступности, от которых страдают, прежде всего, бедные; Это касается и последствий непрекращающейся наркомании, результатом которой является бесконечный список семейных трагедий у основания нашей социальной пирамиды.
Поскольку госуслуги предлагаются плохо, то в рассуждениях есть внутренняя логика: «ну раз мне их не дают, то с меня хотя бы налоги не берут»; или «если у меня нет формального контракта или стабильности, и я бьюсь как рабочая лошадка, чтобы запастись едой дома, то пусть это будет одинаково для всех». Это перевернутый эгалитаризм: «если мне в этом было отказано, пусть в этом будет отказано всем», основная философия которого представляет собой смесь социального дарвинизма и нигилизма.
По поводу популярности, которую идея «свободной конкуренции» имела среди обедневших рабочих в XIX веке, Рэймонд Уильямс отмечает, что: «И все же у нас есть выживание наиболее приспособленных, борьба за существование – никому не приходилось изобретать эти описания». как описания общества XIX века, поскольку они были повседневным опытом большинства людей. Миллионы людей в этой стране каждый день выходили на улицу, зная, что им нужно быть сильнее и хитрее, чем их сверстники, если они хотят выжить или принести что-то домой своей семье. В некотором смысле эта идея так же популярна среди жертв этого конкурентного процесса, как и среди его сторонников, поскольку она напрямую соответствует их повседневному жизненному опыту. Независимо от того, может ли кто-нибудь представить себе лучший социальный порядок, эта идея, похоже, соответствует опыту жизни, в которой мы обычно живем».[Я]
Актуальность этой цитаты доказывает, в том числе, возврат жизни к ситуации децимонной социальной незащищенности. В этом контексте левый узник «буржуазной респектабельности», чья социальная база состоит из тех, кто (пока) охвачен трудовым законодательством и некоторыми фундаментальными гарантиями, не может общаться с этими людьми, которые каждый день подвергают себя воздействию всего или ничего на улицах. . Это не техническая проблема: это радикально разные общительности.
Для этих миллионов экспроприированных людей (материально и духовно) из капиталистического строя конец света кажется более осуществимым и близким, чем преобразование этого мира к лучшему. Неслучайно мы можем считать антиутопию лучшим переводом духа времени, темы, исчерпывающе освещенной в фильмах, сериалах и книгах. Как только ожидание будущего угашается, все любой ценой отрывается от настоящего. В этом море потерпевших кораблекрушение, когда исчез буй коллективного сознания, рожденный в результате концентрированной работы, единственным оставшимся стабильным институтом, от которого еще ожидают некоторой солидарности, была клеточная семья, которую необходимо защитить от «космополитического вырождения». ».
Борьба с религиозным представительством этого населения вместо борьбы с бессердечным миром, который его дегуманизирует, как сказал бы Карл Маркс, была бы ошибкой и проигранной битвой, а также глупым элитизмом, замаскированным под «прогрессизм».[II] Мало что может быть более бессвязным или ненавистным, чем так называемые «демократы», которые яростно защищают «фискальные корректировки» против рабочих: это как если бы они защищали смертную казнь, оскорбляя при этом палачей… Отсюда и так называемый экономический неолиберализм. подпитывает, защищает и неотделим от политического фашизма, примером чему является альянс Пиночета и Фридмана.
Уклонение от названия этого явления, т. е. фашизма, мне кажется не самым уместным: по сути, это та же превентивная контрреволюция, та же жестокая расплата с «излишками» и сопротивляющимися, та же милитаристская и, следовательно, , практика возведения стен и истребления. Тот факт, что этот реактивированный фашизм не является одинаковым в Бразилии, Соединенных Штатах или Восточной Европе, не мешает нам называть его так, поскольку классические фашизмы (немецкий, итальянский и японский) также не были идентичны друг другу.
Фактически, это постоянный след неопределенности, попытка представить себя как альтернативу, стоящую над социальными противоречиями или за их пределами, что включает в себя возможные выступления против «созданиеили диффузная «система» — всегда была одним из условий того, чтобы идеология, связанная с наиболее хищническими секторами финансовой олигархии, привлекала широкую и гетерогенную массовую базу.
Вот что говорит Иоганн Шапуто в своей превосходной книге под названием Нацистская культурная революция: «Учитывая свой разнообразный характер, наделенный сильной связностью благодаря постулату расы, нацистское «мировоззрение» могло быть присвоено по-разному самыми разными людьми. Совокупность множества элементов означала, что всегда существовала причина, идея, аргумент в пользу того, чтобы быть или стать нацистом: национализм, расизм, антисемитизм, экспансия на Восток, антихристианство... При наличии всех этих факторов любой чувствовал себя уполномоченным присоединиться к нацистской речи хотя бы по одной причине».[III]
Вот что мы видим: в фашизме 2022-го века есть всего понемногу, от религиозного фундаментализма до теории плоской Земли и обществ людей, которые верят в паранормальные явления – кто не помнит демонстрации переворота, которые произошли в Бразилии в период с октября 2023 года по Январь XNUMX года, когда люди зажигали сотовые телефоны, чтобы инопланетяне могли узнать и посочувствовать печальному положению самозваных «патриотов»? Не случайно самым важным бразильским идеологом в этой области является астролог с опытом работы в оккультных сектах, превратившийся в поборника христианства.
