По ОСВАЛЬДО КОДЖИОЛА*
Пиратство подрывало экономические основы испанской колониальной империи и готовило базы для новых колониальных гегемоний.
1.
В шестнадцатом веке подчинение американских индейцев и вопрос об их обращении в религию, которая должна была стать универсальной, уникальной и истинной, потрясли основы церкви и самого христианства. Человеческая катастрофа, спровоцированная на «открытом» континенте, вскоре была воспринята как таковая в метрополиях: завоевание Америки, которое стало прославляться как величайшее «цивилизационное» предприятие в истории,[Я] предполагалось уничтожение целых популяций туземцев.
Добинс подсчитал, что в основных регионах современной Латинской Америки было истреблено 95% коренного населения (32,5 млн человек);[II] компания, перед лицом ужаса которой сама католическая церковь отшатнулась от своего первоначального намерения канонизировать Изабеллу Кастильскую (названную «католической» по специальному папскому разрешению) и Христофора Колумба. В другом порядке, завоевание также поставило вопрос о праве на добычу, полученную от колониального грабежа колониальными державами, порождая многочисленные конфликты, регулярные и нерегулярные, между ними. Международное публичное право зародилось в разгар череды воинственных столкновений на семи морях из-за этой добычи в XVI и XVII веках, которые историк (Чарльз Р. Боксер) без колебаний назвал первой войной глобального масштаба. .
Первые эпизоды споров о статусе колонизированных произошли в Испании, первой колонизирующей державе в Америке.[III] В 1550 году в Вальядолиде произошли решающие дебаты после многочисленных обвинений доминиканских миссионеров в жестоком обращении с коренными американцами. Проходивший в Colegio de San Gregorio, это был моральный и теологический спор о завоевании Америки, который был оправдан необходимостью обращения коренных народов в католицизм, ставящий под сомнение отношения между европейскими колонистами и коренными народами. Нового Света.
По мнению одного из ее главных героев, выдающегося теолога Хуана Хинеса де Сепульведы, у индейцев не было души, следовательно, они не имели права на спасение, они не были детьми Божьими, что санкционировало их порабощение. Сепульведа, автор История Карла V, был враждебен лютеранскому реформизму (но допускал некоторые идеи Эразма) и был в центре испанской религиозной реформы, «задуманной и проведенной сверху вниз благодаря плану, осуществленному в сотрудничестве между церковью и государством, который не должен был произойти в остальной Европе до национализации церквей во второй половине XVI века».[IV]
Аргументы Сепульведы об американских индейцах мало чем отличались от рассуждений Монтескье двумя веками позже об африканцах, чье рабство французский автор оправдывал их неполноценностью, вплоть до сомнения в их человечности.[В] Открывая иной путь, после завоевания империей ацтеков и народами майя Юкатана (что произошло одновременно с началом войны против инков) другой священнослужитель, Бартоломе де Лас Касас, написал свою Очень краткий отчет об уничтожении Индии. Лас-Касас продемонстрировал, что социальная организация первоначальных американских обществ была чрезвычайно сложной, что у них были системы, способные концентрировать гигантское население: Теночтитлан во время завоевания был, вероятно, вторым по величине городом в мире, уступавшим только Чангу. на (Шанхай) в Китае.
Лас Касас выступал против тезисов Сепульведы, считавшего Америку негостеприимной областью, населенной низшими существами, и был защитником идеи о неравенстве индейцев по отношению к европейцам (возвращаясь к авторитету Аристотеля, он заявлял что те самые «рабы по природе») и пропагандист идеи «справедливой войны». Таким образом, священная война иберийских христиан была заменена концепцией справедливой войны (Bellum Iustum). Понятие «священной войны» было заимствовано иберийским христианством у его прежних арабских хозяев. Колонизация Америки осуществлялась под эгидой клерикальной гегемонии: поэтому конфликт, поднятый вопросом о гражданском статусе побежденных, обсуждался в терминах религиозной, но с правовой подоплекой, затрагивающей само понятие справедливости, и политической.
В новой иберийской интерпретации войны индийская ИУС к жизни, если он принял основы католической веры. Именно по той причине, что брат Сепульведа выступил с теологической защитой испанского завоевания Америки и порабощения ее жителей. Организованная религия всегда поощряла коллективное сочувствие среди своих членов, ограничивая при этом сочувствие к людям, которые не принадлежали к той же группе. Позиция Сепульведы была выражением не средневекового анахронизма, а религиозности, которая ограничивала эмпатическую способность видеть другого подобным, выраженным в рациональных терминах.
Доминиканец Лас Касас, со своей стороны, предлагал заменить местный труд (рабство) рабами, импортированными из Африки, и считал евангелизацию единственной целью узаконивания колонизации. Хорхе Луис Борхес высмеял Лас Касаса в своем рассказе Всеобщая история позора: «В 1517 году отец Бартоломе де лас Касас очень пожалел индейцев, изнурявших себя в трудовых аду антильских золотых рудников, и предложил императору Карлу V ввоз негров, изнуренных в трудовых аду антильских золотых рудников. шахты»; следует отметить, однако, что «Лас Касас, который в 1516 году предложил ввозить рабов на Антильские острова, в конце концов сожалел об этой идее и в 1560 году утверждал, что рабство черных так же несправедливо, как и рабство индейцев»:[VI] Первоначальная озабоченность Лас Касаса «истинной религией» уступила место гуманистической озабоченности. Католический папа Павел III, выступая посредником в дебатах, провел различие между мусульманами, «неверными», которые боролись за истинную веру и поэтому не могли быть обращены, и американскими индейцами, «инвалидами», невинными детьми, которых нужно было направить и чьи права необходимо защищать.
Основываясь на этом, несколько историков постулировали, что иберийская экспансия в Америке соответствовала концепции, характерной для феодализма, в отличие от последующей английской колонизации, которая мало делала из этих различий и была связана с процессом капиталистического накопления, чего не было в Испании. Помимо упрощения, этот аргумент игнорирует универсальный характер дебатов. Сепульведа считал естественным для высших людей, представителей совершенства, силы и добродетели, доминировать над низшими, что является синонимом несовершенства, слабости и порока. Сепульведа процитировал один из принципов Политика Аристотеля, чтобы обосновать свою позицию: «Когда люди отличаются друг от друга настолько, насколько душа отличается от тела или человек от животного, то они [животные] по природе рабы, потому что лучше, чтобы они были под властью сэра». В Bellum Iustum Санкции против побежденных, включая рабство, были законными. Церковь ввела различие: порабощать могли только «неверных» (или «язычников») индейцев, принявших христианскую веру можно было заставить платить «выкуп» только через институты принудительного труда.
«Справедливая война» была узаконена Сепульведой в современных, а не в «феодальных» терминах, поскольку ценности высших людей были бы общечеловеческими ценностями и, насильственно навязывая их другим, они приносили бы пользу человечеству. Бартоломе де Лас Касас, напротив, был сторонником идеи равенства между всеми людьми и в качестве аргумента использовал учение Христа. Война против индейцев была «несправедливой», так как они ограничились проживанием на своих исконных землях и не нападали на испанцев. Вслед за Фомой Аквинским Лас Касас утверждал, что вера есть «свободный акт воли» (Аристотель, которого цитирует Сепульведа, был для него великим философом, но он не знал истинного Бога, явленного Христом). Единственно допустимая колонизация была мирной, наподобие той, которую Лас Касас пытался провести в капитанстве Гватемалы. Чтобы отвергнуть «справедливую войну» против индейцев, Лас Касас подчеркивал достоинства, милый и миролюбивый характер индейцев, видя в них возможность стать добрыми и истинными христианами.
