Смерть — это вечеринка в Бразилии Болсонару

По СКАЗКИ АБ'САБЕР*

Болсонару, как великий фашист, нуждается в смерти и истреблении другого в качестве контрапункта и точки схода своей политики.

I

Любой, кто читал мысли Фрейда о группах, знает, как лидер, когда он находится на месте «идеала Эго», одного из измерений «Супер-Эго», имеет власть гипноз о массивной группе, которая доминирует. Это просто означает, что с небольшим посредничеством, лидер говорит о себе своего верного фашиста. Если вождь у власти скажет истребить евреев, как тараканов, за то, что они не люди, группа будет производить вместе с ним газовые камеры, чтобы убивать людей. Если лидер говорит принять неэффективное лекарство, которое может их убить, группа с радостью принимает хлорохин с побочными эффектами, который может их убить. Если лидер говорит, не носите маску, это означает ваше угнетение, группа взволнованно восстает против маски. Если ведущий говорит продолжайте с чумой как ни в чем не бывало, ваша группа выходит на улицу, в бар и в клубы, танцует и пьет до скончания века над чумой, как ни в чем не бывало …

Традиционные политологи, презирающие психическую природу власти, ненавидят Фрейда за то, что он показал, что фашизм — это желающая субъективация, иррациональная человеческая структура стремления к власти и подчинению, технически и исторически управляемая политическая модальность садомазохизма. Фашизм — это преодоление стремлением к власти, сконцентрированным в еще одной открытой войне против других, любого стремления к рациональности в политике. И первым это сказал Фрейд, а не его ученик Райх, продолживший свой анализ принципа фашизма, сильно подчеркнутый Делёзом и Гваттари, желавший превзойти Фрейда, точно так же, как тот, кто сказал бы, что фашизм было желательно. Именно Фрейд показал, что фашизм есть желание, что он соответствует бессознательным формам психическая реальность. Есть психические формы. за фашизм, — сказал Фрейд, — что может быть исторически спровоцировано при определенных обстоятельствах, и это безмерно усиливает ощущение работы цивилизации и политики, взаимодействуя с радикальным смыслом человеческой работы. против насилия, в нашем собственном формировании как субъектов.

Болсонару, как великий фашист, нуждается в смерти и истреблении другого как контрапункте и точке схода своей политики. Если ты не можешь активно убивать, как однажды сказал, что я бы и подобно латиноамериканскому диктатору Пиночету, которым он так восхищается, он делает это, принимая решение снять с правительства ответственность перед лицом смертельной глобальной пандемии. Нет фашизма без необходимого плана массовых убийств. Что было сделано в Бразилии, так это то, что огромные разрушительные импульсы Болсонара, не будучи в состоянии полностью уничтожить все, что они хотят — левых, представителей меньшинств, университетов, художников, гражданских прав… — переполнили границы, чтобы разрушить все общество.

В 2020 году Болсонару прямо приказал людям не носить маски, принимать поддельные лекарства и с радостью подвергать себя воздействию вируса. Он провел открытую публичную политическую кампанию против вакцины, понимаемой в ее политической патологии как «оружие врага». И мы видели эту аффирмативную политику уничтожения жизни через извращение и невежество, которые в данном случае одно и то же, происходящее в стране в режиме реального времени. Он приговорил к смерти десятки тысяч бразильцев, которые, любя его или не подозревая о своей любовной связи с ним, проводили нужную ему самоубийственную политику. Гибель народа из-за любви, без раздумий, к своему фашистскому вождю.

II

Есть еще один великий гипнотизер людей, групп и масс, которые с радостью подверглись воздействию вируса во время празднования конца 2020 года, а также в январе и на карнавале 2021 года в Бразилии. Это о себе плавучесть очарованной жизни торговли и потребления, инерции движения и привязанности желания к форме и образу жизни, биополитика ежесекундно и ежеминутно усиливаются отношения между людьми, а между ними и ценностью вещей, которые между ними производятся: товарный фетишизм.

Как мы знаем со времен Адорно и Хоркхаймера, всякая формулировка и выражение индустриального мира культуры в своей основе — ее собственном коллективном бессознательном, сформированном, продуктивном и социально привязанном к общей логике накопления, — всеобщее воображаемое праздничного празднования и принятие того, что существует. Антикритический по своей природе мир, созданный универсальной культурной индустрией, имеет своим сущностным принципом логику «все, что существует, хорошо». И все, чего ты хочешь, живя так, это праздновать, праздновать и наслаждаться то, что существует, имея доступ к вещам и их счастью, правда или ложь, это не имеет значения. Принцип заключается в позитивной культуре, всегда позитивной, жизненной заемный как оно есть и в пользу всего, что есть, как сказал Маркузе.

Это мир потребления как субъективации. В этом смысле Болсонару не требовалось много труда и особой энергии, чтобы подтолкнуть людей к тому, чтобы жить вопреки всему. реальные реальность болезни и смерти, они очень хотели жить. Между фашистским лидером, его жестокой неолиберальной антигуманистической логикой, которая хочет снять с правительства ответственность за коллективную и общественную работу, и общим и повторяющимся порядком непрерывного наслаждения рынком и общим товарным образом в мире, существует также сильная выборная преемственность. Рынок, который прославляется каждой покупкой и каждой продажей любой иллюзии это тоже самое кто восхваляет мир без правительства, без социальных обязательств и с работой или всем, что существует помимо товаров, денег и самого себя.

