Черная женщина и социальное освобождение

WhatsApp
Facebook
Twitter
Instagram
Telegram

По СОФИЯ КАМПОС ТЕЙШЕЙРА*

Наши права, предусмотренные в конституции Бразилии, существуют только на бумаге и в демагогических словах лживых лидеров, которые при удобном случае выдают себя за защитников чернокожего населения.

Сегодня исполняется 61 год со дня отмены рабства в Бразилии, что стало результатом упорной борьбы Патросинио, Луиса Гамы, Антониу Бенту и других.[Я]

Больше, чем какие-либо другие, борьба 13 мая, хотя и простая, в настоящее время без больших декоративных украшений, без яркого и эффектного официального аппарата, глубоко тронула сегодня не только сердца черной стихии, но и белой стихии.

И это происходит потому, что 13 мая, если в 1888 году он считался днем ​​освобождения рабов, то сегодня он олицетворяет собой день всех тех, кто трудится, всех тех, кто получает заработную плату за любую работу, будь то черный или белый, отмечая тем самым современный рабство.

Мы всегда видим угнетение сильного над слабым, эксплуатацию человека человеком.

Если природа должна принадлежать всем; если человек не должен иметь права эксплуатировать труд своего ближнего, то земля и другие средства производства должны быть общественной собственностью. Все люди, белые или черные, должны иметь равный социальный статус, поскольку несправедливо, что в то время как голод и нищета преследуют дома одних, другие могут баловать себя и растрачивать по своему усмотрению.

Как известно, чернокожие составляют значительную часть голодающих бедняков и, следовательно, современных рабов.[II] Число женщин значительно. Однако современная рабыня больше не олицетворяет собой чернокожую женщину, мать 88 детей, жившую под защитой владельцев сахарного завода, а скорее женщину, которая готова бороться за равенство социальных, культурных и экономических условий. Его идеалом является сотрудничество со своими братьями ради культурного развития черной расы в Бразилии, поскольку со времен пресловутой отмены рабства и до наших дней чернокожие люди всегда жили на обочине общества.

Всем известно, что после Первой мировой войны менталитет белых и черных женщин полностью изменился.

Она больше не будет подчиняться простым условиям домохозяйки или Черной Матери рабских жилищ! Нет, господа: женщины, которые были настоящими безымянными героинями во время последних войн, которые сделали все для своих стран, занимая должности от самых высоких до самых низких, эти женщины написали страницы великого героизма, решительно сотрудничая в прекращении боевых действий.

Сегодня не только наша Бразилия другая! Весь мир переживает эту трансформацию. У женщин уже есть профессиональная свобода. Она больше не ждет проблемной свадьбы! Нет! Ситуация развивалась с большой ясностью. И женщина, которая боролась до сих пор, продолжит бороться за преобразования во всех социальных классах, поскольку ее участие в сегодняшней жизни имеет решающее значение.

Как социалист, я считаю, что мы можем распространить эту борьбу на все уголки страны на благо общества, потому что это искренняя борьба, а не уловка ради личной выгоды, подобная тем, что мы видим накануне выборов.

Глядя на нашу географическую карту, мы можем увидеть печальное зрелище жизни чернокожих бразильцев по всей стране. Старые столицы севера, такие как Сальвадор, Ресифи, Форталеза и другие, постоянно знакомят нас с социальной и экономической панорамой этих государств, представленной драмой северо-восточных миграций. В столице Республики мы уже знаем о проблеме холмов и фавел. Здесь, в штате Сан-Паулу, в столице и во внутренних районах, ситуация также катастрофическая, и среди тысяч неудачников выделяется черный элемент. Это материальные и моральные страдания.

Наши права, предусмотренные в конституции Бразилии, существуют только на бумаге и в демагогических словах лживых лидеров, которые при удобном случае выдают себя за защитников чернокожего населения. (…) [III]

Учитывая, что для социального, политического или экономического завоевания любого народа необходима решительная борьба со всеми противниками, я призываю к борьбе за социальное, культурное и экономическое развитие, особенно чернокожего населения, поскольку оно составляет большую часть бразильского населения. пролетариат, выражением коллективной жизни которого до сих пор были невежество, нищета и безнравственность, которые, несомненно, являются путем к туберкулезу и тюрьмам, в ущерб всем человеческим потребностям и даже самой нации.