Аргумент Лас Касаса был поддержан в Европе: под его влиянием церковь запретила порабощение американских индейцев, что открыло путь для прибыльной работорговли. Колонизаторы были вынуждены завозить негров из Африки, что обогатило саму католическую церковь. Испанские завоеватели, никогда серьезно не относившиеся к церковным запретам, изобретали разные уловки, чтобы поработить аборигенов. Ввиду этого испанская корона была встревожена быстрым сокращением коренного населения; Его устраивало не это истребление, которое лишь приносило огромные краткосрочные выгоды его исполнителям, колонизаторам, а насаждение налоговой системы, жизнеспособной в долгосрочной перспективе. Вторя ему, миссии иезуитов (из Испании) в Парагвае, защищая индейцев в пределах их досягаемости от ненасытности колонизаторов, позволили сохранить жизнь значительной части коренного населения региона — гуарани. В своем американском задании члены ордена дали волю своему призванию к мученичеству».жизнь предлагается за то, чтобы привлечь Бога Нуэстро Сеньора к этим беспомощным людям», по словам священника Роке Гонсалеса.
Эта полемика, явно или неявно, имела последствия до настоящего времени и была в основе возрождения огромных местных политических движений в последней четверти XNUMX-го века с аргументами, которые не щадили ни одной из полярных позиций столичной полемики. XVI век: «Слабость индейцев имеет огромное значение в интерпретации Ласкаса. Стремясь убедить индейца в том, что он безоружен и безличен, Лас Касас заходит так далеко, что изображает его просто слабоумным».[VII] Согласно тому же автору: «Коллективные самоубийства, аборты, практикуемые индийскими женщинами, упоминаемые Лас Касасом косвенно (в История Индии) всегда объясняются паническим страхом индейцев перед испанцами. Иногда доминиканцы упоминают болезни, уничтожившие население, которые историки называют главной причиной демографической катастрофы в Америке. Этот образ разрушения и насилия неразрывно связан с пораженческим видением Америки, которое представлено как компонент историографии, отдающей гораздо большее предпочтение первому термину отношений между завоевателями и побежденными. В этом смысле работа Лас Касаса оказала заметное влияние на историков, эссеистов и романистов на континенте ... Охваченная разрушением и геноцидом, двумя любимыми темами ласкасианского дискурса, развивается идея, что завоевание пало на малодушные народы, трусы, заранее обреченные на поражение».[VIII]
Приходя к аналогичному выводу, но иным методом, Цветан Тодоров пришел к выводу, что оба видения не свидетельствуют о знании о «другом», так как ни в одном из них это «другое» не признается по статусу человека одновременно сходным и разным. . Подчеркивая неравенство, Сепульведа построил для индейца образ нечеловеческого, который оправдывал бы его порабощение и овладение его землями и богатствами. Подчеркивая равенство, Лас Касас хотел доказать, что индейцы естественным образом подходят для христианизации, не признавая и не признавая собственной идентичности. Лас Касас любил индейцев за возможность, которую они предлагали для реализации его идеала евангелизации. Он отождествлял себя с индейцами, потому что видел в этом «другом» проекцию себя. Однако в старости монах-доминиканец провозгласил трансформацию: он начал осознавать, что у каждой культуры есть свои собственные ценности, и что ее представители должны сами выбирать свое будущее. После своего длительного сосуществования с индейцами он пришел к выводу, что общим, универсальным и эгалитарным пунктом среди людей был не Бог христианской религии, а сама идея божественности. Лас-Касас, в конце концов, был исключением из правил.
2.
В португальской Америке Мануэль да Нобрега защищал, что у индейцев есть память, понимание и воля, три августинских потенциала души, подтверждающие их человеческое состояние. Таким образом, евангелизация коренных народов была оправдана. В 1537 г. церковь буллой Сублимис Деус, признал, что американские «индейцы» были «истинными людьми, не только способными принять веру Христову, но и склонными к этому» и что эти «люди», «хотя и вне веры Христовой, не должны быть лишены свободы и владения своим имуществом, напротив, они должны иметь возможность свободно пользоваться этой свободой и этим имуществом, не будучи обращенными в рабство». Духовенство и миряне в Америке интерпретировали эти нормы по-своему. Мануэль да Нобрега в Бразилии, Хосе де Акоста в Испанской Америке защищали обязательную работу коренных народов в ее «цивилизационной» функции, чтобы сделать христианскую катехизацию вечной и эффективной, чему мешают предполагаемое непостоянство и дурные привычки коренных американцев.
Религиозное преследование туземцев стало независимым от своей первоначальной оправдывающей функции евангелизации. Однако миссионеры, первоначально приехавшие в Америку, уже принесли с собой абстрактные понятия о государстве, законе и естественном праве, которые конкретизировались в контексте колонии, где они претерпели модификации, которые должны были быть инкорпорированы столичным юридическим богословием и зарождающейся политической философией, позже вернувшейся в Америку, где они поддержали выбор, сделанный с начала колонизации.[IX] Столичное противостояние коренных американцев стало решающим в формировании современного международного права и его основополагающей концепции суверенитета (национального суверенитета над собственной территорией и суверенитета над завоеванными территориями, находящимися за ее пределами). Это право было порождено процессом колониальной экспансии, а не внутренними конфликтами в Европе.
Споры о легитимности завоевания Америки выражались в богословских терминах (в проповедях Монтесиноса или в спорах между Лас Касасом и Сепульведой), но имели светское содержание, которое проецировалось на Закон. В своих 1542 уроках по Справедливая война, доминиканский богослов Франсиско де Витория защищал естественное право индейцев на свои земли и отвергал «доктрину открытий», которая даровала европейцам титулы и права собственности на Америку. Согласно Витории, божественный дар разума даровал коренным народам как людям права и обязанности, в том числе право собственности и владения их землями. Когда коренные народы не знали этих норм (в том числе обязательств), чего они явно не знали, войны против них были оправданы, в том числе и захватнические.[X] Считающийся (вместе с Гуго Гроцием и Альберико Джентили) одним из основоположников публичного международного права, Витория прояснил легитимность колонизации в различии между незаконными титулами (относящимися к завоеванию и оккупации новых территорий) и законными титулами (относящимися к колонизация и цивилизация народов).[Xi]
Первые войны против коренных американцев уже имели место, но не с таким оправданием. Франсиско Писарро вел войны против инков, чтобы навязать повиновение и уважение универсальной власти Папы и испанского императора, что Витория отвергла. Писарро и Кортес поработили американских аборигенов и конфисковали их имущество, чтобы наказать их восстание против императора (Карлоса V), чье американское право собственности покоилось на «пожертвовании» верховного понтифика, и заняли их земли, разделив их жителей для евангелизации их, согласно папскому мандату. Отрицая этот довод, Витория бросила первый камень против светской власти церкви, против августинского «града божьего».
