По РАФАЭЛЬ МОРАЕС*
Неужели президент и его сторонники особенно ненавистны даже по сравнению с неолибералами, которые до вчерашнего дня сплачивались за него? Или Болсонару просто самая бессовестная физиономия среди энтузиастов общественного строя, привыкшего к убийствам?
«Популус, мой пес / Раб безразличный, который работает / И в подарок крошки на полу / Популус, мой пес / Во-первых, это был его отец / Во-вторых, его брат / В-третьих, теперь это он, теперь это он / Из поколения в поколение в поколение» (Антонио Бечиор)[Я]
Когда недавние смерти от нового коронавируса исчисляются тысячами[II] а перед ними президент республики ревет громкое "ну и что"[III], возникает неоспоримое чувство возмущения. Хотя треть бразильского населения, кажется, продолжает поддерживать все, что делает и говорит президент, можно видеть рост бунта перед лицом его, скажем так, отсутствия чувствительности, перед лицом смерти тысяч бразильцев.
Однако прежде чем спросить себя, в чем причина отсутствия у президента сочувствия и протеста против натурализации смерти во имя экономического прогресса, мы должны спросить себя, как мы могли попасть в эту ситуацию. Неужели президент и его сторонники особенно ненавистны даже по сравнению с неолибералами, которые до вчерашнего дня сплачивались за него? Или Болсонару просто самая бессовестная физиономия среди энтузиастов общественного строя, привыкшего к убийствам? Нам кажется, что последний вариант более верен истории, и этот краткий текст предлагает продемонстрировать это.
Почти ничего из того, что здесь будет написано, не следует рассматривать как бразильскую специфику. Тот факт, что мы берем нашу страну в качестве объекта анализа, не обусловлен какой-либо особой характеристикой, и почти все, что здесь делается, можно сказать и о любой другой стране. Несомненно, однако, что «ниже экватора» всякий террор бессовестен. Здесь мы видим ближе и лучше.
Если бы мы попытались доказать, что натурализация смерти во имя экономики, которую, кажется, резонирует президент, была спецификой его провального правительства и поэтому совершенно несовместима с современной капиталистической общительностью, нам пришлось бы продемонстрировать, что такое явление не появляется и в другие моменты нашей истории, имеющей дело с досадным исключением из правил. Такая изобретательность, безусловно, была бы сложной задачей. Дело в том, что натурализация смерти не случайно появляется в нашей истории, но представляет собой наиболее поразительную черту нашей жизни с момента образования того, что мы теперь называем Бразилией.
Речь идет не о том, чтобы подвергнуть сомнению существование самой смерти как условия, присущего всему живому, а скорее об анализе того, каким образом смерть другого была усвоена как необходимое условие выживания социального организма. Свести эту форму общительности, питающуюся смертью, к капиталистическому строю было бы невозможно, учитывая, что смерть в результате столкновения различных социальных групп присутствует на протяжении всей истории человечества. Нововведением этой новой социальной организации, ориентированной на капитал, является ценообразование смерти, то есть денежное оправдание накопления трупов. И в этой Истории Бразилия занимает центральную главу.
Создана как коммерческая компания, предназначенная предлагать природные ресурсы вновь созданным европейским государствам.[IV]бразильская экономика родилась зараженной первородным грехом истребления индейцев. Несмотря на трудности в оценке количества жителей на территории, где сегодня находится Бразилия, до прихода португальцев самые консервативные оценки[В] отмечают, что здесь проживало около 2,5 миллионов туземцев. После оккупации, в середине XVII века, это население не достигало и 10% от этого числа, истребляемое конфликтами, принудительным трудом и, главным образом, различными болезнями, завезенными европейцами, против которых у них не было иммунитета. Резня не менее 2 миллионов туземцев[VI], во имя вхождения Нового Света в европейское торговое хозяйство, было нашим крещением в истории, полной трупов, порожденных экономическим прогрессом.
В то время как туземцев убивали, успех производства сахара, а затем горнодобывающей промышленности и кофе требовал все больше и больше рабочих рук. Похищение и последующая торговля африканцами для работы в Америке удовлетворили эту потребность в европейском капитале. С 1514 по 1853 год в Бразилию прибыло около 5,1 миллиона порабощенных чернокожих мужчин и женщин. Как будто одной трагедии, содержащейся в этом выпуске, недостаточно, он скрывает один из самых жестоких аспектов истории работорговли в колониальный период. Данные, касающиеся перевозки человеческого груза между Африкой и Бразилией, фиксируют разницу почти в 800 XNUMX человек между количеством людей, погруженных в африканские порты, и общим количеством людей, высадившихся в Бразилии. Эта разница отражает большое количество чернокожих, которые сели на борт, но не прибыли в пункт назначения живыми, а их тела были брошены в море.[VII]. На протяжении XNUMX-го века под давлением англичан с целью прекратить торговлю число смертей во время путешествия было еще выше, поскольку стало обычной практикой бросать в море весь груз еще живых людей, уничтожая тем самым любые улики, которые могли бы быть найдены. привести к судебному разбирательству за несоблюдение запрета на торговлю людьми[VIII]. Тот факт, что торговля людьми не прекратилась даже перед лицом этой отвратительной практики, только укрепляет представление об огромном объеме ресурсов, собранных торговцами людьми. Смерть в своих самых ужасающих формах была лишь мелочью среди такого количества золота.
