По БРАЙАН КЕЛЛИ*
Специалисты основной казаться склонным простить Йозефу Ратцингеру мирские обиды, о которых нужно знать
Долгожданная смерть Йозефа Ратцингера, главы католической церкви в период с 2005 по 2013 год в качестве папы Бенедикта XVI, привела к потоку пустых восхвалений, сопровождающих смерть любого столпа христианства. создание. В некоторых комментариях можно обнаружить термины дебатов о наследии Бенедикта, которые ведутся уже некоторое время, особенно о его роли в кризисе, вызванном разоблачениями широко распространенного сексуального насилия в церкви. Учитывая глубокую политическую поляризацию на высших уровнях католической иерархии и вероятную перспективу ожесточенной конфронтации по поводу преемника Папы Франциска в самом ближайшем будущем, принятие Бенедикта XVI агрессивными католическими правыми в последние годы означает, что эти противоречия обязательно продолжать. .
Однако пока специалисты из основной кажутся склонными (как они это сделали в связи с недавней смертью британского монарха) простить Йозефу Ратцингеру мирские обиды и вместо этого сосредоточиться на якобы благоприятном богословском наследии. Во многих кругах ему приписывают то, что он «наконец столкнулся» с проблемой сексуального насилия. Учитывая масштабы его частичного участия в крупных битвах внутри Церкви на протяжении многих лет, это слишком щедрый подход, который поддается апологетике или, что еще хуже, сокрытию. Столкнувшись с банальными банальностями и пустыми похвалами, с одной стороны, и надвигающейся конфронтацией с возрождающимися крайне правыми католиками, с другой, социалисты нуждаются в трезвой и здравой оценке роли Бенедикта XVI.
Молодежь и происхождение
Йозеф Ратцингер родился в благочестивой семье среднего класса в Марктль-ам-Инн, баварской деревне на границе Германии и Австрии. Многое было сделано из-за того, что она присоединилась к движению Гитлерюгенд в подростковом возрасте, но это, похоже, было обязательным: ее семья была умеренно враждебно настроена по отношению к нацистам, главным образом из-за ограничений, которые они наложили на немецкий католицизм. В 12 лет он был зачислен в младшую семинарию в Траунштайне, а после войны поступил в католическую семинарию во Фрайзинге, а затем поступил в университет в Мюнхене.
Ранняя репутация Йозефа Ратцингера как либерала в Немецкой церкви хорошо известна, как и его поддержка II Ватиканского собора — внутренних реформ, начатых в Риме в 1962 году, — которые призывали церковь, считающуюся далекой и безжизненной, «открыть окна (…) чтобы мы могли смотреть наружу, а люди снаружи могли заглядывать внутрь». Большинство отчетов о его мюнхенских годах изображают Йозефа Ратцингера как прогрессивного человека, который изменился, когда столкнулся с эксцессами 1968 года, и хотя здесь есть доля правды, реальность такова, что ранний энтузиазм Йозефа Ратцингера всегда был условным.
Он посещал заседания Второго Ватиканского собора в возрасте 35 лет как академический теолог, мало контактировавший с католиками-мирянами. Пока фракция в Риме – движение обновление - вынужденный принять современный мир и «интегрировать радости и надежды, боль и страдания человечества в то, что значит быть христианином», Йозеф Ратцингер склонялся к ретроградной фракции, сгруппированной вокруг целебный – импульс «назад к истокам», подтолкнувший к возврату к ранней традиции. Тем не менее, его сочинения в то время «дышали духом II Ватиканского собора, — писал один критик, — духом, который Йозеф Ратцингер… позже презирал».
Второй Ватиканский собор представлял собой компромисс между церковными либералами и традиционалистами — подделку, которая позволяет даже сегодня как консерваторам, так и сокращающемуся ядру церковных прогрессивистов заявлять, что она принадлежит им. И Франциск, и его правые оппоненты, например, объявляют себя верными наследниками II Ватиканского собора.
Поворотный момент в 1968 году
Даже учитывая эту двусмысленность, нет сомнений в том, что влияние социальных потрясений вокруг 1968 года привело Ратцингера к фундаментальному социальному и теологическому консерватизму и глубокой враждебности к тому, что он считал пагубным влиянием секуляризма и современной жизни. Этот фундаментальный отказ от наследия 1960-х годов — по сути, всего наследия эпохи Просвещения — отразился практически во всех областях общественной роли Йозефа Ратцингера, от его назначения кардиналом Мюнхена в 1977 году до его разрешения скандалов, связанных с сексуальным насилием в недавние годы. лет. лет.
