По МАРКУС В. МАЗЗАРИ*
Лео Нафта и Лодовико Сеттембрини: идеологические голоса в формировании Ганса Касторпа
В последней главе своей посмертной книги Шесть предложений для следующего тысячелетия Этало Кальвино (1923–1985) в разгар размышлений об энциклопедической направленности романа замечает, что волшебная гора можно считать «наиболее полным введением в культуру нашего века», поскольку от «затворнического мира» альпийского санатория, изображаемого Томасом Манном, будут отходить «все нити, которые будут развиваться мэтры а пенсер века: там предвосхищаются и пересматриваются все темы, которые и сегодня продолжают питать дискуссии».[Я]
Этой оценкой Кальвино ставит себя в один ряд с бесчисленным множеством других критиков, которые видят в этом монументальном романе «плод многолетней борьбы с формой и идеей», по словам Анатоля Розенфельда, «одно из самых замечательных произведений мировой литературы эпохи Возрождения». двадцатого века, неисчерпаемого по своему разнообразию и непостижимого по своей глубине.[II] – шедевр любекского романиста. Сам Томас Манн выразил в 1930 году в контексте предварительного баланса своей работы аналогичную точку зрения перед Сержиу Буарке де Оланда, хотя он предупредил, что это «трудное прочтение», вопреки Будденбрук.[III]
Движимое желанием написать сатирический контрапункт к теленовелле. Смерть в Венеции, изданной в 1912 году, Манн начал в том же году работу над повестью, носившей тогда название «Очарованная гора» (Дер Верцауберте Берг), но разразившаяся в 1914 году война вызвала четырехлетний перерыв, после чего проект был возобновлен и начал колоссально расширяться, пока не достиг нескольких сотен страниц, распределенных в двух томах (главы I–V в 1-м; VI и VII во 2-м), которые обнаруживаются в ноябре 1924 г. В отрывке «Passeio pela praia», открывающем последнюю главу, рассказчик сам характеризует волшебная гора как зейтроман, как в смысле тематизации явления, которое в начале христианской эры вызывало столь глубокое недоумение у св. Августина (Quid est ergo "tempus"?, спрашивает он в 11 книге Признания) и за развертывание обширной панели об историческом времени, приведшем к войне, в которой траектория простого «путешественника в строю» (Bildungsreisender) Ганс Касторп.
Правомерно было бы сказать, что слова Кальвина об опережающем измерении волшебная гора в основном из-за второго значения зейтроман, потому что, как уже было объявлено в «Цели» перед семью главами, читатель сталкивается с историей, происходящей в «старые времена, в том мире до Великой войны, чья вспышка положила начало столь многим вещам, которые едва перестали начинаться». .».[IV]
Чтобы построить эту историческую структуру, которая предвещала бы самые фундаментальные темы «эпохи крайностей», в характеристике, которую Эрик Хобсбаун дал XX веку, Томас Манн использует в качестве своего основного источника долгие и ожесточенные дебаты между двумя больными туберкулезом. интеллектуалы, населяющие «затворнический мир» Давоса: итальянец Лодовико Сеттембрини и еврей Лео Нафта, «родившиеся в деревне, расположенной недалеко от границы между Галицией и Волынью», как можно прочитать в начале подглавы «духовные операции».
Рассказчик, который в вышеупомянутой «Цели» представляет себя «волшебником, вызывающим прошедшее время»,[В] таким образом, использует прием, частый в литературных произведениях, более типичный для тех, которые отличаются «полифоническим» характером (в концепции Михаила Бахтина), и с очень тонким юмором использует его Гёте в длинной сцене «Классическая Вальпургиева ночь». из Фауст II, поставив двух досократических философов, «нептуниста» Фалеса Милетского и «вулканиста» Анаксагора, лицом к лицу с гомункулом, который в своем стремлении к руководству занял бы педагогическое положение, подобное положению Ганса Касторпа, из-за ожесточенных споров о научные темы, такие как образование планеты Земля и Луны, происхождение и состав метеоров, возникновение органической жизни и др.[VI] У Гёте, однако, преобладает игровая перспектива — это ведь «весьма серьезные шутки», как говорил старый поэт о Фауст II в письме своему другу Вильгельму фон Гумбольдту, написанном за пять дней до его смерти, – тогда как в романе Манна бесконечные дискуссии между Сеттембрини и Нафтой приобретают строжайшую серьезность, заканчиваясь смертью.
