ЖОАУ ПАУЛУ АЙЮБ ФОНСЕКА*
A Борьбу против убежища следует рассматривать как своего рода якорь, который не позволит всем людям заблудиться на маршрутах изоляции и плутать по течению.
18 мая в Бразилии отметили Национальный день противников убежища. Неудивительно, что этот бой нужно отпраздновать. В конце концов, безумие, изоляция и свобода с незапамятных времен представляют собой агонистические отношения. Постоянное поле битвы по-разному изображается в литературе, живописи и изобразительном искусстве. С этой точки зрения искусство имеет уникальное значение: оно говорит о том, что скрыто в глубинах социальной реальности. Это частный случай композиции Корабль дураков (1503-1504), Иероним Босх.
Очень мало известно о жизни этого голландца, жившего между 15 и 16 веками, автора картин, столь же великолепных, сколь и загадочных в беспорядочном изобилии символов, цветов и сказочных форм. Интересно, что даже сегодня среди ученых, питающих его критическую судьбу, нет единого мнения относительно смыслов и смыслов, выраженных в произведении. Кроме того, существует некоторая путаница в точной датировке картин: лишь некоторые из них подписаны художником. Письменные документы свидетельствуют о его участии в Confraria de Nossa Senhora. Однако в связи с тем, что его живопись почти всегда погружена в построение символики, которая не очень очевидна, подобные отсылки, свидетельствующие о исповедующем католицизме, порождают прочтения, указывающие на его подход к образам, происходящим из языческих сект.
Работа Босха породила ряд чрезвычайно ценных интерпретаций, повлекших за собой раскрытие его понимания. Одно из его выдающихся чтений было представлено в История безумия Мишель Фуко («Перспектива», 2019). В книгу Фуко включена одна из картин художника, Корабль дураков, в структурной динамике исторического периода, отмеченного неоднократным присутствием художественных выражений, заинтересованных в фиксации моральных отклонений в поведении. Одним из них будет сатирическое стихотворение Корабль глупых, опубликованная в Базеле в 1494 году Себастьяном Брандтом, немецким писателем, жившим между 1457 и 1521 годами. В морализирующем критическом тоне осуждается человеческая глупость на всех социальных уровнях. Дворянство, простонародье, духовенство и члены университетов не избежали этого.
A Корабль сумасшедших стал аллегорией для тех, кто путешествует или плывет по морю, плывя по течению, не обращая внимания на судьбу своих судов. Как отмечает ФукоИстория безумия, корабль исключенных, бесконечно странствующий по рекам и морям, увозящий нежелательных подданных из города. Это неточное путешествие также представляет собой обряд посвящения и очищения, в котором единственная истина и единственная родина этих пассажиров «является этим бесплодным пространством между двумя землями, которые не могут им принадлежать».
По словам искусствоведа Эрнста Гомбриха (История искусства. LTC, 1999), известность, оказанная голландскому художнику, обусловлена, среди прочего, его непревзойденным качеством, позволившим, опираясь на традиции и достижения живописи своего времени, построить перевернутый образ мира, составленный из «столь же правдоподобный набор фигур, которого никогда не видел ни один человеческий глаз». Еще по словам Гомбриха, «Босх прославился своими устрашающими изображениями сил зла». Перевернутый образ мира с акцентом на присутствие призраков ада, погруженных в сказочные пейзажи, способен дать представление о страхах, которые населяли умы всего общества. Сказочные фигуры, представленные Босхом, все виды демонов, воплощенные в получеловеческих, полуживотных, полумашинных фигурах, приобретают функцию дополнения действительности, материализации и придания формы страху, пронизывающему духи сюжетов Среднего Востока. Возраст.
Постоянное изгнание безумия обретает значительную силу в художественной вселенной, в которой живет художник, открывая странное пространство смерти и очищения. В картинах Босха безумие присутствует внутри существ, как бы обнажая незавершенность, присущую всем духам. Как и в стихотворении Себастьяна Бранта, в произведении Корабль дураков никто не избежит процессии глупцов: представители духовенства, пьяные и погруженные во всевозможные пороки, полуобнаженные тела, цепляющиеся за лодку, и дерево, служащее корабельной мачтой - как предполагает Фуко, это должно было быть древом познания. . Среди хаотичного движения глупцов наше внимание спокойно привлекает плывущий мужчина в сумасшедшей одежде. В этой композиции Босха глупость играет в инфернальную игру инверсий ценностей и смыслов, иронично обеспечивая точку устойчивости изображаемому пейзажу.