В 1966 году Йозеф Ратцингер стал профессором Тюбингенского университета, тогда «флагмана богословского либерализма». Когда студенческие протесты достигли кампуса в 1968 году, Йозеф Ратцингер отреагировал с повышенной враждебностью, возмущенный тем, что студенты осмелились бросить ему вызов в классе, и потрясенный тем, что его сверстники не разделяли этого негодования. Когда протестующие сорвали собрание факультета, Йозеф Ратцингер, как сообщается, ушел вместо того, чтобы ответить студентам, как это сделали другие профессора.
Ошеломленный тем, что радикализация проникла даже среди католических чиновников, Йозеф Ратцингер доверился протестующим, выступающим с теологическими курсами, в качестве «оплота» против левых, но даже они подвели его. Выступая против распространяющихся по миру «фанатических идеологий», он обескураженно (хотя и преждевременно) писал: «Марксистская идея завоевала мир».
В то же время консерваторы внутри Церкви одержали крупную победу во внутреннем конфликте по поводу последствий II Ватиканского собора, когда в том же году Папа Павел VI издал свою энциклику. Humanae Vitae, подтверждая традиционный римский запрет на искусственную контрацепцию. Нежелание церкви изменить вопрос о контроле над рождаемостью обескуражило не только многих католиков-мирян, но и значительную часть духовенства, которое заявило о своей поддержке «прав индивидуальной совести» и полагало, возможно, наивно, что возвышенная риторика Ватикана II будет сопровождаться соответствующими актами. Резкий сдвиг вправо был «тем более обескураживающим» для многих верующих, потому что он «следовал за моментом такого большого оптимизма и новой жизни».
Запрет на противозачаточные средства следует рассматривать в контексте глубоко консервативной реакции на сексуальную революцию 1960-х годов, и Йозеф Ратцингер был в центре паники, которую он вызвал среди церковных консерваторов. Позже он вспоминал, что его оттолкнула на открытом воздухе фильма, показывающего «двух совершенно голых людей в крепких объятиях». Отвергая «полную сексуальную свободу, [которую] уже не уважали никакие нормы», Йозеф Ратцингер обвинил новую вседозволенность в «психическом надломе» всего общества, связав ее с новой «склонностью к насилию» и — что любопытно — вспышкой кулачного боя. драки во время авиаперелетов. Помимо эксцентричности, это сигнализировало о начале серьезного движения по сокращению сексуальной свободы и, в более поздних итерациях, будет включать навязчивую фиксацию на борьбе за права ЛГБТК.
Иоанн Павел II, вызов секуляризму и теологии освобождения
К концу 1970-х годов Йозеф Ратцингер отверг даже прохладный либерализм своей юности, и именно этот сдвиг привел его к сотрудничеству с польским кардиналом Каролем Войтылой, впоследствии Папой Иоанном Павлом II. В основе пребывания Иоанна Павла II в Риме лежала продолжительная кампания, направленная на опустошение II Ватиканского собора и укрепление консервативного контроля над всемирной церковью. Его назначение префектом Конгрегации доктрины веры сделало Йозефа Ратцингера главным охотником за ересью Иоанна Павла, заработав репутацию «божьего ротвейлера» за свою роль в серии жестоких чисток, в том числе против его собственных бывших друзей. . «Свобода исследовать, которую Йозеф Ратцингер когда-то требовал от богословов, — пишет биограф, — теперь быстро разрушалась его собственной рукой».
Подъем Теологии Освобождения в Латинской Америке представлял собой самую серьезную проблему, с которой столкнулся Рим в начале 1980-х гг., в отчаянно бедном регионе, где католическая иерархия последовательно поддерживала коррумпированные региональные элиты, поддерживаемые США, включая диктатуры, ответственные за многочисленные случаи пытки и убийства - проблема начала возникать в конце 1960-х годов, первоначально во главе с низовыми миссионерами из числа иезуитов и других религиозных орденов, включая большое количество женщин. К середине 1970-х годов они приобрели широкое влияние среди рабочих и бедняков, организованных в «низовые сообщества», которые действовали вне контроля высших уровней иерархии.
Знаковый жест Иоанна Павла II, когда он погрозил указательным пальцем сандинистскому священнику-поэту и министру культуры Эрнесто Карденалю на взлетно-посадочной полосе в аэропорту Манагуа в 1983 году, ясно показал отношение Рима к растущему левому католицизму в Латинской Америке. Проводившаяся тогда кампания была всеобъемлющей, предусматривала сотрудничество на высоком уровне между Римом и администрацией Рейгана в Вашингтоне и включала щедрую поддержку ЦРУ убийств членов религиозных орденов.
