По РОНАЛДО ТАДЕУ ДЕ СОУЗА*
Историческая и очень серьезная борьба чернокожих мужчин и женщин была инструментализована, использовалась, контролировалась и управлялась.
«Поэтому я говорю и клянусь, если понадобится, что вся история с этим законом 13 мая была мною предвидена, настолько, что в понедельник, еще до прений, я пытался освободить пацана, которому было восемнадцать лет. лет, более или менее. Освободить его было пустяком[1] […] [итак] на этом обеде, который мои друзья называли банкетом, за неимением лучшего, я собрал около пяти человек, хотя в новостях говорилось о тридцати трёх (годах Христа), с намерением [… ] придать символический аспект [проиллюстрированному подвигу] (Мачадо де Ассис, Отмена и свобода (19 / 05 / 1888).
В упражнении на грани бреда представим себе по порядку Кайо Прадо-младшего, Флорестана Фернандеса, Октавио Янни и даже Фернандо Энрике Кардосо, скрывающихся от критических замечаний и даже, в определенном смысле, «защищающих» массовое тюремное заключение. чернокожих мужчин и женщин в Бразилии. Было несколько неразумно, что эти белые люди из среднего класса (за исключением простолюдина Флорестана, сына горничной... и который с юных лет знал тяжелую трудовую жизнь), которые произвели то, что можно сказать о первых систематические исследования по расовому вопросу,[2] «Черная проблема» развивалась таким образом.
Несмотря на это, они были ответственны за превращение чернокожих людей в: тему и/или объект исследования. Чрезвычайно проницательная практика Геррейру Рамоса в формулировании ошибок белых интеллектуалов (прежде всего из Сан-Паулу), которые превратили черную жизнь в черный предмет (объективированный черный), даже с учетом временных и эпистемологических соображений, имел глубокие внутренние аргументы. логика.
Геррейру Рамос, один из самых оригинальных интеллектуалов, когда-либо созданных Бразилией (напомним, что он был одним из первых, кто контактировал, читал и изучал тексты политического теоретика Эрика Фогелина, который сегодня широко распространен в бразильских академических дебатах). ), было относительно ,[3] были правы, критикуя своих коллег из социологии Сан-Паулу: им не хватало имманентно-экзистенциальной чувствительности, чтобы воспринимать субъективные возможности чернокожих людей, что уже продемонстрировано собственной историей страны с восстаниями Киломбо (так прекрасно описанными Беатрис Насименто и Кловисом Моура) и ряд других проявлений сопротивления.
Однако, настаивая на этом, маловероятно, что они не заняли бы какую-либо позицию, если бы им пришлось столкнуться с национальной проблемой такого масштаба в отношении их предмета. В новейшей истории интеллектуальности – или в том, что от нее осталось (поскольку сегодня мы имеем почти исключительно ученые компетентные, небелые люди, в том числе, с серьезными исследовательскими программами и которые иногда высказывают вежливые мнения, потому что они не привержены тем, кто ниже, хорошо мыслящие и конформисты), в данном случае практически ничего (за очень редкими исключениями, чтобы выделить некоего Джонса Маноэля, Владимиром Сафатле, Жаном Тибле, Паулой Нуньес, Пауло Гало, убежденными редакторами и издателями, такими как те, кто руководит Дандарой.[4], Летисия Паркс; неким Дугласом Барросом; Это то, что мне сейчас вспоминается в виде прустов... что симптоматично), в отличие от диктатуры, при которой "все осталось" - в бразильских университетах и политике мы являемся свидетелями нового типа преображения черной жизни em черный цвет темы и/или черный цвет объекта. Давайте посмотрим на аргумент через три момента.
Новое поколение
С развитием политики позитивных действий в последние годы, а также в связи с проблемами, характерными для отношений и взаимодействий современного мира и общества (всегда важно осознавать то, что Маркс концептуализировал как социальное разделение труда, «практически-физическое разделение труда»). » работа и интеллектуальный труд, а также противоречия этого образа жизни), а также учитывая потребность в сопротивлении, выживании, так сказать, то, что всегда составляло основу опыта и кругозора людей с черной кожей со времен Пальмарес, появилось жестокое поколение чернокожих мужчин и женщин.