Товарищи, вот вкратце мои мысли, результат ежедневных наблюдений, которые я сделал относительно проблемы чернокожего населения. Поэтому я призываю женщин, которые здесь находятся, и мужчин, которые знают цену своим женам, заняться самообразованием в смысле возвышения не только черного элемента, но и пролетариата в целом до того места, которого он заслуживает, и таким образом мы будем иметь решил самую большую проблему Бразилии – полное социальное, правовое и экономическое равенство для всех бразильцев. Таким образом, у нас будет настоящее 13 мая.

* София Кампос Тейшейра она была учителем в начальной школе и в Институте для глухонемых в Паулиста; активистка черного движения, феминистка и социалистка, входящая в Демократическую левую партию и Бразильскую социалистическую партию.

(ТЕЙШЕЙРА, 1949б, стр. 4). [IV]
(СОФИЯ КАМПУС ТЕЙШЕЙРА, 1949, стр. 1).
(ТЕЙШЕЙРА, 1949c).
(ДОСТИГНУТО, 1949, стр. 8). [В]
(СЕМИНАРИОС, 1951, стр. 70). [VI]
(ЧЕТВЕРТАЯ ТАБЛИЦА, 1951, стр. 369). [VII]

ссылки


Митинг Социалистической партии в Сан-Паулу (1949) имел большой успех. Социалистическая газета, 15 мая 1949 г., стр. 8. Доступно здесь.

АРЕНДТ, Ханна (2010). Отсутствие закона присуще оторванным от корней, оправка, в. 186, н. 742, с. 195-197. Доступный здесь.

АРЕНДТ, Ханна (1994). о насилии. Рио-де-Жанейро: Relume Dumará.

БАСТИД, Роджер; ФЕРНАНДЕС, Флорестан (1955). Расовые отношения между черными и белыми в Сан-Паулу. Нью-Йорк: Рутледж.

БАСТИД, Роджер (1982). Преступность среди чернокожих в штате Сан-Паулу. В. НАСИМЕНТО, Абдиас (орг.), Злой черный человек. Нью-Йорк: New York Press, стр. 162-181. Доступный здесь.

БАСТИД, Роджер (1944). Афробразильская поэзия. Нью-Йорк: Рутледж. Доступный здесь.

БИКУДО, Вирджиния (1955). Отношение учащихся школьных групп к цвету кожи одноклассников. В. БАСТИД, Роджер; ФЕРНАНДЕС, Флорестан. Расовые отношения между черными и белыми в Сан-Паулу. Нью-Йорк: Рутледж, стр. 227-310.

ЕПИСКОП, Александр (2023). Черная мать: святая вне церкви, Religião e Sociedade, н. 43, т. 3, стр. 73-98. Доступный здесь.

БОРХЕС, Нестор (2024). Экономическое положение чернокожих бразильцев – причины и последствия, земля круглая🇧🇷 Доступный здесь.

БАТЛЕР, Джудит (2017), Является ли иудаизм сионизмом? В. БАТЛЕР, Джудит. Расходящиеся пути: Еврейство и критика сионизма. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, стр. 119-153.

КАМПОС, Антония (2014). Интерфейсы между социологией и социальным процессом: интеграция чернокожих людей в классовое общество и исследования ЮНЕСКО в Сан-Паулу. Диссертация (магистр социологии) – Институт философии и гуманитарных наук, Государственный университет Кампинаса (UNICAMP). Доступный здесь.

УНИВЕРСИТЕТСКИЙ КОМИТЕТ ПО КАНДИДАТУРЕ ЖЕРАЛЬДУ КАМПОСА ДЕ ОЛИВЕЙРЫ (1950). Против порабощающего капитализма, Социалистическая газета, н. 66, 23 сентября 1950 г., стр. 2. Доступно здесь.