Масштабы чистки можно увидеть в Бразилии, где при военном режиме теология освобождения глубоко укоренилась среди нового поколения промышленных рабочих, в фавелах и среди сельской бедноты. Там Иоанн Павел II заменил прогрессистов консервативными религиозными лидерами в девяти из тридцати шести архиепархий Бразилии, и этот «демонтаж» продолжился при Бенедикте XVI. Рим руководил многогранной кампанией против левых католиков, включавшей интенсивную централизацию, бюрократическое высокомерие и молчаливую поддержку военных репрессий. Но именно Йозеф Ратцингер возглавил идеологическую кампанию по возвращению церкви вправо.
Здесь ротвейлер Иоанна Павла направил свое богословское образование на искоренение «ереси» «предпочтительного выбора для бедных» освободителей. В 1984 году он выпустил «Инструкцию по некоторым аспектам теологии освобождения», в которой предсказуемо утверждалось, что библейские ссылки на бедных относятся к «нищете духа», а не к материальному неравенству. Владея «извращенным» представлением о бедных и разжигая зависть богатых, теология освобождения представляла в их глазах «отрицание веры». Йозеф Ратцингер ответил «теологией примирения» после предупреждения Папы о том, что «более гармоничное общество» потребует «как прощения бедных за прошлую эксплуатацию, так и жертвы богатых».
Йозеф Ратцингер руководил чисткой ведущих представителей теологии освобождения, в том числе бразильцев Леонарда Боффа и монахини Ивоне Гебара, чьи работы «связывали теологию освобождения с заботой об окружающей среде» и которые «выступали за бедных женщин, делавших аборты, чтобы не подвергать опасности самих себя существующих детей». . В то же время он обратился к правым организациям, таким как Opus Dei, и поставил конференцию латиноамериканских епископов [CELAM] непосредственно под контроль Рима. Перед лицом широкомасштабных репрессий и широкомасштабной чистки под руководством Йозефа Ратцингера к началу 1990-х годов теология освобождения полностью отступила.
Сексуальное насилие, гомофобия и женоненавистничество
Имея в своем послужном списке эту серьезную конфронтацию и «либеральный голос» Церкви, отступивший в нескольких лагерях, Йозеф Ратцингер имел все возможности для того, чтобы взять на себя власть после смерти Иоанна Павла II в 2005 году. решили до начала голосования. «Победы, уже достигнутые в последние десятилетия двадцатого века [вокруг] вопросов сексуальной морали, клерикального безбрачия, места женщин и религиозной свободы, [были] безопасными», — пишет Питер Стэнфорд, и его папство представляло собой «расширенный постскриптум». от того, кто ушел».
Было одно серьезное осложнение, которое грозило нарушить правление Бенедикта: откровения о широко распространенных сексуальных домогательствах со стороны духовенства по всей церкви постоянно скрывались Иоанном Павлом II - иногда при поддержке Йозефа Ратцингера. Продолжая тенденцию к интенсивной централизации, в качестве мэра в 2001 году он приказал, чтобы все сообщения о сексуальном насилии направлялись в Рим, с суровыми наказаниями за утечку информации, включая угрозу отлучения от церкви. Расследования должны были проводиться внутри компании, за закрытыми дверями, а любые улики должны были храниться в тайне в течение 10 лет после достижения жертвами совершеннолетия. Его явным приоритетом было устранение ущерба, нанесенного репутации Церкви. Потерпевшие справедливо охарактеризовали это как «явное воспрепятствование правосудию».
Когда в 2005 году он стал папой, уклоняться от него уже было нельзя. Крупный скандал разразился в 2002 году, когда выяснилось, что кардинал Лоу из Бостона — «любимый сын Иоанна Павла II в Америке» — «тайно переводил нападавших из одного прихода в другой». Подобные разоблачения появились в Ирландии и Австралии. Описанный жертвами как «плакатный ребенок в сокрытии преступлений сексуального насилия в отношении детей», Ло не только избежал выговора, но и получил повышение до должности в Риме с зарплатой 145.000 XNUMX долларов в год. Некрологи привлекли внимание к готовности Бенедикта осудить Марсиала Масиэля, отца-основателя могущественных легионеров Христа, отца нескольких детей и обвиняемого в широко распространенных злоупотреблениях. Марсиал Масиэль был неприкосновенен при Иоанне Павле II, и мягкое осуждение со стороны Бенедикта давно назрело.
Внимание средств массовой информации сделало невозможным для Бенедикта больше избегать этой проблемы: очевидно, что именно это давление, а не какое-либо изменение взглядов с его стороны, вынудило его предпринять ограниченные действия. Однако даже минимальное исследование показывает, что одни и те же приоритеты — защита репутации Церкви и ее финансов — были очевидны во всех аспектах реакции Бенедикта. Его собственный тщательно созданный имидж доверенного посредника был сильно запятнан, когда выяснилось, что сам Ратцингер участвовал в сокрытии таких преступлений, будучи кардиналом в Мюнхене, а в 2022 году он был вынужден признать, что предоставил ложную информацию в ходе расследования там. .