Положение тех, кто прибыл в порты Ресифи, Сальвадора или Рио-де-Жанейро, было, конечно, ненамного лучше, чем у тех, кто остался в пути. Высадившись в Бразилии, чернокожие часами или днями ждали на различных мужских рынках, разбросанных по портовым районам этих городов, пока их не купили и не доставили к месту работы. Большинство порабощенных людей в Бразилии работали на фермах, шахтах или мельницах, и напряженная работа, практикуемая на этих полях, означала, что смерть от переутомления, болезней или даже в результате насилия со стороны хозяев была правилом. В середине XIX века говорили, что после трех лет покупки здоровой партии мужчин в живых на фермах осталось немногим более четверти из них. Около 88% чернокожих, рожденных в рабстве, не пережили детства. Физическое насилие было законом в отношениях между господами и порабощенными неграми. Случаи мятежа наказывались с образцовой жестокостью и наручниками, кольцами, веслами, хоботами, плетками, ангелочками.[IX], и, в пределе, смерть была постоянным инструментом контроля над рабочей силой.[X]. Кровь негров в поле или в сундуке служила топливом для мельниц, шахт и кофейных плантаций. Ни один алхимик не осмелился бы представить, что в колониальной Бразилии люди научились превращать кровь в золото. Смерть шла на нашей стороне, скрытая и невидимая среди роскоши. Это была цена успеха колониального предприятия.
Освободившись от политического подчинения португальской короне с 1822 года, в 1850 году в Бразилии проживало чуть более 7 миллионов жителей, из которых 2,5 миллиона были порабощенными чернокожими. В 1872 году, когда население Бразилии достигло 10 миллионов человек, количество подневольных рабочих сократилось до 1,5 миллиона, а накануне отмены смертной казни было еще меньше, немногим более 700 тысяч. Это сокращение числа порабощенных людей между 1850 и 1888 годами было в основном связано с освобождением от рабства, предоставленным по соглашениям.[Xi], смертей[XII] и растущие утечки[XIII], особенно в 1880-х годах.В этом контексте Lei Áurea, далеко не искупление для черных, означало отказ наиболее динамичной части сельской аристократии от умирающей системы[XIV]. Вследствие этого после окончательного освобождения оставшихся в рабстве 13 мая 1888 г. им ничего не предлагалось в награду за годы каторжных работ. Предоставленные сами себе, эти мужчины и женщины в одночасье оказались «свободными от бедствий кварталов рабов и [и] запертыми в нищете фавел».[XV].
«Свободные» вольноотпущенники 13 мая присоединились к миллионам сертанехо, кабокло, негров и мулатов, которые скитались по стране в поисках участка земли, многоквартирного дома или хотя бы причины для жизни. Затерянные в абсолютной нищете, они множились по всей Бразилии, святые и демоны, герои и разбойники, словно сгущающиеся иконы последних надежд народа. Сыны голода, как последователи религиозного мессианизма Антонио Консельейро, так и последователи противоборствующего бандитизма Виргулино Лампиао заплатили своими жизнями за то, что осмелились бросить вызов порядку, латифундиям, целостности территории и закону. Это был вклад республиканского государства в сгущение кровавого следа киломболов, кабаньо, сабино и балайо.[XVI] производства имперских винтовок.
Когда Империя была свергнута, Бразилия вступила в XNUMX-й век как либеральная республика. Бесплатная рабочая сила, состоящая в основном из иммигрантов, позволила значительно вырастить урожай во внутренних районах страны. Динамизм экономики, основанный на кофе, через несколько лет сделает тогда еще небольшой город Сан-Паулу крупнейшим экономическим центром страны. Бедность, лишение собственности и смерть будут идти рука об руку с прогрессом. В сельской местности и в городах тяжелые условия труда продолжали убивать тысячи людей.
В крупнейшем городском центре начала XNUMX века, городе Рио-де-Жанейро, преследование чернокожих, их культов и их культуры было частью контекста «модернизации» и поиска новой морали пострабовладельческого труда. . Объявленные бездельниками, не желающими свободно работать и недисциплинированными, эти люди постепенно вытеснялись на окраины города, начиная занимать пригороды или склоны холмов. Затем нищета появлялась в горах, в пригородах или в тюрьмах, поскольку криминализация образа жизни чернокожих использовалась как ресурс для создания общительности, считающейся «современной».[XVII].