Это правда, что, если, с одной стороны, некоторые из этих длинных полемик, вызванных самыми разнообразными предметами, требуют от читателей много дыхания, с другой стороны, они также способны вызвать очарование, которое предлагает мексиканец Октавио Пас. нам показания при воссоздании, в его биографии политика маршрут, период его университетского образования, отмеченный интенсивными литературными и политическими дебатами, которые в конце концов будут не чем иным, как «наивными пародиями на диалоги между либералом и идеалистом Сеттембрини и Нафтой, коммунистом-иезуитом».[VII]
Горячий представитель Просвещения и прогресса, итальянец предстает перед нами на первых страницах волшебная гора, в отрывке, название которого «Сатана» взято из поэмы инно сатана Джозуэ Кардуччи (1835–1907), в котором сам сатана предстает как поборник труда, разума и просвещения: «O здоровье, сатана, Рибиллион, Форза Виндиче делла Раджионе...», в стихе, который Сеттембрини вскоре читает молодому Касторпу, пораженному этим значением, приписываемым дьяволу. Во временном измерении романа мы находимся здесь лишь во второй из 21 дня, которые должен длиться визит главного героя к своему двоюродному брату Иоахиму Цимсену в санаторий Бергхоф, который, однако, станет семилетним. Немедленно взяв на себя роль интеллектуального наставника молодого новичка, Сеттембрини не упускает возможности произнести длинные речи в пользу демократии, культуры и науки, взаимопонимания между народами, прогресса всего человечества. Увидев его в первый раз, Ганс Касторп мгновенно и интуитивно думает о типе «органиста» и именно таким красноречивый итальянец, в своей скромной и ветхой одежде, явится ему в снах той же ночи, чьи яркие описания показывают влияние сонник, работа, которая будет тайно отмечена в более позднем отрывке.[VIII]
Однако, несмотря на мазки тонкой иронии, которыми он осыпает себя на протяжении всей истории, Сеттембрини неизменно излучает теплое сочувствие, которое достигает своего наиболее выразительного момента в сцене, в которой он со слезами на глазах прощается с на вокзале из Давоса ученика, который, более чем когда-либо «больное дитя жизни», отправляется на войну: «Ганс Касторп сунул голову среди десяти других, заполнивших проем маленького окна. Он помахал им. Также г. Сеттембрини помахал правой рукой, а кончиком безымянного пальца левой деликатно коснулся уголка одного из глаз» (стр. 824).
Из дебютного романа молодого Томаса Манна, в основе которого лежит история упадка Будденбрук На протяжении четырех поколений становится очевидной его собственная семейная расстановка, очень сильной тенденцией в творческом процессе этого писателя всегда была разработка своих персонажей также с чертами, взятыми у людей из реальной жизни, будь то из его круга сосуществования или из культурная сфера его жизни, прошлое (например, элементы биографии Ницше, заимствованные у героя Доктор Фауст). В случае иллюмината и масона Сеттембрини первой моделью для его концепции был, как указано во вторичной библиографии, итальянский писатель Паоло Зендрини (фамилия, которая до сих пор перекликается с Сеттембрини), с которым писатель познакомился в 1909 году в санатории в Цюрихе. .
Что касается идей и политических позиций, переданных итальянским наставником молодого Касторпа, то большая часть, по словам самого Манна, исходит из политических сочинений Джузеппе Мадзини (1805–1872), героя объединения Италии и соратника в борьбе. в вымышленном измерении также карбонари и масон Джузеппе Сеттембрини, дедушка Лодовико. Другой возможный источник концепции этого персонажа был предложен Бенедетто Кроче, который, прочитав роман, попросил переводчика Лавинию Маццуккетти спросить Томаса Манна, не мог ли этот итальянский персонаж быть вдохновлен политиком и писателем Луиджи Сеттембрини (1813–1877 гг.). XNUMX г.). Романист ответил уклончиво, что побудило Кроче прислать ему «Воспоминания» исторического Сеттембрини (Ricordanze della mia vita), начав переписку между двумя будущими антифашистами.
в мире волшебная гора, противоположное положение этого Uomo di Lettere это зависит от еврея Лео Нафты, который бежит со своей родины в Германию после того, как его семья стала жертвой одного из бесчисленных погромы свирепствовавшей в крае, - его отец, сведущий в Ветхом Завете и в религиозных обрядах, был "зарезан ужасным образом: его нашли распятым, пригвожденным к двери сгоревшего дома" (с. 508). В новой стране молодой Нафта использует свои незаурядные интеллектуальные способности в обширном чтении (не только священных текстов, но и Гегеля, Маркса и т. д.) и в конце концов присоединяется к ордену, основанному Игнатием Лойолой.
Однако впечатляющая фигура этого персонажа, который в то же время разделяет коммунистическую идею жесточайшей диктатуры пролетариата, стала зарождаться на более поздних этапах работы в волшебная гора, потому что в первых набросках романа антагонистом Сеттембрини был пастух по имени Бунге. Однако в январе 1922 года Томас Манн лично встретился с Георгом Лукачем в Вене, будучи впечатлен интеллектуальными ресурсами венгерского интеллектуала, его обширной эрудицией и острой аргументацией.