Нас Размышления об Индии (1539 г.), он разобрал аргументы, оправдывавшие поведение завоевателей, Требование (к «индейцам») испанскими юристами Паласиосом Рубио и Матиасом де Пасом. Карлос V не был, по словам Витории, властелином мира и не мог лишить индейцев их собственности и суверенитета на основании папского мандата. На этом основании он даже не мог облагать их налогами. Коренные американцы даже имели бы право восстать против этих мер, если бы они были им навязаны.
Витория признала, что испанцы столкнулись в Америке с организованными городскими обществами, с законами, политической властью и собственной религией. Таким образом, туземцы были наделены разумом. Их территории и владения не могли быть инвестированы или экспроприированы. Практика содомии (гомосексуализма) аборигенов не могла оправдать вооруженной агрессии, потому что это был грех, как и многие другие, и настолько распространенный, что если бы он оправдывал войну, то это привело бы к постоянным конфликтам между всеми странами и народами. С другой стороны, каннибализм и человеческие жертвоприношения, наблюдаемые у американских аборигенов, были морально невыносимы и санкционировали войну для защиты принесенных в жертву: Витория ввела право опеки, которое отныне оправдывало колонизацию. Божья воля, выраженная через папу, могла узаконить завоевательную войну против взрослых «неверных», но не колонизацию, основанную на праве опеки над существами, считающимися детскими. Естественное рабство (или рабство), предложенное Сепульведой, было вечным условием, опека, предложенная Виторией, предусматривала будущую эмансипацию обучаемого.
На основе ius societatis et Communicationis была настроена философия иберийского завоевания Америки. Начиная с человечество Из коренных народов Витория раскрыл политические права и обязанности, общие для колонизаторов и колонизированных, с которыми он обращался как с равными. У индейцев нельзя было экспроприировать их имущество из-за их предполагаемого отсутствия культуры или истинной веры. Они могли быть отданы под опеку колонизирующей державы только в том случае, если они находились в ситуации бедности или отсталости, что обязательно признавалось их лидерами (или представителями), согласие которых стало неотъемлемой частью испанского колонизационного предприятия.[XII] Тезисы Витории были разработаны после изучения отчетов о завоевании Империи инков.
Уже существовала норма убийства ста туземцев на каждого убитого христианина, практиковавшаяся завоевателями со времен второго путешествия Колумба на Антильские острова. Викторианские тезисы послужили основой вместе с доктриной Ласкаса для «Новых законов» ноября 1542 г., ограничивавших порядки и порабощение коренных жителей, но давших прочную поддержку навязыванию над ними колониальной власти. От богословского гуманизма к светскому просвещению причина Европейское общество колебалось между этими аргументами о легитимности колониального предприятия и рабством коренных народов и африканцев.
«Модернизация» иберийской колонизации не изменила оси подчинения туземного населения: «При переходе от дикого индейца к цивилизованному и христианскому индейцу правовые нормы, упорядочивающие социальные практики в пространстве редукции, не были гражданскими законами. , но канонические законы и, прежде всего, естественные законы... Эта правовая ось, необходимо отметить, действовала на протяжении всего колониального периода, включая реформы Помбалина и Бурбона.
Ибо церковь, как и государство, на протяжении всего колониального периода непрерывно замещала дистанцию между индейцами и христианскими вассалами, подобно парадоксу Зенона между Ахиллесом и черепахой. Что касается тех индейцев, которые сопротивлялись миссии и колонизации, то они были включены, хотя и против их воли, поскольку они стали мишенью справедливых войн, определяемых естественным законом народов: вся окраина Иберийских империй в Америке, таким образом, стала огромным хранилищем законного рабского труда, набранного из карибов, арауканцев, минданао, чичимеков, апачей, айморе».[XIII]
В основе этого не был явный расизм: коренные американцы и чернокожие африканские рабы классифицировались с точки зрения белого человека как универсальной модели. В современных колониальных империях этническое угнетение было неявным ответвлением классового угнетения (эксплуатации): империи мыслились как политическое сообщество, «в которое входили коренные народы и касты, против которых не существовало институционализированного расизма».[XIV] Местиза не смогли преодолеть это угнетение: между белыми и черными или между первыми и женщинами из числа коренного населения редко возникали постоянные отношения. Смешанные расы были подчинены власти поселенца командовать и демонтажу, чувству собственности и обладания по отношению к индейцам и неграм. В некоторых случаях хозяева принимали рабынь или индейских женщин в качестве своих обычных любовниц, но не ограничивали их рабство и интегрировали сексуальную практику во внимание воли хозяина.
3.
Гуманитарные аспекты столичной индейской политики опирались на рекомендацию о замене индейца на африканца-негра, проведенную в больших масштабах (13 млн особей), породившую недифференцированного «черного» как отдельную человеческую категорию и наложившуюся на о социальном разнообразии, ранее существовавшей культурной и культурной структуре в Африке, предположение, которое мало кто подвергал радикальной критике: «Историки обычно относятся ко всем классам рабов так, как если бы они демонстрировали монолитное сходство, но немногие из этих историков приняли бы единственный оправданный принцип такого процедура – черные есть черные».[XV] Негр был создан современным колониальным рабством, так же как индеец был создан «европейской» колонизацией, которая, в свою очередь, создала европейца, представленного как «современный человек», носителя человеческой универсальности.
Пределы религиозного гуманизма определялись не христианским учением, а действительностью и объективными потребностями держав-колонизаторов. В них нашли приют внутренние течения самой Церкви, находившейся в процессе раскола в Европе: первые францисканцы, прибывшие в Мексику в 1524 г., считали близкой «последнюю эпоху мира», т. е. периода мира, примирения и всеобщего обращения в христианство, которое предшествовало бы концу истории, были убеждены, что смогут воссоздать золотой век первобытной церкви по ту сторону Атлантики, вдали от извращенного европейского христианства, с бедными и простой Америки.
Иезуиты создали в Парагвае отдельную территорию, состоящую из редукций, небольших укрепленных деревень в лесу, где жили индейцы, принявшие христианство, но корректировка колониальных границ поместила часть этих опорных пунктов на территорию Португалии. В то время в Португалии сохранялось исконное рабство: португальцы пытались украсть индейцев у иезуитов, а затем продать их в рабство, что одобрила Испания.