Движимая, в определенном смысле, самим событием — Джамилой Рибейро, ее концепцией места речи и предисловием Женщина, раса и классот Анджела Дэвис[5] (возобновление чернокожего американского философа и политического теоретика, необходимое для понимания констелляции недавних политических, культурных и символических событий), эти новые социальные агенты начали все больше присутствовать в публичных дебатах, академических дискуссиях и политических спорах.
Смелый и дерзкий; со смелостью; более уверенными в себе, от кого они пришли[6]; обладая солидной интеллектуальной и академической подготовкой, они становились субъектами действия в широком и разнообразном смысле. Действительно; С тех пор выходной литературные, культурные, «моральные» и университетские, а также политические и государственные: затем мы перешли к круговороту произведений, авторов, исследовательских программ, понятий (эпистемицид, деколониальность, белизна, сочувствие, пластырь структурного расизма, привилегия белых). ) и более неортодоксальные и творческие тактические и политические позиции (это случай коллективных мандатов). Таким образом, мы пережили и пережили уникальный момент в борьбе с расизмом среди нас.
Смущение и больсонаризм
С трансформацией гуманитарных наук (философии, социологии, политологии, истории, антропологии, искусства, литературы) все больше от комплексного подхода к специальностям – фигура интеллектуала практически исчезла. Сегодня у нас есть компетентные исследователи, которые концентрируют свои усилия на исследовательской программе, которую они разрабатывают, и на своем повседневном опыте работы в мире. поля). Это система, которую Рассел Джейкоби в контексте Северной Америки уже описал в своей работе. Последние интеллектуалы.
Поэтому стоит сказать, что перспектива найти критических умов, левых критиков, общественных интеллектуалов, вовлеченных в тот смысл, который придавал Сартр, необычна. Более того, они неизменно происходят из среднего класса: у них есть значительный накопленный культурный капитал, о котором можно говорить с Пьером Бурдье, – но мало чувства революционного гуманизма (опять же Сартр).
Оказывается, в Бразилии часть академических дебатов с такой дифференциацией оказывает решающее влияние на состав и ментальную структуру левых – и/или в так называемых прогрессивных секторах. (Сафатле и Маноэль настаивали на этом наблюдении в период неопределенности относительно реорганизации левых сил, который мы переживаем.) Университетские способы существования распространяются и на политику (тайные учения доходят до джентльменов).
Этот широкий сектор – нашу систему общественной мысли – можно также прочитать, прежде всего, в свете того, что Роберто Шварц, анализируя персонажа Мачадо Браса Кубаса, назвал «классовым бесстыдством». Критик говорит: у Браса были «заботы просвещенного джентльмена», то есть он вышел на авансцену национального бытия как человек с сильными рефлексивными, современными, «добродетельными» наклонностями (это был костюм, униформа… , что персонаж хочет, чтобы его видели). Но покойный Мачадо и Роберто именно потому, что он был изображен в виде умершего, в среде (национального рабства) является наглым.
Но «дерзость» и медитация являются здесь составляющими социального функционирования. На самом деле это наша идеология, Брас всегда искал «злого удовлетворения превосходства» – независимо от того, хочет ли он в том же колеблющемся движении просвещаться и защищать рабство. Цитата Роберто Шварца, сказанная бразильским политиком (а почему не академиком?), запоминается; «да, бразильская цивилизация пошла оттуда», нужно было (и сегодня тоже) быть просветленным, чтобы признать и сказать, что «Африка цивилизовала Бразилию».
Теперь это эксгибиционистское и манипулятивное измерение: своего рода трюк (который иногда становится жестоким). Брас – и его нынешние наследники и наследницы – обладали смелостью духа, умны (на очном жаргоне мирового поля: такой-то хорошо или хорошо…), с «широтой кругозора, владением делом, аналитическими и упорядочивающими способностями [являются ученые], с точной формулировкой»; Более того, Брас и его друзья сочувствовали и остаются сочувствующими проблемам страданий людей. А вот Шварц претендует через Мачадо де Ассис – все «в клоунском варианте».