Без каких-либо гарантий доступа к жилью, санитарии, образованию и работе эти люди стали массой, полностью маргинализированной перед лицом экономического прогресса. Вместо наказаний рабством голод; вместо смерти от капитанов буша, смерть от сил общественного правосудия; вместо непрестанной работы в колхозе — ненадежная работа на худших профессиях.
В уголках страны ситуация не отличалась. В то время как кофе порождал королей и баронов в Сан-Паулу, концлагеря были созданы на севере. В разгар северо-восточной засухи бедность привела к голоду, а вместе с ним и к отчаянию. Опасаясь того, что могут сделать полчища голодных людей, между 1915 и 1933 годами для мигрантов было построено несколько изоляционных лагерей во внутренних районах Сеары, чтобы предотвратить их прибытие в столицу Форталезу. Эти поля, которые продолжали существовать в течение первой половины XNUMX-го века, производили тысячи трупов. Пропасть между избранными жить и избранными умереть была настолько велика, что было построено новое кладбище только для того, чтобы принимать этих жертв. Даже не умершие, бедные эвакуированные были достойны приобщиться к "цивилизации"[XVIII].
«Прогресс» продолжался, и в 1950-х годах, в разгар бразильской индустриализации, в крупнейшем экономическом центре страны, в фавеле Канинде, на берегу реки Тиете, сборщик бумаги указал на нечувствительность Жуселино к бедности и написал чтобы утолить голод[XIX]. В то же время далеко, на мельнице Галилея, в Витории-де-Санту-Антао, нехватка гробов для захоронения умерших послужила спусковым крючком для восстания во внутренних районах Пернамбуку. Орден не мог мириться с восстаниями, и, если засухи и бедности было недостаточно, ружья выносили приговор козлам, приговоренным к смерти.[Хх] на северо-востоке Сертао. Экономика набирала обороты. Цифр ВВП было более чем достаточно, чтобы быстро забыть о смертях и страданиях чернокожих, бедняков и деревенских жителей. Среди дворов, забитых только что выпущенными автомобилями, среди дорог, протянувшихся с севера на юг страны, в сертао и в трущобах жизнь была сухой, а смерти невидимыми.
Утонченность жестокости всегда приберегается для мятежников. В этих случаях смерти недостаточно, важен пример. Физическое истребление выполняет здесь дисциплинирующую функцию, оно уже не просто естественно и правомерно, но становится необходимым для поддержания порядка. В этом контексте садизм и террор воспринимаются как часть механизма, гарантирующего функционирование системы. За 25 лет военной диктатуры в Бразилии мы очень ясно увидели, как работает эта машина. Больше машин, больше дорог, больше энергии, больше оправданных и скрытых смертей. Смерти бедняков и чернокожих во внутренних районах и трущобах, смерти индейцев с севера на юг и смерти и пытки повстанцев в подвалах. Экономика процветала, но людям было плохо.[Xxi]. Торт поднялся, но не разрезался.[XXII]. «Чудесный» экономический рост 1970-х годов контрастировал с растущей нищетой в сельской местности и в городах. Снижение заработной платы и увеличение концентрации доходов,[XXIII] добавлено к более чем 400 смертям[XXIV] и исчезновения, совершаемые государством, являются скрытым лицом золотых лет национальной экономики. Смерть по-прежнему оправдывалась во имя экономического процветания.
В конце 1980-х экономический кризис означал, что военные правительства больше не могли питать блеск в глазах элиты, уже привыкшей к убийствам.[XXV]. Пытки и смерть в тюрьмах вернулись на родину, в места, где их никто не видит, на окраины, в холмы и трущобы. После редемократизации, в разгар новой волны «модернизации», демократия, теперь уже неолиберальная, продолжала прекрасно сосуществовать со смертью. В то время как Реальный план вызывал эйфорию, сдерживая ускорение инфляции, бизнесмены аплодировали открытию торговли.[XXVI] и орудия убийства продолжали штамповать трупы тысячами.
По оценкам, в 1995 г. более 22 млн.[XXVII] человек находились за чертой крайней бедности в Бразилии. Это означает, что у каждого седьмого бразильца не было достаточного дохода, чтобы потреблять количество калорий, которое считается необходимым для их выживания. Это число было меньше, чем 28,7 граждан в этих условиях, зарегистрированных в 1993 году. Снижение, безусловно, было связано с сдерживанием инфляционного ускорения, подорвавшего доходы беднейших семей. Однако сокращение бедности в результате новой постдиктаторской экономической политики остановилось, и в 2002 году число несчастных осталось на уровне 23,8 миллиона человек.
Сосуществование с этими поразительными цифрами не обошлось без натурализации реальности, которая с каждым днем становилась все яснее на наших глазах. Бедность покинула сертоэс и холмы и достигла центров главных городов страны в виде растущего контингента несчастных людей, бродящих и живущих на улицах.[XXVIII].