КОРТИНА, Адела (2018). Апорофобия, неприятие бедных. Сантьяго: Редакционная газета Planeta Chilena.

КУТИ, Луис (2007). ...И сказал старый воин Хосе Коррейя Лейте. Нью-Йорк: Нью-Йорк Таймс.

ПРАВА ЖЕНЩИН ДОЛЖНЫ БЫТЬ РАВНЫ ПРАВАМ МУЖЧИН (1950), Folha Socialista, n. 54, 1 июля 1950 г., стр. 6. Доступно здесь.

ШКОЛЫ И КУРСЫ (1942), Почта Сан-Паулу, 30 января 1942 г., стр. 9. Доступно здесь.

ФАНОН, Франц (1968). Проклятые Земли. Рио-де-Жанейро: Civilização Brasileira.

ФЕРНАНДЕС, Флорестан (1955). Цвет и изменение социальной структуры. В. БАСТИД, Роджер; ФЕРНАНДЕС, Флорестан. Расовые отношения между черными и белыми в Сан-Паулу. Нью-Йорк: Рутледж, стр. 67-122.

ФЕРНАНДЕС, Флорестан (1975). Зависимый капитализм и социальные классы в Латинской Америке. Рио-де-Жанейро: Захар Редакторы.

ФЕРНАНДЕС, Флорестан (2008a). Интеграция чернокожих в классовое общество, в. 1. Нью-Йорк: Нью-Йорк Таймс.

ФЕРНАНДЕС, Флорестан (2008b). Интеграция чернокожих в классовое общество, в. 2. Нью-Йорк: Нью-Йорк Таймс.

ФРАНКО, Сид (1950). Заменители рабов, Социалистическая газета, н. 57, 22 июля 1950 г., стр. 4. Доступно здесь.

ХЕККЕР, Александр (1998). Социальный социализм: история демократических левых сил в Сан-Паулу. Сан-Паулу: Издательский фонд UNESP. Доступный здесь.

НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ глухонемых (1953), Коррейо да Манья, 28 февраля 1953 г., стр. 10. Доступно здесь.

ИНСТИТУТ ПАУЛИСТЫ для глухонемых (1954), Почта Сан-Паулу, 6 октября 1954 г., стр. 5. Доступно здесь.

МЕРТОН, Роберт (1968). sociologia: теория и структура. Нью-Йорк: Издательство Чикагского университета. Доступный здесь.

МОРАИС, Вивиан (без даты). Площадь 7 сентября (Сан-Паулу – SP), Афрофил🇧🇷 Доступный здесь.

МОРЕНТЕ, Марсела (2015). Вторжение в публичный мир: женские движения (1945-1964). Диссертация (магистр истории) – аспирантура по социальной истории факультета философии, литературы и гуманитарных наук Университета Сан-Паулу (USP). Доступный здесь.

СТУДЕНЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ 1 МАЯ (2024). В защиту Флорестана Фернандеша, земля круглая🇧🇷 Доступный здесь.

НАБУКО, Жоаким (1885). Аболиционистская кампания в Ресифи. Рио-де-Жанейро: TYP от G. Leuzinger & Sons. Доступный здесь.

НОВЫЕ КАНДИДАТЫ в депутаты от левых демократов (1947), Почта Сан-Паулу, 5 января 1947 г., стр. 5. Доступно здесь.

ОЛИВЕЙРА, Мейбел (2018). Экспериментальный черный театр среди активизма и интеллектуальности: программные мероприятия, проводившиеся в период с 1945 по 1950 год. Диссертация (магистр истории) – аспирантура по социальной истории в Федеральном университете штата Рио-де-Жанейро (UNIRIO). Доступный здесь.

КРЕСТОВЫЙ ПОХОД ЗА ВТОРУЮ ОТМЕНУ ПРОДОЛЖАЕТСЯ (1950), Киломбо, н. 10, июнь-июль 1950 г., стр. 8-9. Доступный здесь.