Именно этот костюм в каком-то смысле так и не был признан в своем истинном представителе; обнаружение настоящего в этом случае шокировало их. Как мог Жаир Мессиас Болсонару быть выражением демократии мертвых? «Воля угождать», когда им это удобно (демонстрация свободы воли), отменена – Мачадо увидел, как это насилие превратилось в метод. Смех при виде шуток о том, чтобы быть «королем, министром или генералом», убивал удовольствие. Сейчас "каприз деспотичный» [выделено мною] пришлось заменить; злокачественность восстановленной либрации.
Экс-вождя (не показано) нужно было победить, чтобы «превосходство, заключающееся в том, чтобы не быть […] обнаруженным ни в глазах других, ни в своих собственных», процесс «систематической дезидентификации» – в обществе рабская идентичность, наша «рабская и клиентелистская система» – могут вернуться к нормализации.
Неообъективация
Следовательно, секторы прекрасных университетов, издателей, Издатели а институты культуры, политические партии и судебная система обратились к антирасизму как к инструменту «иллюзии превосходства» – они присвоили его как «практический интерес […] социального класса». («Выгодное […] приспособление» для Браса – и для Браса – сказал бы Роберто Шварц.) Таким образом, расовые дебаты вошли в пространство, упомянутое выше. Разжигаются дебаты о чернокожих женщинах; организованы столы для обсуждения африканской философии; произведения с севера… переводятся каждую неделю; проводятся бесчисленные семинары по обсуждению расового неравенства; документальные фильмы; выставки; отчеты и т. д. и т. п.: тутти кванти.
Итак, мы наблюдаем объективацию чернокожих людей, но отличную от той, которую критиковал Геррейру Рамос. По сути, существует новый тип объективации. Если раньше мы были темой – пусть и темой с определенной плотью, но без истории, без культуры и без субъективности, – сегодня мы – «темы» второй степени. Это в трёх смыслах. Прежде чем их изложить, необходим комментарий.
Мы ни в коем случае не хотим вовлекать всех нечерных людей в предлагаемый здесь аргумент. Есть «истинные» и «честные» борцы (разумеется, без морального подтекста) за дело в различных формах действий и отношений; белые люди, которые ежедневно, даже героически, борются за искоренение расизма в Бразилии; которые на самом деле готовы практиковать практическое размышление («сосуществовать») с драмами чернокожих мужчин и женщин; которые поднимают свои белые голоса, чтобы бороться с ненавистными цветными предрассудками и их последствиями: эти и эти иногда не лают громко... капюшон им не служит. Возвращаясь к трем значениям новой объективации чернокожих людей.
Первое значение — это то, что американский черный политический теоретик Адольф Рид, кстати, марксист, называет моральным голосом белой совести, сегодняшние расовые дебаты в Бразилии, особенно для наследников Браса..., если бы стали гораздо более циничное очищение души этих секторов, описанных выше, чем реальная, конкретная борьба, вопросы жестокого классового расизма воспринимаются так, как если бы они были бюрократически-институциональной программой какого-то государственного учреждения или кодексом поведения какого-то крупного банка или бизнеса. конгломерат о социальной ответственности.
Следовательно, результатом этого является удовольствие говорить, что читаешь того или иного чернокожего автора (американский автор является предпочтительным эталоном), критиковать того или иного белого философа одного из основополагающих столетий современной эпохи (XNUMX-го, XNUMX-го веков). , XNUMX, XIX), хорошо продуманное и рассчитанное проявление себя, иногда с чернокожими людьми, смехотворная защита некоторых необходимых представлений, сохранение за людьми с черной кожей их места естественного высказывания, как если бы это было разнообразие.
Второе чувство — это то, что мы можем назвать частью механизма процесса накопления экономического и культурного капитала (а-ля Бурдье), само собой разумеется, что касается экономического смысла, потока изданий, поступающих на наш книжный рынок, стимулирующих значительный спрос ( хотя, с другой стороны, «благородное» пространство для публикации небелых национальных авторов остается таким же, каким оно было в те дни, когда Геррейру Рамос критиковал социологию Сан-Паулу), когда-то мы были объектом-темой, сегодня мы являемся темой -объект через объект-тема-объект (или, если вы предпочитаете вторую степень), он находится в культурной столице, однако точка, чтобы выделить, следовательно, продуманные дебаты в университете, в прогрессивных секторах и группы либерально-социальных левых трансформировались в систему «классовых» различий.