Другой гранью этой социальной трагедии был рост насилия. «Те, кто голоден, спешат», — таков был лозунг «Ação da Cidadania».[XXIX]», организованный социологом Гербертом де Соуза, Бетинью. Натиск голодных часто мог привести к ниспровержению порядка в самом священном для него, в частной собственности. В этом контексте государство всегда призвано задерживать людей, изымать имущество и, в крайнем случае, убивать, ведь в случае необходимости «немецкий или израильский автомат рвет вора, как бумагу».[Ххх]. Можно было натурализовать бедность и нищету, но не их последствия, которые угрожали порядку. Бедным было предписано умирать молча.
Чтобы обеспечить успех этой социальной чистки, чистки общества от тех, кто осмеливался восстать, по стране распространились массовые убийства. В 1992 году 111 заключенных в следственном изоляторе Сан-Паулу, известном как тюрьма Карандиру, были убиты после вторжения в тюрьму Военно-политического ударного отряда с целью «сдерживания» мятежа.[XXXI]. В 1993 году восемь подростков были убиты военной полицией, которая расстреляла более 70 бездомных, спящих перед церковью Канделария в центре Рио-де-Жанейро.[XXXII]. Месяц спустя еще 21 молодой человек был убит полицией и бывшей военной полицией рано утром в фавеле Вигарио-Херал на севере Рио-де-Жанейро.[XXXIII]. В 1996 году военная полиция штата Пара убила 19 безземельных сельских рабочих в Эльдорадо-дус-Карахас.[XXXIV].
Хотя эти формы действий можно рассматривать как эксцессы радикальных секторов сил общественной безопасности и их военизированных формирований, которые уже были сформированы в этом контексте, невозможно понять прогресс этих практик, не заметив растущее социальное согласие в их лицо.. В глубине души такие явления всегда воспринимались болезненно ранящими и трудными, но в то же время считались необходимыми для поддержания порядка. Такое восприятие, однако, не кристаллизуется, не разъедая еще больше органических структур общества, уже разделенного сверху донизу. Жизнь со всеми этими смертями без разрушения социального порядка требует, чтобы их жертвы были помещены в отдельное место. За ними закреплено место «другого», того, кто не имеет значения, кто является одноразовым для социального организма.[XXXV]. Так было с «варварским и жестоким» коренным жителем, так было с «диким и бесчеловечным» чернокожим, так было с «помесью порочной крови», так было с «расплывчатый и дисквалифицированный» национальный рабочий, так было с маргиналами, «не способными жить в обществе». Строится сюжет, в котором все они могут умереть, так как ничего не производят, бесплодны с экономической точки зрения и даже деформируют общественный строй.
По всем этим причинам такие массовые убийства не были единичными случаями. В 2020 году убийство и смерть во имя экономического прогресса — обычная практика. Растут движения в пользу облегчения владения оружием, в то же время растет численность и мощь ополчений наемных убийц. Нет ничего ближе к сегодняшней Бразилии, чем наблюдения Ашиля Мбембе за реальностью нескольких африканских государств в конце XNUMX-го века, в которых «городское ополчение, частные армии, армии региональных лордов, частные службы безопасности и государственные армии провозглашают право осуществлять насилие или убийство».[XXXVI]
В сельской местности расширение сельскохозяйственных границ продолжает убивать и порабощать во имя успеха агробизнеса. Согласно данным Центра документации Dom Tomás Balduíno Пастырской земельной комиссии (CPT), в 2019 году на местах было казнено 32 человека.[XXXVII], большинство из них профсоюзные лидеры и сельские рабочие. С 247 года ЕКПП зарегистрировано уже 1985 убийств. В том же году, по данным ЕКПП, жалобы привели к обнаружению 880 человек в условиях, аналогичных рабскому труду в Бразилии, из которых 745 были освобождены.[XXXVIII]. Раскрыть эти дела не всегда легко, учитывая огромные трудности и риски, связанные с задачей тех, кто готов отслеживать и разоблачать случаи трудовой эксплуатации. Судьба этих агентов проверки часто также смерть.[XXXIX]. Помимо этих смертей, есть много других смертей, вызванных аграрной экспансией, что приводит к распространению конфликтов между землевладельцами и мелкими производителями и/или коренными жителями.[Х]. Недавние сокращения числа инспекторов труда и аудиторов, слом и идеологическое лидерство в таких органах, как Ibama, ICMBio[XLI], Фунаи[XLII] и Incra, а также криминализация общественных движений, таких как MST[XLIII] указывают на геноцид еще больших масштабов в ближайшие годы.
В середине 2019 века этот климат беззаконной земли является правилом и в крупнейших мегаполисах страны, где люди убивают и умирают без разбора. Согласно Атласу насилия за 2017 год, подготовленному Институтом прикладных экономических исследований (IPEA) и Бразильским форумом общественной безопасности, в 65.602 году в Бразилии было совершено 180 2017 убийства. В среднем в день умирало 75,5 человек. Эти смерти не привлекают внимания. Они более чем невидимы, они натурализованы, так как в основном имеют дело с молодыми чернокожими и бедняками, живущими на окраинах крупных городов. Из убийств, совершенных в XNUMX году, XNUMX% были совершены чернокожими.[XLIV]. Когда оно появляется в мейнстримной прессе, в основном в сенсационных газетах, нередко это истребление поддерживается дискурсом социальной чистки: «одним преступником меньше», особенно когда причиной смерти становятся конфликты с полицией.