ЧЕТВЕРТЫЙ круглый стол по исследованию расовых предрассудков в Бразилии (1951). Состоялось в Главном зале факультета философии, наук и литературы Университета Сан-Паулу 24 июля 1951 года. Мимео. В. Массовое наблюдение – групповая ситуация. Документ доступен в архиве: PDF 02.04.4531. Сан-Карлос: Специальная коллекция Фонда Флорестана Фернандеса (BCo/UFSCar), стр. 349-441.

СИЛ, Бобби (2020). Не упустите время: история партии «Черные пантеры» и Хьюи П. Ньютона. Мадрид: Редакционная статья Postmetropolis; Европейско-средиземноморский университетский институт.

СЕККО, Линкольн (2010). Перевод марксизма в Бразилии: Кайо Прадо Жуниор, Муро, в. 1, н. 2, с. 7-22. Доступный здесь.

СЕМИНАРЫ: встречи в Ассоциации Хосе ду Патросиньо (1951 г.). Мимео. Исследования ЮНЕСКО в Сан-Паулу. Документ доступен в формате PDF от 02.04.4535. Сан-Карлос: Специальная коллекция Фонда Флорестана Фернандеса (BCo/UFSCar), с. 1-138.

СИЛЬВЕР, Пол (2022). Флорестан Фернандес и Черные пантеры, земля круглая🇧🇷 Доступный здесь.

СОФИЯ КАМПУС ТЕЙШЕЙРА (1949). Токены. Полицейский участок общественного порядка. Сан-Паулу: Государственный архив Сан-Паулу (APESP/SP). Доступный здесь.

СОФИЯ КАМПУС ТЕЙШЕЙРА (1950), Новый мир, 23 сентября 1950 г., стр. 5. Доступно здесь.

СОТЕРО, Эдильза (2015). Политическое представительство черных в Бразилии после Estado Novo. Диссертация (докторская по социологии) – аспирантура по социологии на факультете философии, литературы и гуманитарных наук Университета Сан-Паулу (USP). Доступный здесь.

ТЕЙШЕЙРА, Хорхе (2024). Черное возрождение – экономическая проблема, земля круглая🇧🇷 Доступный здесь.

ТЕЙШЕЙРА, София (1949а). Черная женщина и социальное освобождение, Социалистическая газета, н. 28, 1 июня 1949 г., стр. 6 и с. 8. Доступно здесь.

ТЕЙШЕЙРА, София (1949б). О горничных. Медицинская карта 108021, т. 4, Федерация женщин штата Сан-Паулу, стр. 1-6. Полицейский участок общественного порядка. Сан-Паулу: Публичные архивы штата Сан-Паулу (APESP/SP).

ТЕЙШЕЙРА, София (1949c). Письмо в Федерацию женщин штата Сан-Паулу, 17 июня 1949 г. Запись 108021, т. 4. Федерация женщин штата Сан-Паулу. Полицейский участок общественного порядка. Сан-Паулу: Публичные архивы штата Сан-Паулу (APESP/SP).

ТЕЙШЕЙРА, София (1947). 28 сентября, Новый горизонт, н. 13 августа 1947 г., стр. 2. Доступно здесь.

ТЕЙШЕЙРА, София (1946). Что-то женственное, помещение для рабов, н. 1, Январь 1946, стр. 21. Доступно здесь.

Примечания


[Я] Исследования, редактирование и примечания Диого Валенса де Азеведу Коста (UFRB) и Пауло Фернандес Силвейра (FEUSP и GPDH-IEA).

[II] Этот текст был опубликован в Социалистическая газета, в 1949 году. Это стенограмма речи, произнесенной Софией Тейшейрой в штаб-квартире Бразильской социалистической партии (ПСБ) на мероприятии, посвященном 61-й годовщине освобождения рабов в Бразилии – 13 мая 1988 года. На этом На мероприятии также выступили Фебус Джиковате и Луис Лобато.

Четверо активистов черного движения, участвовавших в исследовании ЮНЕСКО в Сан-Паулу, также были членами PSB: София Тейшейра, Луис Лобато, Жералду Кампос де Оливейра и Франсиско Лукрецио (CUTI, 2007).

В своей книге о демократических левых силах Александр Хеккер называет Софию Тейшейру «черной женщиной-символом социалистической демократии» (1998, стр. 96).