Третье значение является, в некотором смысле, синтезом этих двух значений и сформировалось в последний период споров с непримиримыми правыми силами, когда Жаир Болсонару дал ему название (в удачной формулировке Родриго Нуньеса в От транса до головокружения), историческая и очень серьезная борьба чернокожих мужчин и женщин была инструментализирована, использовалась, контролировалась и управлялась; они были мобилизованы для того, чтобы стать инструментом спора и различения непросвещенных (в смысле Мачадо) больсонаризма (их «настоящего» лица) – тонкого переворота (желания «не восприниматься как нечто само собой разумеющееся…») это в некоторых секторах уже «замечено» по проявлениям, вызывающим определенное сопротивление расистскому, патриархальному, родовому, капиталистическому и иерархическому социальному порядку идентичности; а некоторые плодовитые умы (до отвращения...) умудряются с высоты своей энциклопедической эрудиции сравнивать «идентитаризм» с больсонаризмом. (Шутка была эффектной: с подъемом по пандусу дворца Планальто 01 января 2023 года.)
Подобная «афера» также могла иметь место в дебатах о приватизации тюрем, новом расистском пределе расходов и неприятном положении профессорско-преподавательского состава государственных университетов.[7] и некоторые другие вещи…[8]
* Роналдо Тадеу де Соуза профессор политологии факультета социальных наук UFSCar..
Примечания
[1] «Ничто» Мачадо в отрывке — это самовосхваление (персонажа), имеющее немалое социальное значение.
[2] Попутно уместно и необходимо упомянуть исследования по социальной психологии Вирджинии Леоне Бикудо (черной женщины) в рамках Свободной школы социологии и политики Сан-Паулу. Фактически, именно она опубликовала первое научное и систематическое исследование расовой проблемы в Бразилии. Ваше наследие нуждается в защите.
[3] Важно или было бы важно спросить себя, возможно ли с эпистемологической точки зрения не превращать то, что мы изучаем, в тему и/или объект.
[4] Они предпринимают историческую работу по перередактированию работ Кловиса Моуры, давая ему место, которое он всегда должен был занимать в пантеоне главных интерпретаторов Бразилии и в области исследований, известной сегодня как бразильская социальная и политическая мысль.
[5] Гигантские достижения Джамилы Рибейро уже вошли в историю бразильских идей. Его сдвиг в последние годы в сторону приспособления к нынешнему социальному порядку по-прежнему будет подвергаться критике, особенно со стороны людей его цвета кожи; уважение к его великой работе будет само проявлением этой критики. Как говорили предки, которыми она так восхищается и цитирует: Кесарево кесарю – Божие Богу.
[6] Этот отрывок стилизован; Очевидно, что те, кто предшествовал нам, обладали по-своему самоуверенностью: нет необходимости эксгибиционистски и хвастливо (которому призван противостоять этот текст) констатировать в еще одном повторении славный поступок Абдия, Лелии, Муры, Минервино, МНУ, Беатрис, Френте Негра, Милтон Барбоза, Суэли Карнейру и т. д. и т. п. Мы не творим историю по своей свободной воле – мы наследуем прошлые ситуации.
[7] Политико-исторический порядок приоритетов именно такой, как указано. Сегодня часть бразильской черной элиты не должна быть освобождена от ответственности. В тени власти (Лукач) существует близость, которую необходимо обсудить, причем срочно.
[8] Отрывки Роберто Шварца есть в «Uma Façatez de Classe». Новые исследования Cebrap, нет. 11, 1985. О формулировке Адольфа Рида см. Бенджамин Уоллес-Уэллс – Марксист, противостоящий либералам и левым, Житель Нью-Йорка, 31 января 01 г. Рид — профессор политологии Пенсильванского университета.
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