Папа вмешался в пользу Португалии, отлучив иезуитов от сокращений. После этого армия с пушками и мечами, освященными священниками на службе государства, напала на редукций, вырезала иезуитов и взяла индейцев в рабство. Один Те Деум торжественно праздновали победу. Вскоре после этого Папа запретил орден иезуитов, обвинив его в том, что он не верно служил семье Бурбонов, королям Франции и Испании, абсолютным монархам и большим друзьям католической церкви. Религиозное благочестие уступило императивам колонизации. Роль Общества Иисуса в колониальном управлении местной рабочей силой была шагом к секуляризации церкви.[XVI]
Для Тодорова превосходство европейцев в общении позволило им завоевать Америку путем резни местного населения. Индеец был бы неспособен помыслить «другое», потому что «благодаря морским путешествиям в Азию и Африку европейские завоеватели были более подготовлены к разнообразию и обладали большей «открытостью ума», чем американские индейцы. Поняв, что чужеземцы ничем не хуже и что их нельзя покорить, индейцы стали их обожествлять... Это настолько важно, что нет смысла праздновать открытие или осуждать последовавший за этим геноцид. Это было началом нового времени, нашей современной истории».[XVII]
Концепция «инаковости», однако, не была ни специфически иберийской, ни европейской, как она уже характеризовала арабскую цивилизацию в ее коммерческой экспансии: арабам нужен был не только рынок, но и знание других (культурных и языковых), чтобы иметь возможность торговать. Для мексиканца Октавио Паса было бы даже неуместно говорить об американском геноциде, учитывая, что в завоевании «наиболее существенным обстоятельством (является) самоубийство народа ацтеков. (коренные народы) охвачен одним и тем же ужасом, который почти всегда выражается в зачарованном принятии смерти».[XVIII]
При этом забывается многовековое сопротивление колонизации со стороны различных коренных народов (особенно на юге и севере Америки). Неправильно также утверждать, что индейцы не понимали, что происходило во время колонизации, из-за их неспособности ассимилировать «инаковость»: «На северо-востоке Америки коренные жители контактировали с франко-канадскими «путешественниками» для торговли мехами. . Это были бедные люди, мелкие торговцы людьми, но имевшие очень тесные контакты с коренными жителями. Очень удивительно видеть, как много индейской мысли питалось устами этих путешественников, трансформируя и интегрируя часть их повествований в свою собственную мифологию».[XIX]
Идея «туземного самоубийства» воспроизводит рассуждения о невежественной пассивности американских индейцев. Оказывается, «индеец не был таким миролюбивым, послушным и разочарованным, каким его изображал Лас Касас. На самом деле разрушения и убийства были результатом, помимо других хорошо известных причин, военных отношений, которые развились из-за того, что с обеих сторон были комбатанты. Завоеватель убивал за то, что индеец противостоял ему в различных формах сопротивления, начиная с военного, вплоть до тайных, вроде разрыва словесного общения».[Хх]
Поражение коренных народов перед лицом армий, меньших по численности, но происходящих из обществ с более высоким производительным развитием (а значит, и науки, техники и военного искусства), было обусловлено несколькими факторами, одним из которых, однако, был решающий, политический. Победа конкистадоров/колонизаторов была политической, а не военной и социальной: «Самыми экстраординарными победами (завоевателей) были именно те, в которых небольшое количество испанцев противостояло большому количеству индейцев, организованных в регулярные армии. Победа была легче против более сильных армий или более сплоченных государств и гораздо труднее против неорганизованных, рассеянных, кочевых племен.
Древние империи жестко доминировали над многочисленным населением. Для них это было наивно и слишком поспешно заменить старые поместье для другого. Это была возможность отомстить бывшим угнетателям». В южной части Чили и северо-западной Аргентине, а также в современных США и Канаде, где существовали «скудные и кочевые» племена, сопротивление коренных народов было ожесточенным; поэтому испанская корона санкционировала порабощение «храбрых» и «военных» индейцев; у самой церкви было множество рабов; «эти зоны сопротивления раскрывают нам необычайную ассимиляционную способность коренного мира на военном уровне присваивать средства защиты, от обучения верховой езде до обращения с огнестрельным оружием; от строительства стационарных укреплений до приобретения чрезвычайной мобильности: вся испанская военная наука была прекрасно освоена и даже превзойдена».[Xxi]
4.
Завоевание Америки, осуществляемое с помощью оружия, должно было поддерживаться и организовываться другими средствами: роль церкви была центральной в сохранении господства американских индейцев: «Функционируя как легитимизирующая идеология, практика, которую он санкционировал. Но, санкционировав эту практику и предоставив колонистам моральное оправдание их начинаний, христианство больше не могло предотвратить рост укоренившихся интересов, которые в конечном итоге игнорировали моральные ограничения христианской теологии и в конечном итоге поставили под сомнение логику религиозного обращения. ... свалка истории».[XXII] Какова была спорная политика в конфликте между европейцами и американскими индейцами? Для держав-колонизаторов речь шла о подчинении континента и его населения любой ценой в силу мировой торговой логики европейской экспансии. Для индейцев все это не было альтернативой.
Клод Клод Леви-Стросс привел в пример канадские племена: «В конфликтах, которые всегда противопоставляли их канадцам, пришедшим из Европы, они никогда не переставали говорить, что никогда не отказывались от прихода белых, что они никогда не были их врагами. Они никогда не жаловались на присутствие белых, только на то, что белые их исключили».[XXIII] В этом, по-видимому, и заключается ключ к военной победе европейцев и кажущемуся необъяснимому поражению коренных американцев: «Для индейцев война — ритуал, не доведенный до крайности. Как только враг повержен, его бросают, так как воины, продемонстрировавшие превосходство, довольны. У индейцев не было концепции территориального приобретения, поэтому они не могли присвоить себе идею методической войны в европейском стиле».[XXIV] Не только расслоение и конфликты, присутствующие в американских обществах (которые использовались в политической/военной стратегии завоевателей), но и аспекты их культуры использовались и переформулировались для поддержания колониального предприятия.
На основе истребления местного населения американская колониальная система сделала мировую торговлю и мореплавание процветающими, как никогда раньше. В производственный период коммерческое превосходство обеспечивало господство в промышленности, прежде чем промышленность стала движущей силой международной торговли. Государственный долг захватил всю Европу в период американской колонизации, как заметил Маркс: «Колониальная система с ее морской торговлей и коммерческими войнами служила ее инкубатором. Таким образом, он впервые обосновался в Нидерландах.
Государственный долг, то есть отчуждение государства — деспотического, конституционного или республиканского — накладывает свой отпечаток на капиталистическую эпоху. Единственная часть так называемого национального богатства, которая действительно является частью коллективного владения современных народов, — это их государственный долг. Следовательно, современная доктрина, согласно которой народ становится богаче, чем больше он влезает в долги, вполне логична. Государственный кредит становится кредо капитала. И когда появляется задолженность Государства, грех против Святого Духа, которому нет прощения, уступает место неверию в общественный долг».[XXV] Этот долг стал одним из мощнейших рычагов капиталистического накопления, так как он внезапно обогатил финансовых агентов, служивших посредниками между правительством и нацией, породив международную кредитную систему.
В Новом Свете, при почти неограниченном изобилии земли, колониальные институты должны были столкнуться с проблемой получения и дисциплинирования рабочей силы, самого дефицитного фактора производства колониального предприятия. Все без исключения колонизаторские державы решали эту проблему путем принудительного труда или порабощения коренного населения, африканского рабства. Первые поставки американского золота были получены путем грабежей и уничтожения культур коренных народов. Колонизация требовала более стратегических средств: «Колонизация была организована для того, чтобы способствовать первоначальному капиталистическому накоплению в рамках европейской экономики, стимулировать буржуазный прогресс в рамках западного общества. Именно этот глубокий смысл артикулирует все части системы: во-первых, торговый режим развивается в рамках столичного эксклюзива.