По словам Хеккера, помимо того, что он является основным рекламным органом PSB в Сан-Паулу, Социалистическая газета стал «элементом, наиболее подходящим для упорядочивания и объединения его разрозненных рядов» (1998, стр. 111). Одним из редакторов газеты был Антонио Кандидо де Мелло и Соуза, профессор Университета Сан-Паулу и друг Роджера Бастида и Флорестана Фернандеса.

В 1940-х и 1950-х годах Антонио Кандидо, София Тейшейра, Луис Лобату, Жералдо Оливейра и Франсиско Лукресиу баллотировались на выборах в законодательные органы от Демократической левой партии и Социалистической партии Боснии и Герцеговины (SOTERO, 2015).

Рассматривая чернокожих рабочих как современных рабов, София Тейшейра разделяет идею, общую для других активистов PSB.

Текст университетского комитета по кандидатуре Жералду Кампоса де Оливейры, опубликованный в Социалистическая газета, утверждает, что одной из причин, по которой студенты поддерживают этого чернокожего кандидата, является объединение сил против порабощающего капитализма: «решение проблемы негров, преодоление капиталистических производственных отношений и уничтожение эксплуатации человека человеком». » (1950, стр. 2).

В статье «Заменители рабов», также опубликованной в Социалистическая газетатогдашний советник Сид Франко утверждает, что социалистическая революция была бы подобна второй отмене рабства: «Во времена черного рабства были рабы, для которых свобода была невозможна. (…) Сегодня, деполитизированные, лишенные классового сознания, есть рабочие, которые также считают невозможным это второе упразднение, проповедуемое социалистами: упразднение частной собственности на средства производства и распределения» (1950, стр. 4).

Сид Франко признает, что название его статьи было навеяно предвыборной речью лидера аболиционистов Жоакина Набуко, произнесенной им на городской площади: «Художники и рабочие, вы не более чем заменители рабов» (1885, стр. 51) .

За месяц до того, как Сид Франко опубликовал эту статью, газета Киломбо выступил с докладом под названием «Крестовый поход за вторую отмену рабства продолжается» (1950). В докладе воспроизводятся выступления Франко и других политиков в защиту прав чернокожего населения. Законопроект № 562, который в 1951 году дал начало Закону Афонсу Ариньша, рассматривается в докладе как триумф в крестовом походе за вторую отмену рабства.

Судя по всему, София Тейшейра и другие активисты Социалистической партии Бразилии восприняли вторую отмену смертной казни как часть борьбы за построение социализма в Бразилии.

Тема второй отмены смертной казни была поднята активистом Нестором Борхесом (2024) на исследовательских круглых столах ЮНЕСКО.

[III] Последние предложения этого абзаца были опущены, поскольку их транскрипция Социалистическая газета содержит ошибки, которые делают этот отрывок бессмысленным.

[IV] Это одна из страниц сообщения «О домашних работниках», которое София Тейшейра представила на Первом государственном женском съезде, состоявшемся в Сан-Паулу в феврале 1949 года (MORENTE, 2015). Этот документ находится в v. 4 записи 108021 Федерации женщин штата Сан-Паулу в Государственном архиве штата Сан-Паулу (APESP).

15 марта 1951 года полиция Сан-Паулу закрыла Женскую федерацию Сан-Паулу и изъяла все документы, находившиеся в ее штаб-квартире, «по обвинению в проведении антинациональной деятельности, поскольку ее члены были связаны с коммунизмом». (MORENTE, 2015, стр. 30).

С момента создания Федерации женщин Сан-Паулу в 1948 году и до июня 1949 года (TEIXEIRA, 1949c) ее президентом была София Тейшейра. Ее заменила Елена Мария Ниоак, жена Кайо Прадо Жуниора (SOTERO, 2015). Как и другие активисты Федерации, Тейшейра в этот период находился под наблюдением ДОПС (SOFIA CAMPOS TEIXEIRA, 1950).

В 1945 году София Тейшейра начала руководить женским отделом Директората Национального съезда чернокожих бразильцев Сан-Паулу (SOTERO, 2015).