Затем писатель использует различные черты, в том числе физические, чтобы переделать этого персонажа Бунге, переименовав его со странным именем, которое вызывает в памяти не только библейскую фигуру Нафтали (Бытие, 30:8) — «борьба», «спор», на иврите — но, возможно, и резкий запах (сильно «проникающий» во всех проявлениях нафты) нафталина и сырой нефти (нафта, на чешском языке)[IX]. В новой конфигурации романа персонаж вводится в продвинутый момент истории, то есть в начале предпоследней главы («Кто-то еще»), которая следует за отъездом Клодии Шоша после эротического приключения с Гансом Касторпом в карнавальные гулянья «Вальпургиева ночь». Ясно поэтому, что появление Нафты также играет в эстетической экономии романа своего рода компенсацию за утрату столь важного персонажа, хотя бы и временную, так как через год и девять месяцев (и вскоре после смерти Иоахима Цимссена) она вернется, но в компании буйного голландца Минхеера Пеперкорна, фигуры, созданной по образцу немецкого драматурга Герхарта Гауптмана (1862–1946).[X]
Широк и разнообразен спектр тем, питающих дискуссии между Нафтой и Сеттембрини, которые, безусловно, стоят за упомянутым видением Кальвино. Иногда полемика проистекает из абстрактных вопросов, таких как дихотомия между действием и бездействием, природой и духом, прогрессом эпохи Возрождения и средневековым догматизмом. Но поводом для ожесточенных споров могут стать и более конкретные вопросы, такие как смертная казнь, пытки, военная профессия или структура масонства и Общество Иисуса, и в одной из этих полемик об ордене, к которому принадлежит Нафта, Томас Манн отдает дань уважения Фрейду, ссылаясь на эпиграф сонник.[Xi] Довольно часто дискуссия становится острой, когда речь идет о современном соотношении сил, то есть о геополитике в Европе начала XX века, управляемой западными державами Францией и Англией, а также четырьмя великими империями, которые рухнут наступление Великой войны: русско-царской, австро-венгерской, германо-вильяминовой и османской.
Первая из этих больших дискуссий состоялась в августе 1908 года, когда возвращение водосборов в альпийские высоты заставило Ганса Касторпа с некоторым головокружением осознать, что его приезду в санаторий только что исполнился год. Во время прогулки по Давосу со своим двоюродным братом молодой человек натыкается на Сеттембрини, увлеченного разговором с незнакомцем: именно тем «кем-то еще», представленным ниже как Нафта. По астрономическому календарю лето в самом разгаре, но в горах нет ни малейшего следа зноя равнины, скорее преобладает весенняя свежесть, которую рассказчик заставляет итальянца, цитируя стихи из Аретино, восторженно восхвалять в отрывок в свободной косвенной речи: «Нет вскипания в глубине! Никаких заряженных электричеством туманов! Только ясность, сухость, наслаждение и суровая грация. Это гармонировало с его вкусом, это было превосходный"(Стр. 432).
Кузены — а с ними и читатель — затем становятся свидетелями первого жала, нанесенного иезуитом: «Просто послушайте вольтерианца, рационалиста. Он хвалит природу за то, что даже в самых благодатных условиях она не тревожит нас мистическими туманами, а сохраняет классическую сухость». Возмездие, видимо, не ждет: «Юмор, в представлении нашего профессора о природе, состоит в следующем: на манер святой Екатерины Сиенской он думает о ранах Христовых, когда видит красные первоцветы» .
Мы имеем здесь, раскрывая тему «природы», отправную точку для идеологического противостояния, которое в течение следующих 400 страниц будет распространяться на самые разные темы. И хотя в этом сегменте «Кто-то другой» фронтам уже настроены в резкой оппозиции, спор кажется окутанным сердечной атмосферой, которую Сеттембрини объясняет, чтобы успокоить кузенов: «Не удивляйтесь. У нас с этим господином частые споры, но все по-дружески и основано на многих общих идеях» (с. 438). Однако, продвинувшись еще на несколько страниц, читатель поймет, что споры между двумя интеллигентами вовсе не основаны на «общих идеях» и что, более того, они все больше теряют дружеский вид.
Во всех его проявлениях Сеттембрини оказывается безоговорочным сторонником просвещения, разума, западного принципа цивилизации. Однако его «шарманка» часто оставляет наивные и несколько поверхностные представления, которые, как правило, получают и иронические комментарии со стороны рассказчика, например, в пассажах, относящихся к его участию в энциклопедии. Социология зла, задуманный Международной Лигой Организации Прогресса с целью искоренения всех человеческих страданий.
Идеологическая позиция Нафты, с другой стороны, гораздо сложнее и отличается необычной смесью свирепого средневекового мистицизма, вдохновленного, прежде всего, папой Григорием VII (XI век) с его девизом: «Проклят человек, который удерживает свой меч от проливая кровь!» — и коммунистическое стремление к самой безжалостной «диктатуре пролетариата», которая, как надеется иезуит, будет распространять «террор для спасения мира и для достижения цели искупления, которая есть сыновние отношения с Богом, без государства и без занятий» (с. 465).
Смесь на самом деле крайне необычная, но необходимо помнить, что молодой Нафта глубоко изучил работы Маркса, особенно Столицапосле побега из погром который убил своего отца. Во всяком случае, позиции, выведенные из этих чтений, породили самый эклектичный радикализм, который в критической ситуации волшебная гора она также близка к так называемой «консервативной революции» — одному из направлений, способствовавших возникновению национал-социализма. Это приближение, однако, делает уже сам Ганс Касторп, потому что, следя за полемикой о пытках и смертной казни, ему приходит в голову, что Нафта действительно настоящий революционер, но «революционер консервации» (стр. 529). Таким образом, введенная в сегменте «Чужой» сложная фигура — еврей, иезуит, коммунист — обретает еще один идеологический слой, покрытый дофашистскими чертами, что только способствует обострению столкновений с либерально-прогрессивными позициями Сеттембрини.