Следовательно, колониальное производство было ориентировано на те продукты, которые были необходимы или дополняли центральную экономику; производство было организовано таким образом, чтобы обеспечить общее функционирование системы. Недостаточно производить продукты, пользующиеся растущим спросом на европейских рынках, необходимо производить их таким образом, чтобы их коммерциализация стимулировала накопление в европейских экономиках. Речь шла не только о производстве для торговли, но и для особой формы торговли, колониальной торговли; именно высший смысл (ускорение первоначального накопления капитала) управляет всем процессом колонизации. Это заставило колониальные экономики организоваться таким образом, чтобы обеспечить функционирование колониальной эксплуататорской системы, которая навязывала принятие форм принудительного труда или, в крайней его форме, рабства».[XXVI]
В связи с этим механизмом повышения стоимости американских территорий Испании была принудительная эксплуатация туземцев: поломки е как энкомьенда действовал в этом отношении эффективно. Использование индейцев в качестве рабочей силы всегда оправдывалось получением необходимых ресурсов для распространения христианства. Экспорт горнодобывающей промышленности был охарактеризован как средство для достижения этой цели. Его целью было финансирование строительства великой испанско-католической колониальной империи. Его существование обусловило гегемонию Испании в европейском контексте и дало стране лидерство в процессе Контрреформации на континенте. Трибунал Священной канцелярии достиг колониальных районов, таких как город Лима, где инквизиция играла значительную роль в социальном и политическом контроле. С другой стороны, Корона вкладывала большую часть своего дохода в строительство религиозных памятников.
5.
В первые 150 лет испанской колонизации преобладала горнодобывающая промышленность. Эти полтора века были, по словам Сельсо Фуртадо, «ознаменованы большими экономическими успехами короны и испанского меньшинства, непосредственно участвовавшего в завоевании». Путь, открытый добычей полезных ископаемых, позже был пройден другими видами первичного производства. Поселение Чили, первоначально основанное на добыче золота, нашло постоянную базу в экспортном сельском хозяйстве, рынок которого был перуанским экономическим центром. Испанская Америка состояла из четырех великих вице-королевств: Новой Испании (Мексика), Новой Гранады (Колумбия), Перу и Рио-де-ла-Плата (Аргентина, Уругвай, Парагвай и Боливия). Сельскохозяйственное производство предполагало эффективное занятие территории, с эффективным расселением населения.[XXVII] Эффективная колонизация Бразилии, в свою очередь, началась только в середине XNUMX века. До этого периода Португалия мало обращала внимания на Бразилию, больше заботясь о восточных путях получения специй и предметов роскоши. Открытие Бразилии было делом второстепенным для метрополии.
Экспедиция испанца Хуана Диаса де Солиса (1515 г.), открывшего Рио-де-ла-Плата, подтвердила существование процветающей торговли пау-бразилом на бразильском побережье. Вот как первоначальный топоним г. Терра-да-Санта-Крус было заменено именем Бразилия назвать новые американские земли, принадлежащие Португалии. Это были еще только прибрежные торговые предприятия, оставленные в руках частных лиц: только в 1513 г. был назначен коронный комиссар с задачей уплаты налогов с добытчиков-торговцев. Попытки португальцев установить военный контроль над бразильским побережьем были оборонительными действиями, направленными на предотвращение создания прибрежных анклавов Францией и Англией. Эти страны не смирились с разделом Нового Света между иберийскими странами и также были заинтересованы в добыче паубразила, используемого при выделке и крашении шерсти в Англии и Нидерландах.
Во время завоевания приобретение земли не было главной целью поселенцев, которые основали общество, организованное вокруг городских центров Нового Света. Эти центры зависели от крестьянского коренного населения, которое обеспечивало продовольствие. Система поручает, это казалось идеальной формулой для испано-индейских отношений, принуждать индейцев к принудительному труду. Ты encomenderos они получали дань или личные услуги и должны были заботиться об обучении и евангелизации «уполномоченного» индейца. Являясь юридическим институтом, поручает, оно не подразумевало прав на земли индейцев, «воспользовавшихся» новыми испанскими законами. Долгое время спрос на землю был ограничен, учитывая большую плотность местных фермеров по сравнению с крошечными группами европейских поселенцев.
В середине XNUMX века увеличилась испанская эмиграция в Новый Свет, умножились городские поселения. В Потоси, главном центре добычи серебра в Южной Америке, испанцы использовали туземную технику гуайры, а также использовали листья коки и лам, первоначальное использование которых было переориентировано. Листья коки служили паллиативом от усталости от работы, которой подвергались туземцы, их потребительский рынок гарантировался шахтами; ламы играли существенную роль, главным образом потому, что они представляли собой транспортные средства с самым разнообразным местоположением.
Разведка «Серро-Рико» началась в 1545 году, и «в колониальный период оно превзошло по общей накопленной добыче сумму двух своих конкурентов, мексиканских месторождений Сакатекас и Гуанахуато, с большим пиком в конце XNUMX века, который был за которым последовало быстрое истощение и неумолимый спад производства на протяжении восемнадцатого века и первой трети восемнадцатого века».[XXVIII] Испанцы ввели амальгамацию ртути для производства серебра, что вызвало огромный рост производства.
С горнодобывающей осью и ее дополнительными элементами экономическое и экологическое преобразование Америки, полная переориентация ее производственной деятельности были огромными. Европейская колонизация сочетала жестокое сокращение местного населения с проникновением испанцев и распространением европейских растений и животных. За несколько лет зерновые изменили традиционный ландшафт местных полей, положили начало эксплуатации очень богатых земель, ввели постоянное использование методов обработки почвы, таких как вспашка, орошение и спаривание животных. Проникновение европейской колонизации в умеренные и теплые края стимулировал спрос европейцев на тропические продукты, такие как табак, какао, индиго, индиго, пало краситель и др. заводы, которые со XNUMX-й половины XNUMX в. эксплуатируются в промышленных масштабах.
Крупный рогатый скот распространился по Мексике и бассейну реки Рио-де-ла-Плата благодаря действиям фермеров, животные вторглись и уничтожили открытые земли индейцев, превратили сельскохозяйственные угодья в пастбища, вытеснили систему расселения и сократили пищевые ресурсы коренных народов. Испанское господство всегда было связано с долговым рабством, навязанным коренным народам: форма, используемая для этого, была пионство, своего рода рабство, посредством которого землевладельцы могли удерживать их и заставлять работать бесплатно в качестве способа погашения долгов, которые эти рабочие обязались выплатить, заложив свою собственность. Пеонаж был системой, с помощью которой пеоны были привязаны к землевладению различными способами, включая унаследованный долг.[XXIX] Быстрая трансформация американского сельского хозяйства, производство сахара, связь между скотоводством, сельским хозяйством и добычей полезных ископаемых, экономические преобразования, вызванные скотоводством, и роль религии как носителя знаний навсегда изменили распределение земли.[Ххх]
При завоевании Мексики испанцы захватили лучшие земли, принадлежавшие ацтекским военным и религиозным лидерам. Испанцев не интересовало сельское хозяйство: местного сельского хозяйства было достаточно, чтобы удовлетворить спрос. Со второй половины XNUMX века отсутствие интереса испанцев к земле и сельскохозяйственной деятельности постепенно уменьшалось: происходило большее распределение земли, что совпало с великими эпидемиями и истреблением коренных народов и привело к ограничению пространства коренных народов. Преобразования в распределении и использовании земли в результате расширения поголовья скота, стимулированного Короной и ее представителями, были огромны. Однако большая часть перераспределенной земли не возделывалась и не предназначалась для скота, а просто была занята.