В последние годы в результате обострения борьбы за власть между преступными группировками, такими как Primeiro Comando da Capital (PCC) и Comando Vermelho (CV), казни соперничающих групп внутри тюремных отделений стали повторяющимися.[XLV]. В этих случаях смерть, даже отличающаяся ужасной жестокостью, еще менее шокирует. Мы стали садистским, бесстыдным обществом, которое не только принимает эти смерти, но и упивается ими. Смерть должна прийти в дом, завтракать и обедать каждый день с каждым из нас и больше не пугать нас. Такой садизм складывается из растущего числа сенсационных журналистских программ, зрительских успехов, сосредоточенных на зрелище насилия. Страх перед насилием не вызывает возмущения, а разжигает ненависть к «другим», усиливая социальное расслоение. В этом смысле воспроизводимое в последние годы восприятие общества, разделенного на «хороших граждан» и «маргиналов», представляется самой современной версией поляризации между Каса-Гранде и Сензала.
Если смерть выявлена по разрубленным трупам и обугленным телам[XLVI] представленные в этих программах, не вызывают ужаса, не говоря уже о тех, которые тихо происходят в тысячах домов без элементарных санитарных условий, в больницах без врачей и на улицах. Доступ к здравоохранению, о котором так ярко вспоминают в последние дни, не является новой проблемой для бедных бразильцев, которые зависят от Единой системы здравоохранения. Его проблемы включают, среди прочего, недостаточное количество врачей и их неравномерное распределение по стране, нехватку больничных коек, задержки в назначении приемов и обследований.[XLVII]. Рост младенческой смертности[XLVIII] в 2016 г., после нескольких лет спада, показывает, насколько политика жесткой бюджетной экономии последних лет еще больше подорвала хрупкую бразильскую систему здравоохранения.
Так как насчет тысяч смертей сегодня и завтра, вызванных разрушением окружающей среды, загрязнением, пестицидами, перемещением населения, разрушением рек и морей, наводнением грязи, вызванным преступным разрушением плотин, оползнями, постройками на склонах холмов и многими другими? другие предотвратимые смерти. Умирать и убивать уже много лет не было проблемой. Почему сейчас?
Таким образом, оглянуться назад — необходимое условие, чтобы понять, почему, столкнувшись с очередями на кладбищах для захоронения умерших, нехваткой гробов в одних городах и больничных коек в других, некоторые настаивают на том, чтобы их больше беспокоила «смерть CNPJ». Нельзя остаться безнаказанным за историю, основанную на трупах. С 1500 года и до сих пор мы не только научились жить с ними, но и научились принимать их важность для нашей эволюции. «Люди умирают». «Экономика не может остановиться из-за 5 или 7 тысяч смертей». Никто не хочет «таскать за [своей] спиной кладбище мертвецов». «Колесо экономики должно снова повернуться». Это мысли, излучаемые сегодняшними головами так, как они могли бы быть сказаны 20 лет назад или в любой другой день нашей истории.
В этом контексте нынешняя политика Болсонару в области евгеники, хотя и идет вразрез практически со всеми остальными, не висит в воздухе. Он поддерживается идеологическим аппаратом, который видит в смерти «другого» искупление, окончательное решение во имя социальной эволюции. Приверженности его этой идеологии не произошло и сейчас, это было видно уже на протяжении всей его политической карьеры. Ощутить это можно было уже тогда, когда, еще будучи депутатом, Болсонару отстаивал в 1999 году необходимость «убить около 30 тысяч», начиная с тогдашнего президента Фернандо Энрике Кардосо, в «работе, которую не делал военный режим» или когда он посвятил мучителю свой голос за импичмент Дилме Руссеф в 2016 году, если упомянуть всего два примера[XLIX]. Тот факт, что даже при этом значительная часть населения, начиная с его экономической элиты, не постеснялась поддержать его речь во время предвыборной кампании, говорит о нас, как об обществе, гораздо больше, чем о нем самом.
Если все это правда, то даже если противостояние политике смерти, которую представляет нынешняя власть, сейчас является императивом, любая попытка хирургическим путем сместить президента с занимаемого им поста не превратит нас в лучшее общество. Для этого нужно гораздо больше, чем это. Для того, чтобы начать строить менее жестокое будущее после кризиса, нужно будет прямо сейчас начать дезинфицировать себя от гораздо более страшного вируса, чем тот, который преследует нас сегодня, которым мы заражены массово наследственно на протяжении веков, и что мешало видеть в другом часть нас самих. Назовите эту болезнь капитализмом или как хотите, но дело в том, что нам необходимо объединить неотложные усилия, чтобы коллективно найти ее лекарство.