В огромном изобилии рассмотренных тем лишь кратко осветим два противостояния в области эстетики, первое из которых вращается вокруг автора Энеида, воспетого итальянцем с первых дней пребывания Ганса Касторпа в санатории: «Ах, Вергилий, Вергилий! Его некому превзойти, господа! Я верю в прогресс, это точно. Но у Вирхилио есть прилагательные, которые ни один современный человек не найдет…» (стр. 78). Когда эти слова произносятся, остается еще долгий путь, прежде чем на сцену выйдет безгосударственная Нафта; однако, как только он появляется в сюжете, на латинского поэта обрушивается сокрушительный суд: «Он заметил, что со стороны великого Данте было пристрастным отношением, очень добрым и укоренившимся в то время, отношением окружающего посредственный стихотворец с такой торжественностью и предоставлением ему в своей поэме такой важной роли, хотя г. Лодовико приписывал этой роли чрезмерно масонский характер. Чего же стоил, в конце концов, этот придворный лауреат, подхалим дома Юлиев, с его напыщенной риторикой, но лишенный малейшей искры творческого духа, этот столичный литератор, чья душа, если она и была, бесспорно вторична? и кто вовсе не был поэтом, а только французом в напудренном парике в зените Августа? (стр. 597)
Еще одна экстраординарная полемика эстетического характера происходит в кабине, которую Naphta арендует в Давосе у портного с наводящим на размышления именем Лукачек — на самом деле, по финансовым причинам Сеттембрини, до этого гость в Бергхофе, становится субарендодателем портного из сегмента. «Превращения». Находясь в гостях у иезуита в компании своего двоюродного брата, Касторп натыкается на деревянную скульптуру, завораживающую его крайним уродством и в то же время выразительной красотой. Это настоящий шедевр по художественным стандартам Нафты, что объясняет молодому человеку, что это анонимное произведение XNUMX века.
Известно, что Томас Манн взял за образец для описания скульптуры так называемую «Пьета де Рёттген» (имя ее последнего владельца), выставленную в настоящее время в музее Бонна: «Богородица была изображена с кепка, нахмурившись, с таким горем скривив полуоткрытый рот; на коленях у него был Спаситель, фигура с первичными ошибками в пропорциях, и чья сильно преувеличенная анатомия документировала невежество художника [...]» (с. 453). Прибытие Сеттембрини в кабину иезуита неизбежно вызывает новую ссору, потому что для его классического вкуса гротеск Пьета это может вызвать только ужас и глубокое отвращение.
Однако, как и в предыдущем «Чем-то другом», и здесь обсуждение начинается в мягкой форме, так как Сеттембрини поначалу слишком «учтиво говорит все, что думает», ограничиваясь «критикой ошибок в пропорциях и анатомии фигуры». группа, измены естественной истине». Эстетическая проблема в любом случае работает как спусковой крючок для столкновения, которое будет расширяться, как следует из названия («Из города Божьего и искупления через зло»), которое Томас Манн дал этому сегменту, и станет по мере его возникновения несколько других расхождений, пока, наконец, не окажется в политике, обычное закрытие дискуссий, которые так очаровали молодого Октавио Паса.
Под призмой обновленного прочтения эпического комплекса вокруг Сеттембрини и Нафты, возможно, уместно возобновить наблюдения Кальвино в начале этого текста и связать одну из обсуждаемых тем с сильно вирулентными идеологическими течениями середины XXI века. , в странах, более уязвимых для популистской пропаганды, такой как антинаучная и — в отношении не только эпидемии Covid, но и, в более широком масштабе, изменения климата — «отрицающая» риторика. Фигура Нафты, по-видимому, слишком сложна и глубока, богата противоречиями, а также по-своему слишком цельна и последовательна, чтобы ее можно было сравнивать с мэтры а пенсер как Стив Бэннон или Олаво де Карвалью.
Однако по некоторым фундаментальным чертам иезуит действительно может быть связан с идеологическими силами, стремящимися способствовать возвышению политиков во всем мире, например, избранных в США (2016 г.) и Бразилии (2018 г.). Движение против прививок, например, нашло бы в этой Нафте единоверца, заклятого врага науки, который видит в человеческой приверженности безопасности лишь «символ трусости и вульгарной изнеженности, порожденных цивилизацией» (стр. 798). То же самое было бы справедливо и для плоскоземельцев, разбросанных по всему земному шару, поскольку немало проявлений иезуитизма гарантировало бы их принадлежность к Обществу плоской Земли, основанному в 1956 году англичанином Сэмюэлем Шентоном и другими заговорщиками при поддержке библейских отрывков, размещенных превыше всех достижений и научных доказательств.
Первая крупная атака Naphta на науку произошла после разногласий вокруг скульптуры Пьета, когда он становится на сторону Церкви в конфликте с Галилеем и настаивает на превосходстве птолемеевской системы над гелиоцентрическим постулатом Коперника, что, по его мнению, привело бы к деградации человека и планеты Земля: «Возрождение , эпоха Просвещения, естествознание и политическая экономия XIX века не забыли учить ничему, абсолютно ничему, что благоприятствовало бы этой деградации, начиная с новой астрономии: в силу нее центр мироздания, великолепный сценарий, где Бог и дьявол оспаривали обладание вожделенным обоими существом, превращалось в ничтожную маленькую планету, и этим был временно положен конец великому положению человека в космосе, послужившему основой астрологии» ( стр. 457).