Решение короны провести массовое распределение земли среди поселенцев институционализировало процесс беспорядочного захвата земли и придало стабильность землевладельцам в то время, когда открытие месторождений драгоценных металлов и разработка рудников вместе с упадок местного земледелия потребовал создания новых пищевых ресурсов. Новое распределение земли окончательно определило формы эксплуатации труда. А гасиенда она смогла стабилизироваться, когда сумела создать собственную систему привлечения, сохранения и замены работников. Принятие новой системы труда внесло изменения в коренные народы и общины, связанные с тем, что до завоевания индейцы производили собственные средства к существованию, а позже и излишки, требуемые их правителями, на том же пространстве и с те же методы производства. Таким образом, они оставили место, занятое в общем, для участия в колониальной экономике в конкретных функциях (добыча полезных ископаемых, земледелие и животноводство). Массовый перевод рабочих уменьшил пропускную способность, которой раньше обладало сообщество коренных американцев. Постоянное извлечение рабочих мешало ему производить для собственного потребления, увеличивая его зависимость.
Купцы занимали вершину колониальной социальной иерархии, не позволяя фермерам участвовать во внешней торговле, а вскоре и вытесняя их из внутренней торговли. В то время как колонизация, расселение мигрантов и рост населения благоприятствовали развитию земледелия и земледелия, колонизаторы никогда не упускали из виду основную цель получения драгоценных металлов путем эксплуатации местного или рабского труда с целью отрывая их от самой земли, которая должна была изобиловать драгоценными и благородными металлами. Некоторые географические названия в Америке (Рио-де-ла-Плата, выход для производства этого металла в испанскую метрополию; Аргентина, из Argentum, земля [путь] серебра) указывало на честолюбивую цель колонизаторов, подогреваемую легендой о Эльдорадо, город из чистого золота. Районы, занимавшие в силу этой экономической задачи маргинальное положение, подвергались такому количеству ограничений, что их экономическое развитие становилось невозможным.
Латифундий как обширное пространство земли, ожидающее оценки и основной функцией которого была спекуляция недвижимостью, а не сельскохозяйственное производство, был типом землевладения, характерным для колониальной Америки. Сокращение населения сделало возможным формирование экстенсивных свойств господствующего этноса. Так родился обширный латифундий с белыми, португальскими, испанскими или креолы (белые американцы), но почти никогда не индейцы или негры. Нехватка рабочей силы, наряду с обилием земли, привела к использованию последней как способа обеспечения первой. Затем минифундио (владение крошечными участками земли) было институционализировано в рамках латифундия, чтобы обеспечить дешевую и постоянную рабочую силу. Наряду с этим процессом наблюдалось «минифинансирование периферии социальной формации», происходящее от стремления коренного населения уйти от социальных отношений подчинения. Эти модели сохранились очень давно.
Основным следствием малочисленности населения в колониальной Америке было то, что труд, а не земля, стал самым дефицитным фактором производства. Таким образом, ключевыми учреждениями колонии были те, которые гарантировали работу. Учитывая то историческое условие, что ручной труд был малоприемлем для жителей полуострова, и учитывая принципиальное неравенство в системе сил, обусловленное различиями в вооружении и организации, в качестве логического решения было навязано рабство: «Учреждения колонии подчинялись этой логике, которая вытекали не из внутренних характеристик вида экономической деятельности — здесь добыча серебра, там сахарные плантации, там текстильные работы, — а из того факта, что труд был дефицитным фактором производства (…) Обрабатываемая площадь чрезвычайно сократилась, что привело к непроизводительным латифундиям, а в районах, наиболее удаленных от центров потребления и транспортных путей, земля была просто заброшена, так как ценность ее как производственного фонда или как инвестиционного фонда равнялась нулю».[XXXI] Крупные поместья, непродуктивные или пустынные земли, принудительный, рабский или рабский труд, этнический гнет — звенья одной цепи американской колониальной системы.
6.
В Иберийской метрополии ее колониальная система все больше превращала ее в посредника мирового накопления с центром в Англии: «Врожденная слабость Испании, которая берет свое начало в ее экономическом устройстве как экспортера сырья (шерсти) и импортера мануфактурных продуктов, усугублялась завоевание Америки; Испания теперь располагала достаточными денежными ресурсами, однако не могла снабжать свои колонии необходимой им промышленной продукцией. Начиная с шестнадцатого века Испания все больше становилась посредником между американскими колониями и торговой и производственной Европой.[XXXII]
Несмотря на свою относительную слабость в мировой торговой конкуренции, иберийские королевства ревностно защищали свои американские владения от набегов Голландии и Англии. Отношения между португальской короной и ее представителями с колонистами в организации процесса колонизации были отмечены предоставлением короной премий и льгот колонистам, выполнявшим различные услуги, необходимые для укрепления колониального господства. включая защиту самой колонии.
Разделение наград и форма доступа к ним указывали на различие между «столичным человеком и человеком-колонистом», а также между последним и колонистами с более ограниченными амбициями, но получившими часть этих благ. В португальской колонии входы и флаги стремились открыть путь, оставляя кровавый след, к быстрому богатству. Бразильское золото шло в Португалию, а оттуда — на оплату превышения импорта над экспортом, или торгового дефицита, метрополии — в Англию. Бразилия и Португалия были не только важными покупателями для английских производителей, чей рост они стимулировали в то время, когда европейский рынок все еще имел тенденцию отвергать их, но и поддерживали их финансовое развитие.
Бразильское золото не только смазывало шестерни британского богатства, но и финансировало большую часть британского возрождения в торговле с Востоком, благодаря которому страна импортировала более легкие хлопчатобумажные ткани для реэкспорта их в более теплые климатические зоны Европы, Африки, Америки, и для которых у него не было других средств платежа, кроме бразильского золота.[XXXIII] По этой причине открытие золота в конце XNUMX века положило начало новому циклу бразильской колониальной экономики, циклу горнодобывающей колонизации (экспорт сахара находился в кризисе из-за конкуренции со стороны англо-французских Антильских островов). В отличие от латиноамериканской колонизации Верхнего Перу (Потоси, в современной Боливии), шахты не эксплуатировались с использованием сложных методов и большого количества рабочей силы.
В иберийских колониях Америки Голландия и Англия способствовали контрабанде, ввозя свои мануфактуры и закупая сырье, несмотря на монополию Испании и Португалии. Не соблюдая этого, они неоднократно нападали и пытались присвоить иберийские колониальные территории или разграбить их, в Центральной Америке, в Бразилии (как пытались голландцы в XVII веке в Северо-Восточной Бразилии) и даже в Южной Америке, колонизированной Испанией: англичане корсар Фрэнсис Дрейк напал на Перу в XNUMX веке, Морган сделал то же самое на испанские колонии в Центральной Америке и на Карибах, наконец, английский флот вторгся в Ривер Плейт в начале XNUMX века. Чего Англия не могла добиться посредством незаконной торговли или территориальных вторжений, она пыталась добиться путем официальной пропаганды пиратства, каперства. Сэр Уолтер Рэли и Сэр Уильям Уокер выделялся в этой деятельности, облагороженной английской короной, но похвала досталась Сэр Фрэнсис Дрейк, пират, который сделал остров Тортуга (в Карибском море) легендарным, его штаб-квартирой для мародерства, которое привело его к четырем углам Америки.