Демоническая перспектива Босха мастерски раскрывает духовную географию эпохи. Корабль дураков возвышает перевернутый лик людей. По мнению Фуко, устройство силы знания, призванное заставить замолчать его темную часть, еще не разработано. Жизнь показала себя трагическим зрелищем, настоящим тупиком. Безумные формы, вдохновленные отклонениями в моральном и/или религиозном поведении, населяли место исключения, неизбежной судьбы страданий и проклятия. В этом контексте сумасшедшие изображались изгоями, брошенными в пропасть собственной судьбы.
Что касается весьма выразительной записи этой процедуры маргинализации, где «другой» проявляется в резкости своего радикального отделения от «того же самого», важно отметить, что не только отношения, лежащие в основе определенной структуры этого «исключения», игра» поддерживались на протяжении многих лет. По Фуко, абсолютное исключение, принудительное изгнание за городские стены, пространство абсолютной, бесчеловечной недифференциации, ранее занятое прокаженными, было «привилегией», которой пользовались лица, лишенные минимального условия гражданства в средневековых европейских городах. Существуют также исторические записи самодельных решений, таких как строительство специальных домов для тех, кого считают «домохозяйками».
На картине Босха вода, поддерживающая сосуд, имеет неоднозначное значение. Это область одновременно неопределенная и нестабильная, но также способная играть терапевтическую роль (стоит вспомнить, вместе с Фуко, «гидротерапию безумия», проводимую зарождающейся психиатрией 17-го века). Его неточный аспект сыграл важную роль в построении на Западе воображаемого безумия, противостоящего твердой и каменистой почве разума. Фуко говорит:
В представлении Запада разум долгое время принадлежал суше. Остров или континент, он отталкивает воду с огромным упорством: он дает ей только свой песок. Неразумие, оно, было водным, с начала времен и до очень близкого времени. А, точнее, океанический: бесконечное, неопределенное пространство; движущиеся фигуры, вскоре стирающиеся, не оставляют после себя ничего, кроме тонкого следа и пены; штормы или пасмурная погода; безпроходимые дороги. Безумие — это жидкая и хлещущая оболочка неустойчивого разума. Возможно, именно этой сущностной текучести безумия в наших старых воображаемых пейзажах мы обязаны некоторым количеством важных тем: пьянство, краткая и предварительная модель безумия; пары, легкое, рассеянное, туманное безумие, сгущающееся в очень горячее тело и палящую душу; тоска, черная и спокойная вода, погребальное озеро, зеркало в слезах; бешеное слабоумие полового пароксизма и его слияние.
В демонической атаке на мир, лишь внешне устроенный в соответствии с жесткими правилами религиозного аскетизма, Босх никогда не упускает возможности бросить знать того времени и представителей духовенства в неопределенное водное пространство. Даже древо познания плывет на лодке. При создании развращенной вселенной, населенной чревоугодием, жадностью, скупостью и похотью, среди других смертных грехов, все должно быть очищено. Просто фигура сумасшедшего, спокойно расположившегося в своем среда обитания естественно, путь и неопределенность вод не удивляют.
Изображая угнетенное лицо и чувство боли исключенных, художник обнажает логику, лежащую в основе исключения. Нужно уметь задать произведению вопрос, что означает динамика его красок и линий. Жест, заключающийся в броске другого (или самого себя) в неопределенность вод реки или моря, жест, ведущий к радикальному отделению/исключению этого другого из множества определений сообщества – будь то географических, культурный, политический или экономический – отвечает социальной функции фармакологического характера. Это предположение основано на важнейшем антропологическом тезисе для понимания взаимосвязи между культурой и насилием, согласно которому каждое человеческое сообщество в качестве первого и фундаментального института имеет жертвенные ритуалы очищения. Жертвоприношение всегда было по преимуществу социальным актом, механизмом, производящим священное и, в одном из интересующих нас здесь значений, разделение.