Значение прилагательного «временный» проясняется вскоре после этого, когда острая аргументация иезуита подтверждает уверенность в триумфальном возвращении геоцентризма, подорванного постренессансной наукой. Это «возвращение» должно было произойти под эгидой Библии, в иезуитской риторике, которая, кажется, артикулирована на том же уровне, на котором двигались аргументы Лютера против науки, например, когда он назвал Коперника «дураком», «глупым». (дурачить), за противоречие мудрости священных текстов своей астрономией, так как Иисус Навин приказал солнцу, а не Земле, остановиться, чтобы продлить день (Джошуа: 10, 12 – 16).[XII]
Прямо или связывая это с негативным взглядом на познавательные способности человека, Нафта поднимает вопрос о науке в несколько других моментов последующих споров, пока, наконец, ожесточенная дуэль с Сеттембрини на сотнях страниц не экстраполирует сферу слов. и обретает конкретность пистолетов и, следовательно, кровопролития и смерти. Это происходит в предпоследней главе романа, в которой мы можем восхищаться мастерством Томаса Манна в отображении излучений великого европейского политического сценария на микрокосме санатория Бергхоф, предстающего, таким образом, сосредоточенным средоточием мира, готового взорваться раздались выстрелы, 28 июня 1914 г. они должны были взорваться в Сараево — «штормовой сигнал, предупреждение посвященным, к числу которых мы имеем все основания отнести и г. Сеттембрини» (стр. 823).
«Великое раздражение» — название этого предпоследнего отрезка романа, повествующего о продолжении «бесконечных дискуссий», в которых сражаются наставники Ганса Касторпа, пока рассказчик, чтобы направить исход этой повествовательной линии, не выбирает «наугад [ …] пример, демонстрирующий, как работала нафта, возмущающая разум». Сразу после этих слов снова появляется яблоко раздора, впервые появившееся 350 страниц назад: «Однако то, как он говорил о науке, в которую он не верил, было еще хуже. Он сказал, что не верит в науку, поскольку человек волен верить или не верить в нее. Это была вера, как и всякая, только глупее и вреднее» (с. 799).
Таким образом, с одной стороны, планета Земля, возможно, плоская, находится в центре вселенной; с другой стороны, иное «верование», «только более глупое и более вредное», основанное на научных усилиях «дураков» Коперника, Галилея, Ньютона или даже Эйнштейна, которые тогда работали — по совместительству со спорами, сопровождаемыми Касторпом – в расширении его теории относительности.[XIII] С одной стороны, вера в эффективность хлорохина и его аналогов; с другой стороны, вера в вакцины развивалась в разгар научных усилий в различных частях мира... Ясно, что рассказчик волшебная гора не представляет нам однозначного и внешне положительного образа науки, поскольку невиданные в истории человечества разрушения, которыми заканчивается сюжет, будут разоблачены как «продукт дикой науки», как это сформулировано в «O trovão», название, которое объявляет об образном измерении в повествовании о первых шагах Ганса Касторпа на поле битвы во Фландрии.
Образы ада и насилия в природе метафоризируют дегуманизирующее воздействие окопной войны и военной техники на молодых солдат – нарративная процедура, выраженная в знаменитой книге Эрнста Юнгера (1895–1998) В стальных бурях, на основе впечатлений и опыта в передний отмечен в его военном дневнике и третья версия которого была опубликована в том же году, что и роман Томаса Манна.[XIV]
В полифонической вселенной волшебная гора видение науки, которое можно отделить от ее последнего сегмента, оказывается достаточно нюансированным, чтобы его не спутать с некоторыми более наивными постулатами Сеттембрини. Но мог ли Томас Манн вообразить, что взгляды его иезуита Нафты, всегда враждебные научному духу, воспетому Гёте в Фауст II с фигурами Фалеса и Анаксагора и превращением объективных фактов в предмет простой субъективной веры, останутся ли они актуальными через сто лет после публикации романа?
По-прежнему в контексте примера, выбранного рассказчиком «наугад» («Великое раздражение»), Ганс Касторп становится свидетелем насильственных нападений на Эрнста Геккеля (1834–1919), в то время видного деятеля науки и главного пропагандиста теории Дарвина. в Германии: опять-таки было бы делом простой веры слепо придерживаться версии Бытие о сотворении мира или склоняясь к научным позициям, типа эволюционизма, «центрального догмата свободомыслящей и атеистической псевдорелигии, посредством которого предполагалось упразднить первую Книгу Моисея и противопоставить просветляющую мудрость отупляющей басня, как если бы Геккель присутствовал при рождении Земли» (стр. 800).
Сеттембрини мог бы спросить его в тот момент, отплатив тем же, присутствовал ли случайно его противник, когда Бог сотворил свет и твердь в первые два дня или рыб, птиц и других животных в пятый, наконец, человек по образу и подобию своему, перед упокоением в седьмой день... Я мог бы спросить его, существовали ли уже дни и, следовательно, "время" до божественного творения...