*Рафаэль Мораес является профессором факультета экономики Федерального университета Эспириту-Санту (UFES).
Примечания
[Я] Я хотел бы поблагодарить своих коллег из Группы экономической конъюнктуры в Уфесе, Ану Паулу, Энрике, Густаво и Винисиуса за чтение и внесение предложений по тексту, освобождая их от какой-либо ответственности за его содержание.
[II]Число смертей от коронавируса в Бразилии превысило 16 тысяч 17 мая 2020 года на основе информации, полученной из цифр, которые, безусловно, занижены. Подробнее см. в статье «Занижение сведений: 6 показателей того, что в Бразилии больше случаев Covid-19, чем сообщает правительство», доступное по адресу:
[III] Его безразличие к последствиям болезни для миллионов бразильцев материализуется не только в его речах, но и в принятых до сих пор мерах, которые ясно показывают возможность защиты компаний и рантье, даже если в ущерб наиболее уязвимым. См. больше об этом в: «Краткие комментарии к EC 106», доступно по адресу: https://blog.ufes.br/grupodeconjunturaufes/2020/05/15/breves-comentarios-sobre-a-ec-106/ и «Пандемия и нестабильность: натурализация социальных драм», доступно по адресу: https://blog.ufes.br/grupodeconjunturaufes/2020/04/20/607/
[IV] Гаюс Прадо мл. Формирование современной Бразилии (1942 г.)
[В] Лесли Бетелл. История Латинской Америки (том 1), опубликованная Edusp и Funag в 2012 г. (2-е изд.). Заметки об американском населении накануне европейских вторжений.
[VI] В Америке проживало более 30 миллионов человек, как это видно из Николас Санчес-Альборнос («Население колониальной испанской Америки») в História da América Latina (том 2) под редакцией Лесли Бетелла и опубликовано в Бразилии издательством Edusp/Funag в 2008 г. .
[VII] По наиболее общепринятым оценкам, с 12,5 по 10,7 год в Африке было погружено 1514 миллиона человек, а в Америке — 1866 миллиона человек. Во время пересечения Атлантики погибло почти 2 миллиона человек. Чтобы увидеть: https://slavevoyages.org/.
[VIII] Смотрите об этом в Caio Prado Junior. Экономическая история Бразилии (Ed. Brasiliense, 1945, стр. 109). Эрик Виллианс также показывает, что практика выбрасывания еще живых чернокожих за борт уже использовалась торговцами людьми еще до 1975 века либо для сдерживания черных восстаний во время плавания, либо для предотвращения распространения болезней на борту. В этих случаях за массовое убийство отвечали страховыми выплатами торговцам за утерянный груз (Capitalism and Slavery, American Ed., 52, p. XNUMX).
[IX] Кольца, в которые крепили большие пальцы жертвы, сжимая их при помощи винта.
[X] См. Эмилия Виотти да Коста, «Da Monarquia a República», опубликованная Editora da Unesp в 2010 г. (9-е издание), с. 290-294.
[Xi] Понимая, что рабовладельческий режим близится к концу, многие землевладельцы стремились уменьшить свои потери, заново изобретая способы удерживать рабочих привязанными к своим фермам. Вскоре некоторые понимают, что освобождение пленника до того, как это сделает закон, может быть хорошей сделкой. Это то, что мы видим, например, в письме, написанном фермером из Сан-Паулу Паулой Соузой баийскому врачу и политику Сезару Заме. Говорит Соуза: «У меня есть конкретные примеры в моей семье. Мой брат освободил всех [порабощенных чернокожих], которыми он владел. Некоторые из них уехали и отправились искать работу далеко. Через восемь дней они отыскали меня или моего родного брата и поселились у нас, принеся с собой неблагоприятные впечатления о бродяжной жизни, которую они вели в течение этих восьми дней. […] Как я уже говорил, у меня такой же договор с моими бывшими рабами, как и с поселенцами. Я им ничего не даю: я им все продаю, даже капусту или молоко на грош! Вы же понимаете, что я делаю это только для того, чтобы нравоучить работу, и чтобы они поняли, что могут рассчитывать только на вас, а не из жадности». Выдержки из письма от 19 марта 1888 г., опубликованного в газете Провинция Сан-Паулу в том же году и воспроизведено Флорестаном Фернандесом в книге «Интеграция негра в классовое общество» (Editora Globo, 2008, том I, стр. 48-49).
[XII] Высокая смертность порабощенных рабочих объясняется плохими условиями жизни, тяжелым и ненадежным трудом на фермах. Кроме того, стоит отметить наличие некоторого количества порабощенных чернокожих, которые записались на войну в Парагвае (1864-1870 гг.), взволнованные возможностью освобождения и не вернувшиеся живыми.