Золотой век пиратства длился примерно с 1650 по 1730 год. Первоначально англо-французские пираты, базировавшиеся на Ямайке и Тортуге, нападали на испанские колонии и корабли в Карибском бассейне и восточной части Тихого океана; в конце XNUMX века театр пиратства расширился за счет дальних путешествий для ограбления целей мусульман и Ост-Индской компании в Индийском океане и Красном море; наконец, в первой половине XNUMX века англо-американские моряки и каперы остались без работы в конце войны за испанское наследство и в массовом порядке обратились к карибскому пиратству, на восточном побережье Америки, побережье Западной Африки, и в Индийском океане... Колониальная эксплуатация и рост международной торговли, в том числе увеличение количества ценных грузов, отправляемых в Европу, в сочетании со скудной государственной заботой в иберийских колониях были факторами, стимулировавшими каперскую деятельность официального или неофициального характера в споре. между европейскими державами за плоды эксплуатации колониального мира и за гегемонию в международной торговле.[XXXIV]
С конца 1655 по XNUMX века Карибское море было охотничьим угодьем для пиратов, которые охотились сначала на испанские корабли, а затем на корабли всех народов с колониями и торговыми форпостами в этом районе. Большие грузы золота и серебра, которые Испания начала доставлять из Нового Света в Европу, вскоре привлекли внимание пиратов. Многие из них были официально санкционированы странами, воюющими с Испанией, но грань между «официальным» и неофициальным пиратством (не санкционированным каким-либо государством) была весьма размыта. Абсолютистские государства стремились провести различие между ними, выдавая «каперские свидетельства (патенты)», объявляя пиратством только ту деятельность, которая осуществлялась без такого разрешения. XNUMX век был золотым веком пиратства после завоевания Англией Ямайки в XNUMX году.
Каперство определенно не было английским изобретением. Эрнесто Фрерс ведет свое происхождение от античности, от торговой и корсарской деятельности финикийцев одновременно, включая пиратство в Mare Nostrum римские (средиземноморские), нормандские пираты и пираты викингов, каталонские и испанские пираты (предоставившие необходимые ресурсы для заморских открытий) и османские пираты, из которых Рыжая борода был самым известным, в дополнение к тому, что часть его прозвища была передана наиболее опасным из его британских последователей: «Если Бартоломью Робертс использовал террор, чтобы запугать своих жертв, его коллега Черная борода воспользовался удивлением.
Он подходил к кораблям своим двухметровым ростом, крича как дикий зверь с привязанными к волосам и бороде зажженными пеньковыми фитилями, одновременно стреляя из пистолетов обеими руками. Его внешний вид уменьшил его противников, которые часто сдавались, просто чтобы увидеть его. Ужасная внешность Черной Бороды во многом была связана с театральной маскировкой, а его преувеличенные жесты были преднамеренным изображением бессердечного злодея. Он был не более жестоким, чем любой из его коллег в то время, чье злодеяние должно было быть частью торговли... По патенту, выданному английской королевой Анной, его корабль сотрудничал с Королевский флот атакующих корабли из Испании и Франции».[XXXV]
Таким образом, пиратство было продолжением коммерческой конкуренции военизированными средствами. Барбанегра, выйдя из-под контроля, был убит Королевский флот примерно 40 лет. Самый известный из каперы Британцем был валлийский Генри Морган, который разграбил Портобело, Пуэрто-Принсипи, Маракайбо и Панаму между 1668 и 1671 годами. Пираты других национальностей продолжали действовать с острова Тортуга, такие как голландец Мансвельдт и французы «Эль Олонес». Первым стал общаться с Морганом. Модифорд, английский губернатор Ямайки, поощрял и легализовал каперскую деятельность Моргана, которая собрала в свои команды более тысячи человек и использовала женщин, стариков, монахов и монахинь в качестве живых щитов против защиты испанских укреплений. Одержав победу, он не только грабил свои цели, применяя против мирных жителей самые страшные пытки, чтобы они обнаружили тайники своих вещей, но и простреливал всех оставшихся в живых солдат противника. В 1670 году Испания подписала мирный договор с Англией, чтобы защитить себя от ее корсарской деятельности, которая поставила под угрозу здоровье и баланс испанской казны.
Тем не менее, в 1671 году Морган разграбил Панаму, сердце испанской империи в Америке, которую защищали 1200 пехотинцев и 400 кавалеристов, город, где Морган пробыл три недели. Вернувшись на Ямайку, Морган был арестован и отправлен в Англию, чтобы предстать перед судом как пират за нарушение английского договора с Испанией. Однако его приняли как популярного героя и оправдали от приписываемого ему положения. Король Карл II посвятил его в рыцари и отправил на Ямайку в качестве губернатора острова. Морган закончил свои дни (в 1688 году) мирным колониальным землевладельцем, чиновником Короны и официальным противником пиратства. Однако как капер (пират) или как губернатор, он всегда был верным слугой Ее Британского Величества.
Пиратские команды состояли из самых разных людей; большинство из них были моряками, которые хотели разбогатеть и жить свободно. Многие были беглыми рабами или бесцельными слугами. Экипажи обычно были «демократичными» в своих командных привычках. Капитан избирался ими и мог быть смещен в любое время. Пиратство предпочитало использовать небольшие быстрые корабли, которые могли сражаться и быстро бежать. Они предпочитали метод приближения к цели и совершения атаки в ближнем бою, быстро убегая. Они грабили легковооруженные торговые суда, но иногда нападали на город или военный корабль. Обычно у них не было никакой дисциплины, они много пили и заканчивали жизнь мертвыми в море, больными или повешенными после относительно короткой карьеры.
В разгар своей активности пираты контролировали островные города, которые были убежищем для вербовки экипажей, продажи захваченных товаров, ремонта кораблей и расходования награбленного. Несколько стран поощряли или закрывали глаза на пиратство, пока их собственные корабли не подвергались нападениям. По мере того, как европейская колонизация Карибского моря становилась все более эффективной, а регион становился все более экономически важным, пираты постепенно исчезали, за ними охотились военные корабли колониальных держав; их материковые базы были взяты. В XNUMX веке европейское пиратство в Атлантике почти полностью исчезло. Его функция «чистого насилия» для первоначального накопления капитала была окончательно исчерпана. Преступники-торговцы-авантюристы с Ямайки и Тортуги разошлись и исчезли.[XXXVI]
Пиратство и каперство не были экономически маргинальными; он играл центральную роль в распределении богатства, в первоначальном накоплении капитала и в споре за гегемонию на мировом рынке в его начальной фазе. Не кто иной, как Джон Мейнард Кейнс, заметил: «Несомненно, грабеж, принесенный Дрейком, можно справедливо считать источником и источником британских иностранных инвестиций. Вместе с ним (королева) Елизавета выплатила весь свой внешний долг и вложила часть остатка в Левантийскую компанию; На прибыль, полученную от этой компании, была образована Ост-Индская компания, прибыль которой составляла в XNUMX и XNUMX веках основную базу внешних связей Англии. Никогда еще у бизнесмена, спекулянта и спекулянта не было такой продолжительной и такой богатой возможности. В эти золотые годы родился современный капитализм».[XXXVII] Сказанное английским лордом (а также экономистом) не вызывает сомнений.