Однако так случилось, что с прогрессированием туберкулеза Нафта — в отличие от Сеттембрини, чей дух не меняется с ухудшением его здоровья в промежутке времени между предпоследней и предпоследней подглавами — становится «более словоохотливым, более проницательным и более едкий», едва дав сопернику взять слово. В атмосфере глубокой раздражительности, охватившей Давоса в конце, диалоги превращаются в непрерывную речь иезуита, обращенную, по-видимому, исключительно к Касторпу, но в основе всегда стремящуюся поразить итальянца с максимальной жестокостью.
Что остается Сеттембрини, так это, наконец, прервать монологический поток противника отступлением, которое сразу же ведет к дуэли и, как это ни удивительно, как в случае с Минхеером Пиперкорном, к смерти сложного персонажа, преданного делу. разрушения — общества, мира и, следовательно, самого себя: «Позвольте спросить вас: намерены ли вы вскоре покончить с этими вашими делами? непристойность?» (стр. 805).[XV]
События, последовавшие за смертью иезуита, то есть Великая война, о которой в «Цели» говорится как о «начале столь многих вещей, которые едва начались», по-видимому, подтверждают его последовательные предсказания о мире, «обреченном на гибель». конец», высказанный из подраздела, вводившего его в повесть: «Катастрофа придет и должна прийти; она продвигается вперед всеми путями и всеми путями» (стр. 440). Или даже незадолго до дуэли в этом пассаже в свободной косвенной речи: «Она не могла не наступить, эта война, и та была хороша, хотя и повлекла за собой совсем иные последствия, чем те, которые ожидали ее авторов» (с. 798) .
Но значит ли это, что в конце концов Нафта одерживает окончательную победу над итальянским гуманистом? Последнее слово остается за грандиозным Bildungsroman Томаса Манна с этим апологетом пыток, разрушений и террора? При ответе нужно было бы учесть, что за закрывающими роман образами варварства — «всемирным пиршеством смерти» и «тлетворной лихорадкой, воспламеняющей дождливое ночное небо» — еще блестит отражение подглавы «Снег», которая кульминацией рассказа считал сам автор Томас Манн: в нем просвечивает «мечта о любви», родившаяся из сопротивления Ганса Касторпа, находящегося на грани смерти, уничтожающей силе природы, породившей в его интимной жизни восприятие, которое, быть может, представляет собой квинтэссенцию его лет санаторного ученичества, выраженное в единственных словах, выделенных курсивом в объемистом романе: «В силу добра и любви человек не должен предоставлять смерти никакой власти над своими мыслями» (с. 571).[XVI]
От этого «сна о любви», возвращающегося в вопросе, завершающем рассказ о «больном дитя жизни», итальянец Сеттембрини, несмотря на ироническую окраску, которую рассказчик придает многим своим концепциям, гораздо ближе, чем Лео Нафта, основанный на этой большей близости, жест, который делает рассказчик, прощаясь с Гансом Касторпом, то есть тот же самый жест, который сделал Сеттембрини на вокзале Давоса: вытирая слезу кончиком пальца, а другой рукой махнув рукой ученик, который идет на войну. Решающим и окончательным образом симпатия повествователя склоняется к фигуре итальянца, и этот шаг ставит его в компанию самого героя, как это выявляется в отрывках, повествующих о его визитах к прикованному к постели наставнику, в терминальной фазе. туберкулёза, но всё же способный рассказать юноше «много прекрасного, идущего от сердца, о самосовершенствовании человечества общественными средствами» (с. 820).
Однако если верно, что эта привязанность раскрывается во всей своей полноте только в сценах прощания, рассказанных в «O trovão», то в предшествующие моменты она будет проявляться более слабо, как в приключении посреди снега, когда юноша в отчаянной борьбе, чтобы избежать замерзания, осознает свою аффективную связь с Сеттембрини, хотя и признает, что в бесконечных спорах с Нафтой разум почти всегда ему помогает: «Кстати, ты мне нравишься. Хоть ты и сумасброд и шарманщик, но намерения твои мне добры, лучше и сочувственнее, чем у мелкого, проницательного иезуита и террориста, этого испанского мучителя и бичевателя с мигающими очками, хотя он почти всегда правильно, когда вы спорите... когда вы педагогически боретесь за мою бедную душу, как Бог и черт, за человека в средние века...» (с. 549).
Не может ли та же склонность к Сеттембрини распространяться и на писателя Томаса Манна? Верно, что многие взгляды, высказанные в Соображения аполитичного (1918 г.) – националистическая, апологетическая война и даже антидемократические концепции – делегировались противнику Сеттембрини, который на начальных этапах длительного и запутанного генезиса Волшебная гора, все еще под именем Бунге, выступал в качестве своего рода представителя автора. В дальнейшем, особенно в фазе, начавшейся после Первой мировой войны, фигура «органиста», до того карикатурного типа «литературного деятеля цивилизации», обретала самостоятельность и все больше завоевывает симпатии романиста, в той же мере что укрепило их демократические и республиканские позиции.