[XIII] Поддержка бегства порабощенных рабочих стала обычной практикой для части аболиционистского движения на протяжении 1880-х годов, например, Кайфазов во главе с Антонио Бенту в Сан-Паулу. См. в «Аленкастро: отмена, маневр элит», доступном по адресу: https://outraspalavras.net/outrasmidias/alencastro-abolicao-manobra-das-elites/
[XIV] «Это помещик освободился от раба, а не раб, собственно говоря, освободился от помещика. Предложение об отмене, в теории, имело целью не выкупить пленника, а освободить от него капитал, который корчился в ограничениях, препятствиях и иррациональностях рабства». Хосе де Соуза Мартинс, Пленение земли (Contexto, 2010, стр. 227).
[XV] «Сто лет свободы, реальность или иллюзия», самба-сюжет парада 1988 года, от GRES Estação Primeira de Mangueira. Композиторы: Элио Турко, Журандир и Альвиньо.
[XVI] Они относятся к трем из десятков восстаний, имевших место в период регентства II империи, все они были уничтожены имперскими вооруженными силами: Кабанагем (Грао-Пара - 1835-1840 гг.), Балаяда (Мараньян, 1838-1841 гг.) и Сабинада (Баия, 1837-1838 гг.).
[XVII] См. Сидни Чалхуб, «Trabalho lar e botequim», опубликованный Editora da Unicamp в 2012 году.
[XVIII] Подробнее см. в статье «Когда засуха создала «концлагеря» в глубинке Сеары», доступной по адресу:
https://brasil.elpais.com/brasil/2019/01/08/politica/1546980554_464677.html
[XIX] См. книгу «Кварто де Деспехо: дневник фавелады», написанную коллекционером бумаги и писательницей Каролиной Марией де Хесус в 1950-х годах и впервые опубликованную в 1960 году. Выделите отрывок: «Я проснулся. Я больше не спал. Я начал чувствовать голод. А те, кто голоден, не спят. Когда Иисус сказал женщинам Иерусалима: «Не плачьте по мне. Плачь о вас», — его слова пророчили правительству сеньора Жуселино. Боль лишений для бразильского народа. Жаль, бедным приходится есть то, что находят на помойке, или ложиться спать голодными» с. 134.
[Хх] В фильме Эдуардо Коутиньо «Cabra Marcado para Morir» (1984) рассказывается о смерти крестьянина Жоао Педро Тейшейры в 1962 году от выстрелов в спину в муниципалитете Сапе в Параибе. Жоао Педро был местным крестьянским лидером и был убит по приказу землевладельцев, вовлеченных в аграрные конфликты.
[Xxi] К такому заключению в 1970 году пришел Эмилио Г. Медичи, третий президент военного режима, правившего с 1969 по 1974 год. См.: http://memoria.bn.br/pdf/030015/per030015_1970_00285.pdf
[XXII] Идея приписывается Антонио Дельфиму Нетто, экономисту, который был министром финансов с 1967 по 1974 год, в период «экономического чуда».
[XXIII] См. «50 лет AI-5: Цифры, стоящие за «экономическим чудом» диктатуры в Бразилии» по адресу: https://www.bbc.com/portuguese/brasil-45960213.
[XXIV] См. Заключительный отчет Национальной комиссии по установлению истины, доступный по адресу: http://cnv.memoriasreveladas.gov.br/images/pdf/relatorio/volume_3_digital.pdf
[XXV] Подробнее см. в статье «Связь Фиепа с подвалом диктатуры», доступной по адресу: https://oglobo.globo.com/brasil/o-elo-da-fiesp-com-porao-da-ditadura-7794152 и в «Volkswagen признает связи с военной диктатурой, но не раскрывает детали своего участия, — говорит исследователь», — доступно по адресу: https://brasil.elpais.com/brasil/2017/12/15/politica/1513361742_096853.html
[XXVI] См.: Documento Fiesp «Свободный рост: предложение для современной Бразилии» (1990).
[XXVII] Данные Национального выборочного обследования домохозяйств доступны на сайте www.ipeadata.gov.br.
[XXVIII] Подробнее читайте в отчете «В 1990 году несчастные люди заполонили большие города страны» на сайте https://veja.abril.com.br/blog/reveja/em-1990-miseraveis-invadiam-as-grandes-cidades-do-pais/.
[XXIX] Смотрите больше на https://www.acaodacidadania.com.br/nossa-historia
[Ххх] «Diário de um detento» (1997), рэп, написанный Педро Паулу Соаресом Перейрой (Мано Браун) и Хосемиром Прадо, бывшим узником Карандиру.
[XXXI] Подробнее см. в «Выживший в Карандиру: «Если дверь открывается, ты жив. Если нет, я тебя казню'», доступно по адресу: https://brasil.elpais.com/brasil/2017/06/14/politica/1497471277_080723.html.