Она опубликовала несколько статей в прессе о правах работающих женщин (TEIXEIRA, 1946; TEIXEIRA, 1947; TEIXEIRA, 1949a). В статье «28 сентября», в день принятия Lei do Ventre Livre (Закона о свободной матке) (1871 г.), Тейшейра упоминает Маэ Прета, одного из первых символов феминизма в Бразилии (BISPO, 2023).

В конце статьи София Тейшейра критикует эксплуатацию белых и черных рабочих в классовом обществе:

«После освобождения рабов был введен бесплатный и оплачиваемый труд, и производительная деятельность быстро развивалась. Затем феодалы взялись за организацию новых экономических методов, создав в Бразилии новый тип раба — наемного работника. В этом новом классе были и есть по сей день мужчины и женщины, белые и черные, борющиеся за лучший уровень жизни» (1947, стр. 2).

При поддержке Teatro Experimental do Negro (TEN) София Тейшейра приняла участие в создании Ассоциации домашних работников (SOTERO, 2015). Основанная 10 мая 1950 года, она была первыми директорами Эльзы де Соузы и Аринды Серафим (OLIVEIRA, 2018).

В сообщении «О домашних работниках» София Тейшейра защищает некоторые основные права домашних работников:

«а) ежегодный или полугодовой оплачиваемый отпуск; б) еженедельный отдых по соглашению между работодателями и работниками; в) ежедневная продолжительность рабочего времени; г) предварительное уведомление обеих сторон; д) устойчивость; е) выход на пенсию; ж) поддержка детей сотрудников, поскольку не всегда найдутся работодатели, которые примут их детей вместе; h) медицинское обслуживание, которое может быть предоставлено немедленно в любом из Пенсионных учреждений вместо «Юридической медицинской службы» (1949b, стр. 4-5).

[В] Это изображение с митинга, состоявшегося 1 мая 1949 года, на котором собралось 3000 человек на площади 7 сентября (АЛКАНСУ, 1949). София Тейшейра была одним из докладчиков PSB. В XIX веке в этом районе находился позорный столб (МОРАИС, с/д), а также там находилась церковь Ремедиуш, в которой размещалось аболиционистское движение Каифазес во главе с Антониу Бенту.

В газетах 1940-х и 1950-х годов появляются упоминания о деятельности Софии Тейшейры, особенно о ее участии в качестве оратора на митингах, организованных PSB. В 1947 году Тейшейра был кандидатом в депутаты штата от Демократической левой партии (НОВЫЕ КАНДИДАТЫ, 1947). В 1950 году она была кандидатом в федеральные депутаты от PSB (СОФИЯ КАМПОС ТЕЙШЕЙРА, 1950).

В отчете, опубликованном в 1942 году, зафиксировано одобрение Софии Тейшейры на экзаменах, дающих право на частное преподавание (ESCOLAS E CURSOS, 1942). В 1953 году Тейшейра вошел в число студентов, утвержденных на второй год Курса подготовки учителей по специальному преподаванию для глухонемых (INSTITUTO NACIONAL, 1953). В октябре 1954 года в записке Института глухонемых Паулиста (Instituto Paulista de Surdos-Mudos) было объявлено о презентации портрета Тейшейры в ознаменование первой годовщины его смерти (INSTITUTO PAULISTA, 1).

[VI] Это запись из исследовательских дневников Флорестана Фернандеса о первой встрече с женщинами-активистками черного движения. Исследование ЮНЕСКО по расовым предрассудкам в Сан-Паулу, координируемое Роджером Бастидом и Флорестаном, способствовало проведению круглых столов с активистами-мужчинами и активистками, а также встреч только с активистками-женщинами в Ассоциации Жозе ду Патросиниу (CAMPOS, 2014). Директором Jose do Patrocínio в то время был Жоржи Тейшейра, занимавший должность секретаря Комиссии по изучению расовых отношений ЮНЕСКО (TEIXEIRA, 2024). София Тейшейра также сыграла важную роль в фильме «Жозе ду Патросиниу» (CAMPOS, 2014).