Тот, кто интуитивно уловил этот процесс с удивительной точностью, был Вальтер Беньямин, который до этого испытывал глубокую неприязнь к Томасу Манну именно из-за позиций, выраженных в Соображения аполитичного. В письме от 1925 апреля XNUMX года Беньямин рассказывает своему другу Гершому Шолему, какое неожиданное впечатление произвело чтение волшебная гора, выражая в то же время убеждение, что во время писательской работы с романистом должно было произойти превращение самого необычайного рода: если подойти от всего сердца с его последней великой книгой, волшебная гора […] Как ни малоизящны такие конструкции, однако я не могу себе представить иного, да, я практически уверен, что в процессе письма в авторе должна была произойти интимная трансформация».[XVII]
Интуиция Вальтера Беньямина окажется верной, потому что от волшебная гора Позиции Томаса Манна стали все с большей силой руководствоваться ценностями — демократия, прогресс, наука, пацифизм, — которые Лодовико Сеттембрини во время бесконечных споров с Нафтой стремился привить молодому «путешественнику в строю» Гансу Касторпу, хотя и через дискурсы, которые рассказчик систематически вовлекает в иронию. Из публикации Волшебная гора – настоящий «водораздел» в траектории Томаса Манна, а для Кальвино – «наиболее полное введение» в культуру и историю ХХ века – сильно усиливает превращение ее автора в замечательного антифашиста, который еще добавил бы работает со своим наследием сырым, как маленькая мыльная опера Марио и волшебник или тетралогия Иосиф и его братья как Доктор Фауст, монументальное эпическое противостояние с национал-социалистическим периодом.
* Маркус В. Маццари Профессор сравнительного литературоведения USP. Автор «Двойной ночи лип». история и природа в «Фаусте» Гёте (Издатель 34).
Первоначально опубликовано на Бразильский журнал психоанализа, том. 56, нет. 1.
Примечания
[Я] Шесть предложений для следующего тысячелетия (перевод Иво Баррозу). Сан-Паулу: Companhia das Letras, 1988, стр. 130-131. В книге собраны тексты пяти лекций, прочитанных Кальвино в Гарварде в 1985 году.
[II] «Беспощадный эстет». в Томас Манн. Сан-Паулу: Перспектива, 1994, стр. 31 – 69, с. 48.
[III] «Томас Манн и Бразилия». в Дух и буква I. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 2005, стр. 251-256. В интервью писатель, только что получивший Нобелевскую премию, объясняет почтение, которое он оказал молодому бразильскому интервьюеру за то, что он из той же страны, что и его мать Джулия да Силва Брунс.
В письме Герберту Каро от 5 мая 1942 года Томас Манн поддержал идею начать перевод своих произведений в Бразилии не волшебная гора, но для ее дебютного романа, якобы более доступного для «южноамериканской публики»: «Я нашла решение отдать приоритет Будденбрук перед волшебная гора Полностью счастлив». Апуд Карл-Йозеф Кушел и др.: Terra Mátria: семья Томаса Манна и Бразилия (пер. Сибеле Паулино). Рио-де-Жанейро: Civilização Brasileira, 2013, с. 282.
[IV] волшебная гора (Перевод Герберта Каро; редакция и послесловие Пауло Зете). Сан-Паулу: Companhia das Letras 2016 – с. 12. Обозначения на следующих страницах основаны на этом издании, 10-е переиздание которого, значительно переработанное М. В. Маццари, вышло в 2021 году.
[В] В оригинале используется выражение raunender Beschwörer des Imperfekts, «шепчущий вызыватель несовершенного», в смысле времени глагола «несовершенное время», которое указывает на прошедшее действие, но все еще продолжающееся в момент произнесения, что сгущает отсылку к тем «столь многим вещам, которые едва успели перестал заводиться».
[VI] О понятиях «нептунизм» и «вулканизм» у Гёте см. вступительный текст к сцене «Классическая Вальпургиева ночь» (стр. 345 – 349), а также примечания к дискуссиям Фалеса и Анаксагора: Фауст. Трагедия. Вторая часть (Перевод Дженни Клабин Сегалл, презентация, примечания и комментарии М. В. Маццари). Сан-Паулу: Editora 34, 2022 г. (6-е издание).
[VII] маршрут. Мексика: Фонд экономической культуры, 1994, с. 19.
[VIII] Показательно, что это сны, завершающие 1-ю и 3-ю главы романа, посвященные ночи приезда Ганса Касторпа в санаторий (начало августа 1907 г.) и первому полному дню его пребывания (2-я глава переносит нас в воспоминание в детство героя). Среди интенсивных, похожих на сон, подробностей, рассказанных в конце этих глав, стоит выделить предвестник сна с кузеном Иоахимом Цимсеном, спускающимся с горы на санях (по мере того, как трупы перевозили), а на следующем рассвете — отчаянные попытки Касторпа бегство от «психического вскрытия» (Seelenzergliederung, прямой перевод слова «психоанализ»), практикуемый д-ром. Кроковского, в лекциях которого «Любовь как патогенный фактор» (подглава «Анализ») диалог с Три эссе по теории сексуальности (1905) Фрейда. Также очень впечатляет сон на втором рассвете, который новоприбывший видит с Клодией Шоша после того, как прогнал «органиста»: поцеловав ладонь русской девушки, Касторп охвачен сильнейшим ощущением « развратное наслаждение», в пассаже, глубокие пласты которого раскрывают увлечение юноши смертью, связанное здесь (и в других пассажах романа) с эротическим растворением.