A культурная однородность масс и их запланированное наслаждение, подготовить однородность политика; эта фраза Адорно и Хоркхаймера из 1940-х годов была первым сильным восприятием фашистских элементов, присутствующих в самом мире так называемого либерального рынка, его общей системы возбуждения и циркуляции образов и его Реалити-шоу. Она указывала на тоталитарное появление жизни каждого как исключительных рыночных культурных агентов, грядущий неолиберализм чикагской школы, Гедеса и Болсонару, как нечто, что всегда присутствовало на массовом рынке. На самом деле в великой изоляции 2020 года многие заболели из-за потери своих жизненных практик, общей среды жизни в товарном городе. Впечатляющее изображение тысяч людей всех возрастов, целых семей, выстроившихся в очередь, чтобы войти в вновь открывшийся торговый центр после периода социальной изоляции для защиты жизни, стало известным в Интернете. Они совершили ритуал поклонения своему единственному истинному богу, невыразимому, вещь в магазине и город за вещами, торговый центр.

Люди не хотят его обратно любая жизньнастолько, насколько они совершенно не способны размышлять во время молчания и опустошения своего Atuação вообще в шоу бизнесе как в жизни. Они хотят вернуть торговый центр, переполненный вещами, с его кричащей, шокирующей культурной вульгарностью, глобализированные склады, которые служат местом назначения для мирового производственного цикла в планетарном масштабе. Они хотят вернуть тот же порядок производства, отказ от смыслов и инаковость миров и экологических причин, которые породили даже вирус пандемии, первый универсальный симптом немыслимого кризиса мира товаров, Капитализма, нашего времени.

Перед глобальным экономическим кризисом 2008 года, порожденным, как мы знаем, террористическими миллионерами с финансового рынка Уолл-Стрит, который дезорганизовал большую часть мировых цепочек ставок и вэлью-производства, была большая молодая партия, возбужденная и чрезмерная, это не могло остановить. Это была «всемирная республика» электронной ночи с Меккой в ​​Берлине, которая звала гедонистическую молодежь того времени и бывшую молодежную контркультуру в одно и то же маниакальное пространство перманентной агитации и насмешек. Это действие и сюжеты, существовавшие для показного развлечения, не могли остановить ни ночь, ни день. Танцуя и наслаждаясь нон-стоп, она создала экзистенциальные зоны ожидания как потребление высвободившегося индустриального удовольствия, новый статус музыки и наркотиков в мире, заставивший молодых людей одновременно праздновать вечеринку настоящего времени и эстетически инсценировать свое крушение, также вездесущее, как истинные глобальные бутик-панки. Между нехваткой рабочих мест, всемирным предложением изображений, информации и наслаждения бесконечными вещами, созданными мировым временем, и всей жизнью, перенесенной на микроэкраны глобального персонального интернета, решение социального компромисса стало праздновать постоянно, быть взволнованным без остановки, быть счастливым по принуждению, преодолевая общество усталости через удовольствие избытка, ночь и день, день и ночь. Наслаждение было вынуждено, с пульсацией электронной музыки как приспособления для тела в экстазе и ее синтетических наркотиков, взятых в промышленных масштабах, убедить нас, теперь колонизирующих привязанность и деформирующих мечты, что мир хорош. Мировой экстаз субъективации электронной баллады нашел свою социологию в идее производства без остановок, без тишины, интимности и мысли о всеобщей гибели мира труда и войнах за власть производства беженцы со всего мира, которых эти молодые люди хорошо знали.

Как я уже говорил в другом месте — в книге, углубляющей изучение маниакальной эстетики утверждения удовольствия как индустрии и перформативного отказа от террора как стратегии выживания, Музыка бесконечного времени, (Cosac and Naify, 2014) – тенденция занимать желание пульсирующими техническими объектами времени, электронная музыка, воображаемая масса, пульсирующая в Интернете, синтетические и рекреационные наркотикистремился растворить границы между днем ​​и ночью — сном, сном, пробуждением и мыслью — в новом статуте субъективации, технического транса, непрекращающийся пир в пользу всего сущего. А также, с другой точки зрения на то же самое, профессор искусства и теории Колумбийского университета Джонатан Крэри показал нам в тот же момент в своей 24/7 Поздний капитализм и конец сна. Как известно, одним из последствий социальной изоляции и исторического сбора людей дома в 2020 году стал безмерный и повсеместный сон. В противоположность взрывоопасному и массивному миру перманентной агитации, чьи мировые схемы бесконечных электронных баллад были одним из полей имманентности и представления, люди восстанавливались во время изоляции. регрессивное время телаличное и бессознательное, сна и мечты. Что предполагает классовую привилегию иметь дом, постель, элементарный уход и свободное время, без вторжения производства, иметь возможность спать, и спать, мечтать. Из маниакальной суматохи кризисного мира, пляшущего над бездной собственного разрушения, люди, которым было позволено случайно класса – отступившего в неопределенное и безмолвное время сна, бессознательного, разлитого по бытию и миру, и тайного волнения метафизики сновидения – имманентной сновидению поэтической, повествовательной, кинематографической реализации. Они спали и мечтали, чтобы проснуться от гораздо более глубокого социального кошмара. Сон, предвещавший контакт с чумой, сказал Арто. Чума, которая есть мир.