Пиратство подрывало экономические основы испанской колониальной империи и готовило базы для новых колониальных гегемоний, крупнейшей из которых была английская: «Контакты между Испанией и ее колониями были ограничены решением Короны ограничить коммерческие поездки в Новый Свет. на два в год, ограничение, которое подчинялось необходимости перевозить колониальные товары только большими вооруженными флотами в качестве средства защиты от пиратов, таких как сэр Фрэнсис Дрейк».[XXXVIII] Пиратство подготовило новую коммерческую и колониальную гегемонию с центром в Англии и явилось последней основой первоначального капиталистического накопления «поздних держав» по отношению к иберийскому колониальному первенству. Таким образом, на основе массовых убийств, уничтожения целых американских и африканских цивилизаций, рабства и принудительного труда, воровства и убийств, практиковавшихся среди самих убийц посредством бандитизма и пиратства, извлечения прибавочной стоимости чисто экономическими средствами, капиталистического способа производства , построила свою мировую стартовую площадку.
*Освальдо Коджиола Он профессор кафедры истории USP. Автор, среди прочих книг, Марксистская экономическая теория: введение (бойтемпо).
Примечания
[Я] Ян Кэрью. Колумб и истоки расизма в Америке. Раса и Класс № 4, Лондон, 1988 г.
[II] ХФ Добинс. Число поредел. Ноксвилл, Университет Теннесси, 2004 г.
[III] Жан-Клод Каррьер. La Controverse де Вальядолид. Париж, Фламмарион, 1992 год.
[IV] Сантьяго Муньос Мачадо. Сепульведа, Летописец Императора. Барселона, Эдхаса, 2012.
[В] «Если бы мне пришлось защищать право порабощать чернокожих, я бы сказал следующее: сахар был бы очень дорогим, если бы растение, которое его производило, не выращивалось рабами. Те, о которых мы говорим, черные с головы до пят и имеют такие плоские носы, что их почти невозможно пожалеть. Мы не можем согласиться с мыслью, что Бог, существо очень мудрое, вложил душу, особенно добрую, в совершенно черное тело (...) Нельзя допустить, чтобы такие люди были людьми, потому что, если мы считать их людьми, мы бы начали верить, что мы не христиане» (Шарль де Монтескье. Дух законов. Сан-Паулу, Мартинс Фонтес, 2000 [1748]).
[VI] Джон Линч. Бог в Новом Свете. Религиозная история Латинской Америки. Буэнос-Айрес, Критика, 2012.
[VII] Гектор Эрнан Бруит. Латинская Америка: 500 лет между сопротивлением и революцией. Бразильский исторический журнал № 20, Сан-Паулу, март 1990 г.
[VIII] Гектор Эрнан Бруит. Видение или симуляция неудачников? Анаис V Конгресс ADHILAC. Сан-Паулу, Университет Сан-Паулу, 1990 г.
[IX] Карлос АМР Зерон. Линия веры. Общество Иисуса и рабство в процессе формирования колониального общества. Сан-Паулу, Эдусп, 2011 г..
[X] Энтони Энги. Империализм, суверенитет и создание международного права. Нью-Йорк, издательство Кембриджского университета, 2005.
[Xi] Маргарет Кантарелли. Франсиско де Витория, колониальная доктрина Нового Света. В: Клаудио Брандао и др. (ред.). История права и правовой мысли в перспективе. Сан-Паулу, Атлас, 2012 г.
[XII] Лучано Перена. Процесс завоевания Америки. В: Лауреано Роблес (ред.). И философия Scoprì l'America. L'incontro-scontro tra Европейская философия и доколумбовая культура. Милан, Jaca Book, 2003.
[XIII] Карлос АМР Зерон. Op.Cit.
[XIV] Мануэль Веласкес Кастро. Обещания деколониального проекта или цепи надежды. Критика и эмансипация № 1, Буэнос-Айрес, CLACSO, июнь 2008 г.
[XV] Юджин Дженовезе. Мир рабов-хозяев. Рио-де-Жанейро, Мир и Земля, 1979.
[XVI] Марсель Гоше. Разочарование мира. Политическая история религии. Париж, Галлимар, 1985 год.
[XVII] Цветан Тодоров. Завоевание Америки. Вопрос о Другом. Сан-Паулу, Мартинс Фонтес, 1993 год.
[XVIII] Октавио Пас. Лабиринт одиночества. Рио-де-Жанейро, Мир и Земля, 1984.
[XIX] Клод Леви-Стросс. История рыси. Париж, Плон, 1991.
[Хх] Эктор Эрнан Бруит. Op.Cit. О Мексике см.: Miguel Leon-Portilla. Видение побежденных. Коренные отношения завоевания. Мексика, УНАМ, 1992 г.
[Xxi] Руджеро Роман. Механизмы колониального завоевания. Сан-Паулу, Перспектива, 1973, а также предыдущую цитату.
[XXII] Эмилия Виотти да Коста. Перевернутая диалектика и другие очерки. Сан-Паулу, Эдунесп, 2014 год.
[XXIII] Клод Леви-Стросс. Op.Cit.
[XXIV] Хелен Х. Джексон. Siècle de Deshonneur. Paris, UGE, 1972. Это отчет об истреблении североамериканских индейцев, написанный женой капитана армии Союза. Об истреблении индейцев на крайнем юге Америки см.: Liborio Justo. Пампасы и копья. Буэнос-Айрес, лекция, 1962 г.
[XXV] Карл Маркс. Столица. Книга I, Раздел VII.
[XXVI] Фернандо Новаис. Структура и динамика колониальной системы. XVI-XVII вв. Лиссабон, Horizonte Books, sdp.
[XXVII] Селсо Фуртадо. Латиноамериканская экономика. Сан-Паулу, Companhia das Letras, 2007.
[XXVIII] Энрике Тандетер. Принуждение и рынок. Серебряный рудник в колониальном Потоси. Мадрид, Siglo XXI, 1992.
[XXIX] A пионство он был отменен в Мексике только Мексиканской революцией (1910 г.); в Боливии, орангутанг, аналогичное заведение, просуществовало до революции 1952 года.
[Ххх] Энрике Флорескано. Формирование и экономическая структура гасиенды в Новой Испании. В: Лесли Бетелл (ред.). История Латинской Америки, в. 3. Барселона, Критика, 1990.
[XXXI] Глаусио Ари Диллон Соареш. Аграрный вопрос в Латинской Америке.. Рио-де-Жанейро, Заар, 1976 год.
[XXXII] Игнасио Сотело. Социология Латинской Америки. Рио-де-Жанейро, Паллас, 1975 год.
[XXXIII] Андре Гундер Франк. Мировое накопление 1492-1789 гг.. Рио-де-Жанейро, Захар, 1977 год; Вирджилио Ноя Пинто. Бразильское золото и англо-португальская торговля. Сан-Паулу, Национальная издательская компания, 1979 г.
[XXXIV] Дэвид Кордингли. Под черным флагом. Романтика и реальность жизни среди пиратов. Лондон, Рэндом Хаус, 2013.
[XXXV] Эрнесто Фрерс. Подробнее Allá del Legado Pirata. История и легенда пиратства. Барселона, Робинбук, 2008, с. 159.
[XXXVI] Прямые свидетельства о пиратской деятельности в Америке можно найти по адресу: Alexandre Olivier Exquemelin. пираты америки. Барселона, Барраль, 1971 [1678]; Даниэль Дефо. История пиратов. Рио-де-Жанейро, Хорхе Захар, 2008 г. [1724].
[XXXVII] Джон Мейнард Кейнс. Трактат о деньгах. Нью-Йорк, Харкорт и Брейс, 1930 г.
[XXXVIII] Чарльз Гибсон. Испания в Америке. Нью-Йорк, Харпер и Роу, 1967.
Сайт земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам. Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как