По словам Рене Жирара в его книге Насилие и священное (Paz e Terra, 2008), необходимость в этих обрядах, выявленная на всех этапах человеческой истории, начиная с самых архаичных ее записей, обусловлена неизбежным накоплением напряженности и насилия, порождаемых ежедневным сосуществованием субъектов внутри тела Социального. Напряжение, возникающее из-за растущего соперничества между членами данной культуры – положение дел, названное Жираром «миметическим соперничеством», – угрожает выживанию ее конститутивных связей. Ритуал жертвоприношения направлен на своего рода очищение от насилия, гомеостатическое равновесие социального тела. Истинные дарители спасения, жертвы приносятся в жертву с целью разрядить накопившееся внутри сообщества напряжение. «Козлов отпущения» всегда выбирают среди людей или групп, обладающих определенным отличительным характером, будь то культурная, религиозная черта или даже «естественные» девиантные черты. «Чудовищная» природа определяет состояние маргинальности.
Тезис Жирара становится сильнее, когда мы задумываемся о системах исключения, существующих в современных государствах. Радикальным и парадигматическим примером, с точки зрения его оперативной рациональности и дискурсивного объяснения, является евгенический эксперимент нацистского правительства, известный как Т-4. Приказ о казни – эвтаназии – немцев, которых нацистский режим считал «недостойными жизни» (людей с физическими или умственными недостатками), состоялся в конце 1939 года, незадолго до начала Второй мировой войны, и официально вступил в силу. силу до конца 24 года. 1941 августа XNUMX года. Возникшее внутри немецкого общества давление, возглавляемое церковными властями, положило конец, по крайней мере официально, смертоносной договоренности, имевшей место между военнослужащими, врачами и медсестрами. Однако план Гитлера по продвижению «чистой расы» расширился и приобрел монументальные размеры в концентрационных лагерях.
Возвращаясь к анализам, проведенным в История безумия, ритуалы и темные места, занимаемые проказой в средние века, были предназначены для неразумия, которое стало настойчивой и весьма опасной угрозой. Для Фуко картина Босха предвещает движение, которое привело к созданию психиатрии и режимам ее исключения, начиная с 17 века. До того момента, пока трагический опыт безумия не был полностью заглушен конституцией психиатрического знания, сохранялись записи о четко разграниченной структурной двойственности, «строгом разделении», означающем в то же время социальную изоляцию и духовную реинтеграцию. Отпустить безумца в его собственное безумие, бросить его в неопределенность вод означало возможность двойного спасения: для жертвы и для палача.
Насилие, социальный контроль и стигма в отношении людей, страдающих психическими расстройствами, не могут быть сведены к проблеме, ограничивающейся лишь телом безумия. Напротив, в битве, которая происходит через это тело, фундаментально на карту поставлены фундаментальные формы, определяющие определенное «человеческое состояние». На протяжении всей истории было установлено, что осада и действия, направленные на разграничение пространства безумия, гарантировали стабильность, контуры и статус разума и нормальности. Мы все непоправимо вовлечены в эту битву.
Памятная дата борьбы против убежища в Бразилии возникла в результате Движения за психиатрическую реформу, зародившегося в 1970-х годах. достижения, связанные с правами людей, находящихся в состоянии психологического стресса, и оказанием психиатрической помощи без какого-либо насилия и дискриминации. В первой статье Закона Паулу Дельгадо от 06 апреля 2001 года говорится: «Права и защита людей, страдающих психическими расстройствами, предусмотренные настоящим Законом, гарантируются без какой-либо дискриминации по признаку расы, цвета кожи, пола, сексуальной ориентации, религия, политические предпочтения, национальность, возраст, семья, экономические ресурсы и степень тяжести или время развития вашего расстройства или любое другое». По всем этим причинам борьбу против предоставления убежища следует рассматривать как своего рода якорь, который не позволит всем людям заблудиться на путях исключения и плыть по течению.
*Жоао Паулу Аюб Фонсека, психоаналитик, он имеет докторскую степень в области социальных наук от Unicamp. автор Введение в аналитику власти Мишеля Фуко (Промежуточные).
ссылки
ФУКО, Майкл. история безумия. Сан-Паулу: Перспектива, 2019.
Жирар, Р. Насилие и священное. Рио-де-Жанейро, Мир и Земля, 2008.
ГОМБРИЧ, Э.Х. История искусства. Рио-де-Жанейро: LTC, 1999.