[VII] В начале 1964 года, незадолго до военного переворота, Флорестан Фернандес защитил профессорскую диссертацию. Интеграция чернокожих в классовое общество. В пояснительной записке Флорестан утверждает, что текст «пришлось написать несколько поспешно, между январем 1963 года и апрелем 1964 года» (2014a, стр. 21). Именно в таком политическом климате была написана диссертация. В сентябре 1964 года Флорестан был арестован военными (СТУДЕНЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ 1º DE MAIO, 2024).

В своей диссертации Флорестан пересматривает стенограммы круглых столов, в которых он принимал участие с активистами черного движения в ходе разработки исследований ЮНЕСКО по расовым предрассудкам (БАСТИД; ФЕРНАНДЕС, 1955). Свидетельство Софии Тейшейры о распространенности алкоголизма в чернокожей общине Сан-Паулу в период после отмены рабства было проанализировано Флорестаном (2008a) в главе под названием «Обнищание и социальная аномия».

В 1950-х годах преступлениями считались алкоголизм, попрошайничество, бродяжничество, проституция и нарушение общественного порядка. За год до начала исследований ЮНЕСКО Роджер Бастид (1982), представлявший делегацию профессоров из Университета Сан-Паулу, представил на Первом бразильском конгрессе чернокожих тезис, направленный против предвзятого стереотипа о том, что чернокожие люди имеют расовую склонность к преступности.

Проблема алкоголизма в чернокожем сообществе также рассматривалась в исследовательских текстах ЮНЕСКО, особенно в исследовании, проведенном Вирджинией Бикудо (1955). В своих текстах для исследований ЮНЕСКО Флорестан также анализировал нищету и бродяжничество после отмены рабства. Понятие аномии появляется в отрывках, в которых Флорестан рассматривает социальную дезорганизацию чернокожих людей, порабощенных и освобожденных во время рабского режима.

В диссертации Интеграция чернокожих в классовое обществоконцепция аномии, по-видимому, связана со свидетельствами Софии Тейшейры и других социалистических активистов черного движения, которые подвергают сомнению не только алкоголизм и бродяжничество, но и апатию части черного сообщества перед лицом социальной несправедливости, которой они подвергаются в классовом обществе. Эти свидетельства, по-видимому, свидетельствуют о разочаровании революцией, которая происходила медленно.

Одной из ссылок Флорестана при использовании понятий аномии и апатии является функционалистская социология Роберта Мертона. Для этого автора аномия означает неспособность социальной группы адаптироваться к ценностям данного общества. Отчуждение и апатия являются проявлениями социальной аномии: «существенный отказ как от ранее лелеемых культурных целей, так и от институционализированных практик, направленных на достижение таких целей» (МЕРТОН, 1968, стр. 263).

Их можно отнести к категории людей, не разделяющих общую шкалу ценностей: «психотики, художники, изгои, изгои, странники, нищие, хронические пьяницы и наркоманы» (МЕРТОН, 1968, 227). Социологический анализ Роберта Мертона основан на строгих эмпирических исследованиях. Он стремится выявить переменные, вовлеченные в каждое социальное явление, избегая ошибочных обобщений.

Это может стать стратегией разрушения стереотипов. Именно это и сделал Роберт Мертон в своем исследовании бедности и преступности: «Бедность — это не изолированная переменная, это всего лишь одна из составляющих комплекса социальных и культурных переменных, идентифицируемых и взаимозависимых. Бедность сама по себе и обусловленное ею ограничение возможностей не являются достаточными причинами для возникновения высокой и заметной доли преступного поведения» (1968, стр. 220).

Свидетельство Софии Тейшейры о конформизме части черного сообщества довольно резкое: «Хотя ранее они принимали все формы угнетения, жертвами которых они были, после отмены рабства, освободившись, будучи когда-то хозяевами самих себя, по своей собственной воле, многие из тех, кто не знал, куда они идут и чего хотят, утратили волю к лидерству, инициативу и способность самостоятельно направлять свои действия. И тогда, оказавшись на обочине общества, часто видя, что все входы к ним закрыты, они начинали вступать на путь порока, упадка, расслаблялись, предавались пагубному и пагубному конформизму» (КВАРТА МЕСА, 1951, стр. 369).