Кто бросился на вечеринки, а сегодня жестоко умирает в одиночестве у дверей реанимации в хаосе, не смог вернуться к политике сна и сновидений, поддержание условий для сна и необходимой интимности сна, и его необходимой тайна, или загадка. Подобно глобальному товару в лихорадке и перманентной вечеринке, эти люди также нуждались в наслаждении обнажением тел как объектов для чужого видения и в присущей капиталу фантазии о том, что все, что существует в этом мире, что производится таким образом, нужно праздновать до конца.

III

Таким образом, Болсонару и его грубый здравый смысл в отношении консервативной жизни при позднем капитализме, эта попытка вновь подтвердить утраченные иллюзии воображаемой классовой власти и всеобщей власти рынка как всего, что имеет значение в мире, просто поддерживает то, что многие усвоили. будучи естественной истиной мировая машина, ваше стремление к миру. Гипноз вождя обретает силу, подтверждая желание каждого, чтобы мир не остановился и не остановился, и чтобы мы могли продолжать наше стремление к его бесконечному воспроизводству, безгранично наслаждаясь всеобщим режимом товара, который на самом деле обожаем. Тем не менее, между любовью к лидеру и удовольствием от празднования захватывающего рынка как самой человеческой природы есть особый элемент, который Болсонару вносит в игру, для трагедии геноцида в бразильском стиле, который практически уникален для нас. Поле сильных и очень жестоких реакционных смыслов, длительных и традиционных, которые отличают социальное пространство, сложившееся со времен истории Бразилии, от любого порядка современного, научного или критического прочтения, от большого волнения и социального риска, в котором мы живем.

Есть только что-то похожее на то, что делает Бразилия как машина биополитика Исключительно в Соединенных Штатах сторонников превосходства белой расы Дональда Трампа. Страна, которая так же, как и здесь, обрекла на смерть сотни тысяч американцев, из-за объективного садизма культуры, в которой право на здоровье не является всеобщим, из-за нарциссического отрицательного высокомерия своего лидера, поддерживаемого его крайне правыми группы, чья мнимая и своенравная власть была важнее жизни его сограждан.

Историческая сила политики смерти в следующем: не случайно США и Бразилия были двумя великими американскими странами европейской колонизации — одна белая, модернизированная и протестантская, другая белая, типа старинный режим и католики - которые были сформированы с активным колониальным рабством и посредством него, как их собственный способ производства богатства и общества на своих национальных территориях. Однако там, сегодня, не совсем так, как здесь, общественные силы ответственности, техники, науки и коллективных обязательств организовались для борьбы и преодоления его неофашистского симптома, неорабство Я бы сказал, созвездный во лживом лидере и отрешившийся от всего, что ему не принадлежит. Здесь у нас есть много сомнений относительно нашего порывы политической жизните, что объединяют, добавляют, признают части и расширяют способность мыслить об общем.

Во всяком случае, только в стране рабовладельческого происхождения — из мирового светского, европейского колониального порядка — правительство и значительная часть общества могут распоряжаться другой частью страны за ее радикальное пренебрежение любой природой обычного права, даже Право на жизнь. Только в стране с долгой историей рабства небольшая часть общества, связанная со средним классом, наслаждающимся собственным рабством, денежными баронами, не признающими никакой страны и радикальной культурой авторитаризма, религиозной и военной, расколота. сети общих и универсальных прав и научного посредничества для решения глобальной проблемы, может постановить, в качестве государственной политики, что население заражается, заболевает и умирает случайным, но определенным образом.

Бразильский неофашизм бессознательно питается глубокой реакционной, рабовладельческой колониальной, португальско-монархической традицией, которая отделяла нацию от общества, богатства и рабского труда, до корней страны. Болсонару, капитан буша в рабовладельческой Бразилии, простиравшейся до наших дней, относился к бразильцам точно так же, как хозяева и их соратники в имперском XIX веке относились к работе в стране: «вы имеете инструментальную ценность только для богатства, которое вы создаете, для других, и ни одного больше права». Если они умрут, это их судьба. Раба заставляли работать, приносить богатство хозяину, а затем умирать. То есть не существовать и ничего не стоить своему «обществу», которое ему никак не принадлежит, оторванное от всякого признания его прав и его жизни. «Ну и что?», — восклицает Болсонару, возбужденно смеясь перед своими сторонниками. Корралзиньо, в сцене, взятой из Бандит красных фонарей Рохерио Санцерла (1968) о запланированной и желаемой смерти сотен тысяч бразильцев.

*Сказки Аб'Сабер профессор философии психоанализа в Unifesp. Автор, среди прочих книг, Восстановленные сновидения: формы сновидений у Биона, Винникотта и Фрейда (изд. 34).