[XXXII] Подробнее см. в статье «Большинство выживших умерло, — говорит активист, — через 25 лет после резни», доступной по адресу: https://agenciabrasil.ebc.com.br/direitos-humanos/noticia/2018-07/nao-consegui-salvar-aquelas-criancas-diz-ativista-25-apos-chacina
[XXXIII] Подробнее см. в статье «Выживший в резне в Вигарио Херал говорит, что премьер-министр хотел убить детей», доступной по адресу: https://noticias.uol.com.br/cotidiano/ultimas-noticias/2013/08/29/sobrevivente-da-chacina-de-vigario-geral-diz-que-pm-queria-matar-criancas.htm
[XXXIV] Подробнее см. в статье «Полицейская резня в Эльдорадо-дус-Карахас», доступной по адресу: http://memorialdademocracia.com.br/card/policia-massacra-em-eldorado-dos-carajas
[XXXV] См. «Некрополитику» Ачиле Мбембе, опубликованную в Бразилии изданием N-1 в 2018 году.
[XXXVI] Некрополитика, Акилле Мбембе (2018, стр. 53).
[XXXVII] Дополнительную информацию см. в Комиссии по пастбищным землям по адресу: https://www.cptnacional.org.br/component/jdownloads/send/5-assassinatos/14169-assassinatos-2019?Itemid=0
[XXXVIII] Дополнительную информацию см. в Комиссии по пастбищным землям по адресу: https://www.cptnacional.org.br/component/jdownloads/send/12-trabalho-escravo/14174-trabalho-escravo-2019?Itemid=0
[XXXIX] См. резню с участием инспекторов Министерства труда в 2004 г. в городе Унай/МГ. https://g1.globo.com/df/distrito-federal/noticia/2019/07/30/chacina-de-unai-apos-15-anos-justica-federal-mantem-condenacao-de-tres-mandantes-do-crime.ghtml
[Х] Подробнее см. в статье «Геноцид народа гуарани-кайова в РС неоспорим, заключает миссия Европейского парламента и CDHM», доступной по адресу: https://www2.camara.leg.br/atividade-legislativa/comissoes/comissoes-permanentes/cdhm/noticias/genocidio-de-povo-guarani-kaiowa-no-ms-e-incontestavel-conclui-missao-do-parlamento-europeu-e-cdhm
[XLI] Подробнее см. в статье «Двери, открытые для опустошения Бразилии», доступном по адресу: https://outraspalavras.net/outrasmidias/o-campo-minado-da-fiscalizacao-ambiental/
[XLII] Подробнее см. в статье «Удушение Фунаи и объявленный геноцид» Карен Ширатори, доступной по адресу: https://brasil.elpais.com/brasil/2017/05/08/opinion/1494269412_702204.html
[XLIII] Подробнее см. в статье «Болсонаро о MST и MTST: «Вторжение, это лидерство»», доступном по адресу: https://politica.estadao.com.br/noticias/geral,bolsonaro-diz-que-e-melhor-perder-direitos-trabalhistas-que-o-emprego,70002317744
[XLIV] Смотрите больше на: http://www.ipea.gov.br/atlasviolencia/download/19/atlas-da-violencia-2019
[XLV] Массовые убийства, подобные тем, что произошли в тюрьме Педриньяс/Массачусетс в 2010 г. (18 смертей), в нескольких тюрьмах в Сеаре в 2016 г. (14 смертей), в сельскохозяйственной тюрьме Монте-Кристо/РР (10 смертей), в Пенитенциарное учреждение Аниу-дус-Сантос-Пиньейру / RO, в 2016 г. (8 смертей), в пенитенциарном комплексе Anísio Jobim / AM, в 2017 г. (60 смертей) и в региональном реабилитационном центре Альтамира, в 2019 г. (57 смертей).
[XLVI] Подробнее см. в статье «Отрезанные головы, сожженные тела — что стоит за крайним насилием в войне фракций», доступной по адресу: https://www.bbc.com/portuguese/brasil-49181204
[XLVII] Подробнее см. в «Медицинской демографии в Бразилии, 2018 г.», опубликованном медицинским факультетом Университета Сан-Паулу и доступном по адресу: http://jornal.usp.br/wp-content/uploads/DemografiaMedica2018.pdf и в «Нехватке врачей и лекарств: 10 основных проблем со здоровьем в Бразилии», доступной по адресу: https://www.ipea.gov.br/portal/index.php?option=com_content&view=article&id=33176:uol-noticias-falta-de-medicos-e-de-remedios-10-grandes-problemas-da-saude-brasileira&catid=131:sem-categoria&directory=1.
[XLVIII] Дополнительную информацию см. в статье «Младенческая смертность возвращается с ростом социального неравенства», доступной по адресу: https://jornal.usp.br/atualidades/mortalidade-infantil-retorna-com-aumento-das-desigualdades-sociais/
[XLIX] Подробнее об этом читайте в книге Fernando Barros e Silva «Внутри кошмара», доступной по адресу: https://piaui.folha.uol.com.br/materia/dentro-do-pesadelo-2/