В своей диссертации Флорестан подвергает сомнению масштабы распространения алкоголизма в черном сообществе Сан-Паулу: «Алкоголизм представляет собой еще одну социальную проблему, распространенность которой в «черном сообществе» преувеличена и плохо изучена. (…) В количественном отношении, по-видимому, число алкоголиков как таковых было невелико, как само по себе, так и по сравнению с большим числом постоянных посетителей баров и таверн» (2008a, стр. 195).

В одном из текстов, подготовленных для исследования ЮНЕСКО, Флорестан перечисляет несколько стратегий сопротивления и восстания порабощенных чернокожих людей: «Документация показывает, что подобные вспышки несоответствий и социальных конфликтов, присущие самому бразильскому рабовладельческому режиму, случались в Сан-Паулу в большом количестве». » (1955, стр. 89).

После отмены рабства спонтанно возникло несколько движений за осознание и несогласие с угнетением черного сообщества. Однако, по словам Флорестана, «попытка восстания не носила характера революции против установленного порядка» (2008b, стр. 9). В межвоенный период организация черного протеста набрала силу и сумела «поколебать апатию «черного сообщества»» (ФЕРНАНДЕС, 2008б, стр. 12).

В этих работах Флорестан определенным образом затрагивает вопрос, сформулированный Кайо Прадо Жуниором в его марксистской интерпретации бразильской действительности: «где найти исторический субъект социальных изменений после изучения этой реальности?» (SECCO, 2010, стр. 16).

Исследования Флорестана по обнищанию и социальной аномии направлены на то, чтобы понять, почему восстания чернокожего сообщества не привели к революции против установленного порядка.

На конференции с другими исследователями-марксистами, состоявшейся в 1971 году в Мексике, Флорестан использует концепцию аномии для анализа того, что может помешать обездоленным массам взять на себя роль субъектов революции: «Отсутствие определенных структурных измерений и определенных динамизмов делает это Классовые противоречия приглушаются, сводятся на нет и, как правило, мало драматизируются как таковые (благодаря систематическому угнетению, повсеместному бездействию и аномии обездоленных масс)» (1975, с. 35-36).

В середине 1970-х годов Флорестан изменил свою интерпретацию, познакомившись с работами Франца Фанона (1968) и «Черных пантер» (SILVEIRA, 2022). Вопреки ортодоксальному марксизму, Фанон и Черные пантеры отстаивают возможность формирования обездоленных масс в качестве субъектов революции: «организуйте брата-сутенера, брата-проститута, безработного, угнетенного, брата-раба». грабят банки, любой, кто не является политически сознательным» (SEALE, 2020, стр. 45).

В книге о насилииХанна Арендт иронизирует над тезисами Фанона и Черных пантер о революционной силе люмпенпролетариат. В тот же период Арендт утверждала в своей работе The New York Times что «аномия (бесправие) присуще всем людям, лишенным корней» (2010, стр. 195). Эта явная апорофобия в позициях Арендт, если нам будет позволено использовать в данном случае концепцию Аделы Кортины (2018), была также направлена ​​на бедные еврейские общины (БУТЛЕР, 2017), основной источник марксистской концепции люмпенпролетариат.

Интересно, что теория аномии Мертона не исключает возможности превращения обездоленных масс в субъектов революции: «Результатом аномии может быть лишь прелюдия к формулированию новых норм, и именно эту реакцию мы назвали «бунтом»». ' в типологии адаптации. (…) Когда восстание становится эндемичным в значительной части общества, оно создает потенциал для революции, которая изменяет как нормативную, так и социальную структуру» (1968, стр. 267).


земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ

Посмотреть все статьи автора

10 САМЫХ ПРОЧИТАННЫХ ЗА ПОСЛЕДНИЕ 7 ДНЕЙ

Посмотреть все статьи автора

ПОИСК

Поиск

ТЕМЫ

НОВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