«Внутренняя согласованность» достигается не через определенную идентичность, а через радикальную дифференциацию, достигнутую посредством дегуманизации того, что считается «другим». Далее, чтобы привлечь недовольных, необходимо придать этому дикому реакционизму трансгрессивный аспект. Если в прошлом классический фашизм использовал антикапиталистическую агитацию для мобилизации рабочих, глубоко пострадавших от последствий мировой войны и кризиса 1929 года, то в настоящее время этот трансгрессивный аспект носит менее экономический характер (в экономической сфере, как правило, эти силы сближаются с чикагским ультралиберализмом (хотя в Западной Европе проходят демонстрации в защиту государства всеобщего благосостояния для тех, кого считают коренными жителями) и в большей степени поведенческого и языкового, понимаемого как «право говорить то, что думаешь, без необходимости быть политкорректным».
Кажущаяся дискурсивная бессвязность, которая при необходимости открыто прибегает ко лжи, которая говорит одно и противоположное в одном и том же предложении, которая игнорирует то, что обычно называют «культурой» (вообще, если говорить таким образом, высокой культурой), не является ли она Это хрупкость, но сила этого движения, потому что такой окказионализм может быть привлекательным в какой-то момент для любого, и его почти невозможно победить в дебатах. В конце концов, сколько аргументов можно собрать против иррационализма?
Однако одно неизбежно: фашист по-прежнему является синонимом изгоя. Создание этого метода стоило очень дорого на полях сражений Второй мировой войны, поэтому было бы неоправданной уступкой прекратить использовать его против своих последователей, вынуждая их тем самым раскрыть себя на публичной площади.
Конечно, было бы ошибкой упрощать выражение и борьбу против фашизма, тем более, если бы это использовалось в качестве предлога для приостановки мобилизации за права рабочих – именно в этом всегда смысл того, что либеральная буржуазия и ее сиамские социальные братья стремятся произвести впечатление на демократов, но когда отмечается, что в Бразилии в конце 2022 года были организованы подготовительные действия к государственному перевороту, основанному на далеко не незначительном мобилизационном потенциале, следует подумать, что это так. это была бы менее серьезная проблема по сравнению с недооценкой ситуации, которую мы переживаем, и ее возможных последствий, потому что недооценка - это еще один способ капитуляции перед злополучной политикой умиротворения.
Эти ретроградные силы не смогли победить в долгосрочной перспективе; но, оказавшись у власти (я имею в виду не только правительство), они также не могли быть быстро смещены, особенно потому, что их появление в ряде основных политических центров мира указывает и подготавливает почву для нового раунда империалистических войн. .
Необходимо преграждать им путь и реагировать на их провокации, мера за мерой, когда бы они ни возникали. Написание книг и манифестов, без сомнения, необходимо, но еще более необходимо поднять эффективную социальную борьбу и защитить экономическую программу, противоречащую диктату Вашингтонского консенсуса, на руинах которого процветает наша прекрасная современность. Через борьбу за конкретные интересы, такие как достойная зарплата, жилье, общественные услуги, гражданские права и т. д., и только через борьбу, мы можем отделить твердое ядро этого современного фашизма, политических агентов, которые действуют со знанием факты, финансируемые очень мощным международным лобби (например, лобби военной промышленности), о миллионах недовольных бедняков, которых они стремятся завербовать, в конечном итоге, против своих собственных интересов. Это ахиллесова пята зверя, сегодня, как и вчера. Если слово «фашист» является синонимом слова «изгой», то «антифашизм» сохраняет сильную мобилизующую привлекательность.
Давайте не путать это с моей защитой узкого экономизма. Необходимо также вести публичную политическую и идеологическую борьбу, оспаривать как прошлое, так и будущее, которое силы реакции стремятся мифологизировать. Узкий прагматизм, который видит лишь необходимость идти на уступки и откладывать крупные столкновения, шаг за шагом подвел нас к краю пропасти, потому что защита состояния запустения очень мало двигается.
Необходимо восстановить чувство исторической надежды, которая не имеет ничего общего с наивным детерминизмом, потому что история – это не сущность со своей собственной волей, а с осознанием того, что именно женщины и мужчины, какими они существуют сегодня, пишут свою судьбу – экономика и политика того времени — это всего лишь фон, сцена, на которой разворачиваются наши действия. Лишение собственности и нищета, несмотря на всю свою негативность, также имеют скрытую преобразующую силу: необходимо срочно мобилизовать ее.
Интеллектуалы в целом и художники в частности могут внести большой вклад в этом смысле, поскольку эстетическое творчество обладает мощной способностью объединять то, что еще хрупко в жизни, предвидя в настоящем то, что еще не стало эффективным. Точно так же необходимо поощрять и расширять новые формы политической изобретательности, рожденные на почве борьбы, чтобы не отказываться, но успешно осуществлять в наше время нападение на небеса, искупление проклятых земля.
Короче говоря, любой, кто хочет понять и преобразовать варварскую реальность тюрем, должен сначала понять и преобразовать общество, которое само по себе все больше напоминает огромную тюрьму. Это убеждение, лежащее в основе этой книги, остается с моей стороны неизменным.
*Игорь Мендес Он писатель и педагог. Автор, среди других книг, лихорадочный июнь(n-1 выпусков).
Справка
Игорь Мендес. Маленькая тюрьма. Сан-Паулу, выпуски n-1, 2024 г. [https://amzn.to/4i9k1As]
Примечания
[Я] Рэймонд Уильямс, Культура и материализм. Сан-Паулу, Unesp, с. 122-123.
[II] Тот, кто хочет иметь ясное представление о том, что я говорю, должен в дни посещений подойти к дверям тюрьмы: кроме полиции, единственными учреждениями, которые здесь присутствуют, являются евангелические церкви, которые действуют одновременно как Кабинет врача, агентство трудоустройства и юридической помощи.
[III] Иоганн Шапуто, Нацистская культурная революция, изд. Да Винчи, стр. 19.
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