Более существенно идеологическое содержание попытки Бенедикта спасти Церковь. Проблема сексуального насилия и его систематического сокрытия стала в руках Бенто очередным подтверждением развращенности, порождаемой сексуальной вседозволенностью, и, что неудивительно, возможностью протестовать против пороков гомосексуализма. Было мало терпимости к откровенному обсуждению проблем, присущих клерикальному безбрачию, или издержек сексуального подавления в целом. Снова и снова Бенедикт XVI и его ближайшие помощники пытались связать ужасающие злоупотребления, совершенные под их руководством, с особой склонностью к педофилии, которую они приписывают «гомосексуальным кликам» и «гей-лобби». Это послужило основанием для его признания того, «сколько грязи в церкви [даже среди] духовенства», и принесло Бенедикту одобрение правых католиков, которые с облегчением вернулись в наступление после столь долгой обороны. . Это была подлая попытка снять с Ватикана ответственность за преступления, совершенные под его контролем.
Объявление ЛГБТК-сообщества козлами отпущения коренилось в более общем женоненавистничестве, лежащем в основе реакции правых католиков даже на более умеренные требования женских конгрегаций играть более важную роль в церковной жизни. В 2003 году Ратцингер осудил гражданские союзы однополых пар как «злое законодательство», а в разгар своего папства в 2004 году его Хартия о сотрудничестве мужчин и женщин в церкви и мире определила роль женщин с точки зрения за девственностью следует брак, материнство и роль кормильца мужчины-главы семьи, цитируя Бытие 3:16: «Желание твое к мужу твоему, и он будет господствовать над тобою».
При обоих папах Ватикан стал одержим борьбой с инакомыслием вокруг своих учений о сексе, и женщины заплатили за это особенно высокую цену. В Латинской Америке иерархия приветствовала переход от социальной и экономической справедливости к фиксации на сексуальной морали и сопротивлению абортам. В Соединенных Штатах — очевидно, по наущению Кардинала Лоу — церковь расправилась с монахинями, обвиненными в продвижении «радикальных феминистских идей, несовместимых с католической верой». Происходя из религиозных орденов с опытом работы в Латинской Америке, их обвиняли в «корпоративном инакомыслии» в отношении гомосексуализма и нежелании говорить об абортах» и критиковали за поддержку общественного здравоохранения. В другом месте монахиня была отлучена от церкви за поддержку беременной женщины, врачи которой считали, что она (и ее нерожденный ребенок) умрут, если они не прервут ее беременность». Священников увольняют с преподавательских должностей за то, что они подвергают сомнению церковные учения о контроле над рождаемостью.
наследие Бенедикт XVI: церковь в свободном падении
Несмотря на шум и ярость, весь период между господством Иоанна Павла II и папством Франциска отмечен скорее преемственностью, чем разрывом. Хотя фоновая музыка изменилась, нет никаких шансов на фундаментальное изменение направления, и, несмотря на оскорбления со стороны католических правых, реальность такова, что Франциск лишь коснулся краев глубокого, возможно, экзистенциального кризиса, с которым столкнулась Церковь. Сам Йозеф Ратцингер признавал, что для сохранения своей догмы церкви, возможно, придется смириться с резким сокращением численности и влияния, и это явно предпочтительная траектория католических правых, которые сделали ортодоксальность Бенедикта «своего рода католицизмом Tea Party [экстремистское крыло Республиканской партии в 2000-х годах]»: они обладают значительным влиянием и, кажется, стремятся очистить всех, кто не согласен с их отсталым социальным учением и искаженным взглядом на сексуальную мораль.
У них может не быть выбора. В традиционном сердце католицизма, в том числе в Ирландии, Церковь находится в свободном падении без каких-либо признаков восстановления. В Латинской Америке, где она когда-то обладала религиозной монополией, а также в Азии и Африке, война Бенедикта против теологии освобождения открыла двери низовым евангельским и протестантским сектам, которые стремительно растут среди обездоленных в таких местах, как Бразилия. Глубокая неадекватность ее реакции на скандал с сексуальными домогательствами потрясла многих верующих и открыла дверь эндемическому сексизму и авторитаризму в самом сердце католической церкви. Тем, кто ищет мир, который позволит человечеству процветать, придется искать решения в другом месте.
*Брайан Келли Профессор истории Королевского университета Белфаста.
Перевод: Шон Парди.
Первоначально опубликовано на Новости повстанцев.
Сайт A Terra é Redonda существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как