[IX] Прилагательное «проникающий» (острый: «острый», «резкий», «резкий», «резкий») неоднократно употребляется в связи с Нафтой, появляясь уже в отрывке, вводящем его в рассказ: «Все в нем казалось острым» (с. 431). 78 страниц спустя в разговоре, который молодой еврей, бесцельно блуждающий по маленькому городку Рейнской области, ведет с иезуитом Унтерпертингером на скамейке в парке, прилагательное острый переводится как «острый»: «Иезуит, опытный человек, приветливый, страстный педагог, хороший психолог и искусный ловец душ, обострил слух, с первых же фраз, артикулированных с саркастической ясностью, которые произносил в ответ несчастный еврейчик. на ваши вопросы. Он чувствовал в них дыхание острой и терзаемой духовности [...] Они говорили о Марксе, чей Прирост Лео Нафта учился в популярном издании, а оттуда перешли к Гегелю, о котором или о котором молодой человек тоже читал достаточно, чтобы сформулировать некоторые острые наблюдения» (стр. 509).
[X] В данном случае процедура конструирования вымышленных персонажей на основе людей из его круга знакомых имела последствия для романиста, так как вскоре после прочтения романа Гауптман горько жаловался в письме в издательство «Фишер»: «Томас Манн одолжил мою одежду пьяница, смесь ядов, самоубийца, интеллектуальная развалина, разрушенная блудной жизнью. Голем оставляет предложения незавершенными, как у меня тоже есть дурная привычка». Однако благодаря дипломатическому такту романиста удалось сохранить дружеские отношения, что в других случаях было невозможно.
[Xi] Это стих Вергилия (Энеида, VII, 312) Flectere if nequeo superos, Acheronta movebo («Если я не могу сдвинуть богов сверху, я сдвину Ахерон»). Учитывая, что Сеттембрини глубоко понимает Виргилио, это почтение органично вписывается в контекст дискуссии: «Затем он начал говорить о «демагогии священников», он ссылался на церковную практику приведения в движение подземного мира, поскольку боги по вполне понятным причинам не хотели иметь ничего общего ни с какими людьми [...]» (стр. 679).
[XII] В реконструкции одного из его «Рассуждений за столом» (Тишреден), записи, сделанные несколькими гостями Мартина Лютера, реформатор однажды напал бы на Коперника со следующими словами: «Этот дурак хочет перевернуть все астрономическое искусство. Но Иисус Навин приказал солнцу остановиться, а не царству земному».
[XIII] Явный пережиток теории относительности в волшебная гора можно увидеть в отрывке подглавы «Прогулка по пляжу», в котором говорится о дифференцированном восприятии времени и пространства предполагаемыми обитателями далеких планет, намного больших или гораздо меньших, чем Земля (стр. 628).
[XIV] Образ «грома» как воинственной метафоры не совсем оригинален, и Ницше, у которого есть сильное присутствие в романе, использует его в письме от июля 1870 года своему другу Эрвину Роде: «Здесь ужасный удар молнии: франко-германская война объявляется».
В заключительной части «O trovão» обращают на себя внимание инфернальные метафоры, мобилизуемые рассказчиком: Ганс Касторп бросается на землю, когда слышит вой «гончей из ада» [Холленхунд], то есть «огромная гаубица [Бризанцгешос], отвратительный сахарный хлеб [Экельхафтер Цукерхут] из бездны». Затем: «Произведение дикой науки, вооруженное самым худшим из того, что есть, падает, как сам черт, в тридцати шагах от него, наискось вонзается в землю, взрывается там внизу с поразительной силой и подбрасывает дом вверх. , железо, свинец и раздробленная человеческая материя» (стр. 826 – 27).
[XV] В оригинале слово, которым Сеттембрини резко прерывает многословие Нафты, звучит так: Шлюпфригкейтен, что Герберт Каро правильно переводит как «непристойность». Однако это значение было навязано только в восемнадцатом веке, потому что по своему происхождению существительное связано с прилагательным шлупфриг, со значением «гладкий», «скользкий», как несколько раз называл Мартин Лютер своего неудобного собеседника Эразма Роттердамского, в его представлении «скользкий, как угорь».
[XVI] Я высказал некоторые соображения о значении этого восприятия, приходящего на ум Гансу Касторпу в его борьбе с ледяной и равнодушной враждебностью природы, в рамках исследования, помещающего Большой Sertão: Вередаш на грани между «романом становления» (как волшебная гора) и «фаустовской» романтики (как Доктор Фауст, также Томас Манн). в изучение лабиринтов. Сан-Паулу: Editora 34, 2022², стр. 79–80.
[XVII] Уже 19 февраля Вальтер Беньямин сообщил Шолему об удивительном впечатлении, которое произвело на него чтение романа: «невероятное изречение: новая книга Томаса Манна, Волшебная гора, пленяет меня своей совершенно суверенной композицией».
